從莊子生死觀中體悟生命的本質(zhì)力量

覃小妮

摘要： 莊子把人的生死看成是一種自然的過程，強(qiáng)調(diào)對于生死應(yīng)自然地對待；立足于生來領(lǐng)悟死的意義，并且借由死來體悟生的價值，從而超越生死來審視人生，體會生命本身的力量。文章從莊子直面生死的坦然、善待生死的豁達(dá)進(jìn)而達(dá)到無謂生死的游與逍遙之境這三個方面來論述這一思想，最后強(qiáng)調(diào)應(yīng)善待生命，曠達(dá)地面對死亡，并在生的過程中感悟生命。

關(guān)鍵詞： 莊子生死觀生命無奈與逍遙

生死，是伴隨著人生命過程始與終的話題。對于有生命的人而言，生死是我們必然要面對的開始和結(jié)束。然而，隨著現(xiàn)代科技的日益發(fā)展，生已經(jīng)可以不再神秘：我們可以借助試管嬰兒、克隆技術(shù)再創(chuàng)造出一個有生的生命，也可以通過安樂死等方法選擇沒有痛苦與恐懼地死亡，但是即便這樣借助于技術(shù)，生活于俗世繁雜的社會中的我們，又應(yīng)當(dāng)怎樣在從生到死這樣一個必然有限的過程中去發(fā)揮自己生命的本質(zhì)力量呢？古老的華夏民族經(jīng)歷了跌宕起伏的年代，漫長的歷史給我們留下了無數(shù)璀璨的文化瑰寶。莊子無疑是中國思想史上一個極具分量的坐標(biāo)，我試圖從莊子的生死觀中探尋到能夠給予我們生命以力量以便更從容地生活的生命活力因子。

司馬遷的《史記》是最早記述莊子相關(guān)事跡的史證資料?！扒f子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十萬余言，大抵率寓言也。作《漁父》、《盜跖》、《胠篋》，以詆訿孔子之徒，以明老子之術(shù)。畏累虛、亢桑子之屬，皆空語無事實(shí)。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)濉⒛?，雖當(dāng)世宿學(xué)，不能自解免也。其言洸洋自恣以適已，故自王公大人不能器之。”從《史記》中我們可以判斷莊子大概生于戰(zhàn)國中期，當(dāng)時中國古代社會處在大變革大動蕩的環(huán)境里，周天子的權(quán)威喪失殆盡，各國諸侯相繼稱王稱霸?！盃幍匾詰?zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”①，正是當(dāng)時社會現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫照。而處在這種困頓不安環(huán)境下的莊子，又是以怎樣的姿態(tài)來面對殘酷的現(xiàn)實(shí)呢?？v觀莊子一生，始終處于貧窮的環(huán)境，常處于饑寒交迫之中，“莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯”②；但是貧窮對他而言卻不是沉重的壓力，貧窮在他的身上變成了一種催化劑，凈化、高潔著他的精神與靈魂。莊子感嘆生不逢時卻并不因?yàn)樯畹呢毨Фг共灰选！妒酚洝分杏洈⒘饲f子基本的生平事跡，但是莊子作為中國哲人啟發(fā)我們、給予我們最多的感悟仍然是他對于死生的態(tài)度?！扒f子作為中國哲人，奉行的是從生到死的悲觀主義進(jìn)程的選擇，不過，莊子本人對生死并沒有做物理的解釋，而更多地把生死作為欣賞的藝術(shù)產(chǎn)品，因此，在我們眼里的莊子生死思想，仿佛藝術(shù)博物館里陳列的藝術(shù)品?！雹?/p>

一、直面生死：“死生，命也”的坦然

死生并不能由人隨意的支配與選擇，在面對無法回避地死生無奈之境時，有人以敬畏之心面對而生活的從容不迫；有人以憂懼之心處之而生活的小心翼翼，死生乃人之常情，命之常規(guī)。在莊子看來：“（黃帝曰）生也死之徒，死也生之始，孰知其紀(jì)！人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死?！保ā肚f子·知北游》）生死其實(shí)相隨相依，乃是氣之聚散罷了；生命的開始“本無生”“本無形”“本無氣”，經(jīng)過一系列變化以后而達(dá)到“有氣”“有形”“有生”，最后形成人生的生命歷程，直至“變而之死”，死不過是一種休息于“巨室”的方式，這一生命過程就如四季循環(huán)變化一樣平常。

莊子認(rèn)為：“死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也?！保ā肚f子·大宗師》）死生是命，它像日夜更替一樣規(guī)律平常，乃天定而不由人自己決定，而人卻念念不得，其實(shí)乃是寄情于物所致，即留戀于外物。莊子看到了這點(diǎn)，所以在他將死之時，“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為齏送。吾葬具豈不備邪？”（《莊子·列御寇》）正是這份看到“死生，命也”的坦然態(tài)度，才能讓莊子在生之時不為物役、寄情于物；在死時以天地為棺，星辰為珠璣，把萬物當(dāng)做他陪葬的禮物，才能有直面生死歷程的坦然平靜之情。在當(dāng)今社會之中，不少人慨嘆生不逢時，從而郁郁寡歡，把生命視為一個緊張催促的歷程，而不能在這一過程中處之泰然。在承認(rèn)“死生，命也”之時，莊子同時也擁有著一份“安時而處順”的豁達(dá)之方。

二、善待生死：“安時而處順”的豁達(dá)

只是對于生命死生的承認(rèn)與接受是不夠的，在面對死生時，我們還應(yīng)做到不哀懼而能夠“安時而處順”。“適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古之謂

是帝之縣解。”（《莊子·養(yǎng)生主》）（老子）生下來時，是應(yīng)時而生；死之時，是順時而去的。安于時而處順這樣才不至于悲傷，這正如“人之生，如物懸空中，備受痛苦，死則猶解其懸，而得到解脫，故云‘帝之縣解?！雹芮f子把死視為“帝之縣解”的一種解脫，既然死都無所畏，那么生就更無懼了。正是以這樣的一種豁達(dá)態(tài)度，所以莊子才會說：“為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！保ā肚f子·養(yǎng)生主》）莊子看到了生的有限性，而我們應(yīng)該做的是善惡兩忘，不以物為事，從而能夠虛懷若谷，因循天然之道作為常法，這樣便可以保身全生，不至于傷命辱身，可以贍養(yǎng)雙親，享盡天年。

莊子認(rèn)為應(yīng)該安時而處順，順應(yīng)自然之道而安排生命，這樣才能夠?qū)ι辣в幸环莼磉_(dá)的態(tài)度，所以說：“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也?！保ā肚f子·大宗師》）天地自然賦予人以具體的形體，但是在人的現(xiàn)實(shí)生活中卻充滿著勞役；生就是“勞”，生的過程是由“勞”而不斷向死亡“息”發(fā)展變化的過程，死是休息的一種方式。人應(yīng)該良善地對待生，這是良善地對待死的理由和需要，而不應(yīng)該“悅生而惡死”，因?yàn)樗朗侨吮厝凰鎸Φ?。莊子亡妻時，一反用哭來表達(dá)悲痛之情的常態(tài)，采用“方萁踞”和“鼓盆而歌”的方式，這便是他在洞悉生命始終而善待死生后而得出的自然選擇。

對于有生命體而言，死亡無疑是一種悲涼，但是莊子采用“安時而處順”的自然方式來面對生的歷程，透出一種善生善死的豁達(dá)態(tài)度，同時，死在休息安逸的意義上，更表現(xiàn)出的是瞬間的死和過程的生的一種延續(xù)，這也給人提供了一種以瞬間安逸來消解持續(xù)勞役的一種方法，最終的結(jié)點(diǎn)是安逸。既然終點(diǎn)是永恒的安逸，那么在生的過程中我們也就更應(yīng)善待自己有生的生命過程，以便展示出自我主體的本質(zhì)力量。莊子以冷峻的態(tài)度面對生死的必然，以“安時而處順”的豁達(dá)來善待死生的必須，但他并沒有停滯不前，而是更進(jìn)一步，讓生命去體悟生之逍遙與游的超脫之境。

三、無謂生死：游與逍遙的超脫之境

莊子并非一味地悅生惡死。春秋戰(zhàn)國時期戰(zhàn)亂頻發(fā)，是個殺伐競爭的時代，他也有著對于生之無奈的慨嘆：“吾思夫使我至此極者而弗得也。父母豈欲吾貧哉？天無私覆，地?zé)o私載，天地豈私貧我哉？求其為之者而不得也！然而至此極者，命也夫！”（《莊子·大宗師》）正是對“命”定里的這一份無法選擇的無奈，于是他轉(zhuǎn)而看到物我為一、生死同一。在生這一過程中，我們是有所待的：“景曰‘吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？惡識所以然？惡識所以不然？”（《莊子·齊物論》）萬物皆依賴于外物而處于“有待”的關(guān)系鏈條之中，所以才會為“物役”。在面對生的無奈之時，唯有改變主體對于生死的態(tài)度才能達(dá)生，在無奈之世里收獲逍遙與自由。“彼方且與造物者為人，而游乎天地之一氣。彼以生為附贅縣疣，以死為決患潰癰。夫若然者，又惡知死生先后之所在!”（《莊子·大宗師》）這樣的人把生命當(dāng)做是附著的毒瘤，把死亡看做是毒瘤的潰敗，如若這樣又哪里會知道死生先后的區(qū)別呢？把生死看做是一種自然為一體的循環(huán)過程，也就不區(qū)別生死先后了。莊子以萬物齊于“一”，所以生死固一也的態(tài)度來面對生死?！拔餆o非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是?！保ā肚f子·齊物論》）萬物皆為一體，生死乃是一體，認(rèn)清“方生方死，方死方生”之時，也就不會再固執(zhí)于生命的一端而會把它看成是一點(diǎn)抑或是一個過程。

那么要想達(dá)到無待而逍遙自由之境，則應(yīng)：“何謂和之以天倪？曰：‘是不是，然不然。是若果是也，則是之異乎不是也，亦無辯；然若果然也，則然之異乎不然也，亦無辯。化聲之相待，若其不相待，和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。忘年忘義，振于無竟，故寓諸無竟。”（《莊子·齊物論》）《寓言》篇：“天鈞者，天倪也?！鞭q論中的是非就像空谷中的不同聲音那樣對立，假若使其不對立，就要用自然天平去調(diào)和，任其變化發(fā)展，這樣便可以享盡天年。自由的境界本身便是“無竟”而要達(dá)到這樣的境界，從而游，便要忘年忘義即能夠忘掉歲月和義理，逍遙于無物之境。莊子為我們能夠達(dá)到無竟之境提供了方法：“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道?！保ā肚f子·大宗師》）如若為維持簡單的性命而相互依附，不如在“道”這樣的環(huán)境之中再去尋求另外一種求生之途。這樣的思維對于人而言也具有特殊意義：人不能因生而固執(zhí)于一物，從而讓生命的過程變得盲目；反而應(yīng)當(dāng)另尋他法來讓自己的生命更賦予力量與意義。

莊子的生命哲學(xué)是一種思辨哲學(xué)，在一定程度上引導(dǎo)著人們沖破現(xiàn)實(shí)生活的泥淖而獲得精神的力量。生命是自然之中的一種自然存在，于是便先天規(guī)定了它的自然性和客觀性。在人生命歷練的這一過程中，人生總是會處在無奈之況中，我們便是要在這種客觀必然里找到逍遙之境，以善待我們的生命，而曠達(dá)地面對于死亡；這些也便是莊子生死觀中所折射出來的生命光彩。

注釋：

①十三經(jīng)注疏·孟子注疏.北京大學(xué)出版社，1999，12：202.

②陳鼓應(yīng).莊子今注今譯.北京：商務(wù)印書館，2007，7：810.

③許建良.莊子的生命哲學(xué).中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，2008，Vol21，3.

④莊周著.陸永品選注.莊子選集.人民文學(xué)出版社，2001：47.

參考文獻(xiàn)：

［1］［清］郭慶藩.莊子集釋.北京：中華書局，1961.

［2］陳鼓應(yīng).莊子今注今譯.北京：中華書局，1983.

［3］許建良.先秦道家的道德世界.北京：中國社會科學(xué)出版社，2006.

［4］莊周著.陸永品選注.莊子選集.人民文學(xué)出版社，2001.