閩南武術(shù)在東南亞的會館化傳播

于海濱

(泉州師范學院體育學院，福建 泉州 362000)

閩南武術(shù)在東南亞的會館化傳播

于海濱

(泉州師范學院體育學院，福建 泉州 362000)

文章運用文獻資料研究方法，從武術(shù)國際化傳播方式的視角出發(fā)，分析了閩南武術(shù)在東南亞會館化傳播的歷史與現(xiàn)狀，總結(jié)了武術(shù)在東南亞會館化傳播的優(yōu)勢及出現(xiàn)的問題，并提出了解決問題的對策和方法。

會館化 閩南武術(shù) 東南亞

閩南即指福建的南部，從地理上說，廈門、泉州、漳州等地區(qū)均可稱為閩南。閩南武術(shù)源遠流長，其門派繁多，風格獨特，并形成了系統(tǒng)科學的理論和技術(shù)體系。

閩南武術(shù)在東南亞主要的傳播方式有群體傳播方式(武術(shù)會館)；人際傳播方式(師承關(guān)系)和大眾傳播方式(電影、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、圖書等信息傳播)。群體傳播主要指會館化傳播，是指人們在“群體”范圍內(nèi)進行的信息交流活動，已不限于個人交往的狹窄范圍，是納入了社會系統(tǒng)，其特點是群體內(nèi)部和群體之間都包含著能動的相互關(guān)系。在群體傳播中，往往因傳播而形成的一種凝聚力，特別是組隊出訪外地乃至海外，隊員之間異常團結(jié)，因為個人參與群體傳播必將會接受群體的影響，產(chǎn)生對群體的歸宿感、認同感和獲得支持的力量。大眾傳播是一種公共傳播，它通過大眾傳播媒介如電影、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、圖書等，對大眾進行信息傳播，其往往更關(guān)注收視率或商業(yè)利益而對武術(shù)本身進行影視處理，甚至扭曲或異化。人際傳播指的是人與人之間，常是面對面的、不公開的場合的交際。這種傳播主要是一一對應(yīng)的師承關(guān)系，其傳播范圍和影響力都有很大局限性。經(jīng)對比分析可見，會館化傳播是閩南武術(shù)在東南亞傳播的主要方式。

1 東南亞會館化傳播的優(yōu)勢

會館是東南亞華僑華人進行武術(shù)活動的重要陣地，它既包括精武會、武館、拳社，主要由寓居東南亞地區(qū)的華僑華人武術(shù)家創(chuàng)立，開館收徒，傳授武技，開展武術(shù)表演和交流。還包括地緣會館、業(yè)緣公會、血緣宗祠，除在同鄉(xiāng)、同宗和同行間加強團結(jié)與協(xié)作、相互支持與幫助、調(diào)節(jié)矛盾與糾紛等方面發(fā)揮巨大作用外，還把發(fā)展和推廣體育運動作為辦館的宗旨和要務(wù)之一，中華武術(shù)等傳統(tǒng)體育項目在其中占有極重要的位置。這些會所積極的開展武術(shù)的教學和訓練，在中國傳統(tǒng)的節(jié)假日或其它喜慶日子，舉行武術(shù)套路、舞龍舞獅、氣功和太極拳的表演活動，并向其他族群宣傳和推廣武術(shù)。會館化傳播作為武術(shù)主要傳播方式，在東南亞武術(shù)傳播和發(fā)展中起到了重要的作用。

1.1 會館化傳播，集中了武術(shù)家的中堅力量

會館是武術(shù)在東南亞傳播和發(fā)展的最主要特征，由寓居東南亞地區(qū)的華僑華人武術(shù)家創(chuàng)立的會館，廣收門徒，傳授武學，開展武術(shù)表演和交流。在東南亞國家和地區(qū)武術(shù)以武術(shù)會館為基礎(chǔ)和依托得到了開展。

東南亞的華僑華人武術(shù)家在傳播中華武術(shù)的進程中發(fā)揮了中堅力量的作用。在重師承、重悟道的武術(shù)中，武術(shù)即生活、生活即武術(shù)，武術(shù)中的“道”融入了生活，生活中的認識又在武術(shù)中體悟。如民國初年，泉州永春內(nèi)八坑(現(xiàn)東平鎮(zhèn)太山村)人干德源(1875-1940年)會同其師兄弟五人前往南洋開館授徒，史稱“五虎下南洋”聲震一時成為武術(shù)界佳話。他們不只帶來了僑鄉(xiāng)武術(shù)的刀槍棍劍斧鉞鉤叉和服飾等物質(zhì)性器具，更為繼承、發(fā)揚并不遺余力推廣中華武術(shù)精神嘔心瀝血、殫精竭慮，做出了杰出的貢獻。

成立于1928年的中央國術(shù)館，主要通過武術(shù)表演的手段，以此讓世界了解和認識武術(shù)。首先是推向東南亞諸國。1929年，陳嘉庚先生以“弘揚國粹，滌除積弱”為旗幟，邀請以泉州永春國術(shù)館20名骨干組成的“中央國術(shù)館閩南國術(shù)南游團”出訪馬來西亞、新加坡，并巡回表演長達一年。愛國僑領(lǐng)陳嘉庚激動地說：……這是一支傳播中國國術(shù)的先鋒隊，它將會把中國國術(shù)傳遍東南亞各國，乃至全世界”。武術(shù)家們的精彩表演，得到了各大報刊媒體的積極報導，樹立了武術(shù)的良好形象，這是中國武術(shù)史上第一個走出國門的武術(shù)團，開創(chuàng)了中華武術(shù)對外文化交流的先河，促進了武術(shù)在東南亞的傳播。

1.2 會館化傳播，顯示出極強的生命力

從魏晉以來，隨著中國的航海事業(yè)日趨發(fā)展，自唐末至明朝，達到高峰。由于海路大通，不僅打開了中國對外開放的門戶，擴大了我國與各國的友好往來和經(jīng)濟文化交流，而且，促使中國東南沿海華人向海外流動，這正是東南亞地區(qū)華人最多的原因之一。這些寄身異域的炎黃子孫，不僅對東南亞地區(qū)的經(jīng)濟開發(fā)做出了重要貢獻，而且他們作為中國文化的生命載體，在中國文化向這一地區(qū)的傳播中，發(fā)揮了重要的作用。在這個過程中，中華武術(shù)的國際傳播在范圍上達到了一個新的高度。

東南亞地區(qū)的武術(shù)會館自出現(xiàn)以來就顯示出極強的生命力，特別是20世紀20年代武術(shù)家霍元甲在上海創(chuàng)立精武體育會后，其弟子陳公博等迅即訪問東南亞地區(qū)，在馬來亞、新加坡、越南等一些東南亞國家相繼成立了精武會分會，極大地推動了當?shù)匚湫g(shù)運動的開展，各種武館如雨后春筍，發(fā)展迅猛。據(jù)統(tǒng)計，到1929年精武會已有42個分會，總會員數(shù)逾40萬。1967年新加坡的280多個武術(shù)團體成立了全國國術(shù)總會(后改為全國武術(shù)總會)。其他的東南亞國家也先后成立了類似的全國性武術(shù)組織。武術(shù)總會的成立有利于加強對各武術(shù)團體的管理，增強各派武術(shù)的交流，消除門派之間的隔閡，從而促進了武術(shù)運動的進一步良性開展。

武術(shù)組織形式和時間安排日漸多樣化，使華僑華人可以根據(jù)自己的時間自由選擇武術(shù)項目，所以在東南亞的華僑華人青少年中已初步形成參加武術(shù)運動的熱潮，影響也日益增大。近些年來，隨著老齡化問題的日漸加劇，東南亞地區(qū)華僑華人以健身益壽為目的的老年人已越來越多，而中華民族傳統(tǒng)的太極拳和千年傳播的保健養(yǎng)生氣功就成為其首選。

1.3 會館化傳播，促進了武術(shù)運動的交流和競賽

東南亞華僑華人武術(shù)組織還非常重視與中國進行武術(shù)交流，他們不斷組團到中國訪問或參加武術(shù)比賽，也邀請中國武術(shù)組織去東南亞表演或傳授武技。

東南亞武術(shù)會館積極推動國際性單項武術(shù)組織的建立，主辦國際比賽和編定國際性比賽套路。如1989年由菲律賓的光漢國術(shù)館主辦“中國東南亞南少林拳表演大會”中國泉州武術(shù)代表團成員、光漢館員和印尼、新加坡、馬來西亞的武術(shù)家以及當?shù)仄渌湫g(shù)館的成員同臺演繹，獲得成功。期間，“光漢國術(shù)館”館主盧慶輝先生首先提出組成南少林五祖拳國際性組織。1990年，在泉州舉行的南少林國際學術(shù)研討會上，他又積極倡議，得到與會代表的贊同，隨后推舉他擔任首屆理事會執(zhí)行主席。同時國際南少林五祖拳聯(lián)誼會宣告成立。1992年，中國、菲律賓、馬來西亞、新加坡、美國、澳大利亞和英國等8個國家和地區(qū)的100多名代表再次蒞臨泉州出席聯(lián)誼總會年會，同時舉行了國際南少林武術(shù)交流表演大會，并編定五祖拳國際性比賽套路。

武術(shù)會館的活動范圍也從單個的華僑華人聚居區(qū)發(fā)展到埠際、全國和整個東南亞及其以外的國家和地區(qū)。除組織單項武術(shù)比賽外，也經(jīng)常主辦一些綜合性的武術(shù)賽事。如20世紀80年代后期以來的新加坡中國武術(shù)擂臺國際邀請賽，1993年馬來西亞承辦的第二屆世界武術(shù)錦標賽和2005年越南承辦的第八屆世界武術(shù)錦標賽等更是世界性的綜合武術(shù)賽事。可見東南亞地區(qū)的武術(shù)會館在傳播中華武術(shù)的深度和廣度上已經(jīng)有了很大的提高，極大的促進了中華武術(shù)的交流和競賽。

2 東南亞會館化傳播武術(shù)中的問題

2.1 傳播內(nèi)容，重技術(shù)傳播，輕武德教育

東南亞的武術(shù)傳播還沒有納入學校教育系統(tǒng)中，僅在民間傳播。在民間武術(shù)的師徒傳播中，除傳播武術(shù)技術(shù)內(nèi)容外，往往把封建特色濃厚的宗法派別、江湖義氣等附加傳播給了武術(shù)學習者。學習者在接受這些價值觀念后將會影響到其性格的發(fā)展，以至其以后的行動付諸于社會實踐，從而有可能對社會產(chǎn)生不良影響。

現(xiàn)在東南亞的武術(shù)會館盛行，但大多注重經(jīng)濟效益，忽視社會效益，以至于這些獲得技擊能力的人，如果缺少道德教育，不但不利于武術(shù)的傳播，而且對社會的負面影響是非常大的。

2.2 傳播途徑，重名師作用，輕規(guī)范教育

東南亞武術(shù)會館建立初期都會聘請武術(shù)名師做指導教練，但隨著時間的推移，部分名師變動或離去，而接替者往往名氣、威信不及前者。武術(shù)指導者學歷水平普遍偏低，其中無學歷者和無級別教練所占比重較大。

造成這種現(xiàn)象的原因，一是大部分教練員，鑒于年齡較大和認識水平所限，無繼續(xù)深造的要求；二是武術(shù)會館受資金所限，留用會館學員直接轉(zhuǎn)變?yōu)榻叹?，沒有經(jīng)過專門高等教育培訓；三是武術(shù)會館管理者對教練員專業(yè)水平的提高不夠重視。這種狀況勢必造成會館師資隊伍指導和可持續(xù)性水平偏低，只有極少數(shù)教練員能夠與時俱進，不斷學習，推陳出新，適應(yīng)社會的快速變化。在組織課堂傳授中，教練員們訓練內(nèi)容的設(shè)計和安排多以經(jīng)驗為依據(jù)，科學化和規(guī)范化程度較低。

2.3 傳播機構(gòu)，重眼前收益，輕長遠發(fā)展

武術(shù)會館的資金問題是影響武術(shù)會館場地、器材、設(shè)施、訓練等條件的改善，從而影響武術(shù)傳播規(guī)模和質(zhì)量。部分會館受資金的制約臨時租借場地、場地常變動且簡陋、器材少且質(zhì)量難以保證、輔助設(shè)施更是不足。只重眼前收益而輕視長遠發(fā)展規(guī)劃。東南亞許多武術(shù)會館招生來源混雜，生源質(zhì)量、數(shù)量無保證。造成這一現(xiàn)象的原因，一是武術(shù)會館項目設(shè)置、時間安排、訓練規(guī)模和方式受到具體條件的制約，導致在訓學員隨機性和流動性很大；二是部分學員對武術(shù)學習存在錯誤認識，不能客觀全面地看待武術(shù)，盲目崇拜武術(shù)，對武術(shù)訓練缺乏信心和毅力，他們在學習過程中偶遇挫折就輕易放棄了練習。

3 東南亞會館化傳播的對策和方法

3.1 提高整體素質(zhì)，加強理論技術(shù)管理

提高教練整體素質(zhì)是武術(shù)會館管理經(jīng)營者們的共同心聲。要組織武術(shù)會館教練員進行技術(shù)培訓，提高其教學水平，及時審批武術(shù)師資資格或武術(shù)段位。

東南亞武術(shù)會館普遍存在輕理論、重技術(shù)的傾向。建議武術(shù)會館加強對武術(shù)專門人才的理論水平—專業(yè)技術(shù)—武風武德教育的全面性和系統(tǒng)性，以增強我國武術(shù)會館的辦學活力。從理論與實踐兩個方面構(gòu)建了一個較完整的武術(shù)會館教學訓練模式。建議在武術(shù)會館實行統(tǒng)編理論教材和專項技術(shù)訓練項目，使教學與技術(shù)訓練在各武術(shù)會館達到一致，為檢查評估武術(shù)會館的辦學質(zhì)量提供依據(jù)，以規(guī)范我國武術(shù)會館的建設(shè)與發(fā)展。理論教師和專業(yè)技術(shù)教練員的素質(zhì)與水平，是武術(shù)會館辦學質(zhì)量與效果的重要前提，建議各級武術(shù)管理部門建立與之相配套的培訓機構(gòu)，凡經(jīng)培訓合格者持證上崗執(zhí)教，以達到不斷提高武術(shù)會館從業(yè)師資的業(yè)務(wù)能力與水平。

3.2 發(fā)揮名人效應(yīng)，規(guī)范傳統(tǒng)武術(shù)傳承

名人即知名人士，杰出的或引人注目的人物，顯要人物。通過名人效應(yīng)，獲得社會資金資助和充足的生源，充發(fā)揮武術(shù)家的才能，使中華武術(shù)得以繼承和發(fā)揚光大。

但隨著東南亞老一輩武術(shù)家的相繼謝世，經(jīng)濟大潮的沖擊和外來文化的影響以及東南亞競賽體制的因素等，傳統(tǒng)武術(shù)在東南亞的繼承和發(fā)展已出現(xiàn)了危機，僅僅依靠名人效應(yīng)發(fā)展武術(shù)是不能適應(yīng)東南亞武術(shù)發(fā)展需要的，而應(yīng)該加強傳統(tǒng)武術(shù)的國際化、規(guī)范化、標準化傳承?？山梃b在中國發(fā)展武術(shù)的經(jīng)驗，理清東南亞武術(shù)傳承的環(huán)境，加強傳承的管理，建立武術(shù)傳承制度，制定傳承法規(guī)，完善傳承方式、方法。

3.3 塑造武術(shù)品牌，發(fā)揚傳統(tǒng)武術(shù)精髓

在東南亞，主要流傳的武術(shù)拳種有五祖拳、太祖拳、永春白鶴拳、五獸拳、地術(shù)犬法等。其中五祖拳早在1989年就成立了“國際南少林五祖拳聯(lián)誼總會”，每年都進行技術(shù)和學術(shù)交流。拳種的人物志、發(fā)展史、拳種特點、古籍、古兵器和各年代的研究成果等檔案資料有待進一步完善。建議在聯(lián)誼總會下設(shè)“技術(shù)段位評委會”，制定出五祖拳具體的段位考評辦法，對段位申請者進行考核審定。通過段位的實施，提高本拳種教師、學員的晉升欲望，提高本拳種的凝聚力，吸引更多的人加入練習的行列。這樣可以塑造武術(shù)品牌，大大促進該拳種的可持續(xù)發(fā)展。

4 結(jié)論

正視和如何對待中華武術(shù)在東南亞的繼續(xù)發(fā)展，是需要世界武術(shù)界共同關(guān)心和研究的課題?！拔湫g(shù)源于中國，屬于世界。”中華民族自立于世界體育之林的同時，一定要貢獻自己優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育項目。經(jīng)受中國幾千年文化浸潤的武術(shù)則責無旁貸地擔負起了這個重任。相信隨著中國經(jīng)濟的騰飛，中華武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，將會越來越受到世界人民的普遍重視和歡迎。僑鄉(xiāng)武術(shù)也必將成為加強中國與東南亞關(guān)系的一條紐帶，并為東南亞人民的友好交往架起一座橋梁。

[1]昌 滄.南京中央國術(shù)館始末[J].體育文史，1997(5).

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[3]邱丕相.中國武術(shù)文化散論[M].北京：人民體育出版社，1998.

[4]郭玉成. 中國武術(shù)傳播論 [M]. 上海：復旦大學出版社，2008.

[5]虞定海，牛愛軍.中國武術(shù)傳播研究[M].北京:人民體育出版社，2009.

[6]郭玉成，許 杰.精武體育會與中央國術(shù)館的武術(shù)傳播研究[J].體育文化導刊，2005(2).

On the Mode of Transmissions in Club Halls about the Chinese Wushu in Southeast Asia

Yu Haibin
(Schoolof Physical Education,Quanzhou Normal University,Quanzhou Fujian 362000)

The article from the perspective of communication,analyzes the communicating and developing history and current situations of Chinese Wushu in club halls of Southeast Asia,summing the advantages and problems of Wushu in club hallsof Southeast Asia,then proposesthe solutionsand methodsto the problems.

club halls Southeast Asia Chinese Wushu

G85

A

1004—5643(2012)04—0006—03

泉州市哲學社會科學研究2011年規(guī)劃項目，編號：2011H19。

于海濱(1982～)，男，碩士，講師。研究方向：武術(shù)理論與方法。