20世紀(jì)《周易》古歌研究綜論

姚小鷗 楊曉麗

《周易》原是占筮之書，而其爻辭頗具文學(xué)色彩。宋代陳骙指出“《易》文似《詩(shī)》”，已覺(jué)察到爻辭的詩(shī)歌特征。①清代袁枚提倡“六經(jīng)皆文”，從理論上將《周易》納入文學(xué)的范疇。②清代章學(xué)誠(chéng)指出《易》之取象與《詩(shī)》之比興具有相似之處，開(kāi)啟了以《詩(shī)》論《易》的門扉。③這些論述啟示了近代以來(lái)《周易》古歌研究的道路。

郭沫若先生1928年發(fā)表《〈周易〉時(shí)代的社會(huì)生活》一文，其中解析了《周易》的若干爻辭，指出它們屬于詩(shī)歌。他在該書的《藝術(shù)》一節(jié)中說(shuō)：“（《周易》）經(jīng)文的爻辭多半是韻文，而且有不少是很有詩(shī)意的?！惫吓e出《屯》六二、《賁》六四、《離》九四、《井》九三、《歸妹》上六、《中孚》九二等爻辭，從詩(shī)學(xué)角度對(duì)它們進(jìn)行了藝術(shù)解析。郭氏指出《屯》卦六二：“屯如邅如，乘馬班如：匪寇，婚媾”是古代男子的求親詩(shī)；《離》卦九四：“突如其來(lái)如，焚如，死如，棄如”是一首哀婉的抒情詩(shī)。④

郭沫若先生對(duì)《周易》爻辭所進(jìn)行的藝術(shù)分析，顯示了他評(píng)判《周易》古歌的兩大標(biāo)準(zhǔn)：韻語(yǔ)和詩(shī)意。作為20世紀(jì)《周易》古歌研究首開(kāi)風(fēng)氣者，郭氏為《周易》古歌的深入研究奠定了基礎(chǔ)。

20世紀(jì)40年代起，李鏡池先生也致力于《周易》古歌研究。他在《周易筮辭考》中專門開(kāi)辟了“《周易》中的比興詩(shī)歌”一章進(jìn)行討論。⑤在該章中，李氏將《明夷》初九和《中孚》九二的爻辭按照詩(shī)歌的形式排列起來(lái)，指出它們“就是兩首詩(shī)歌，兩首很美很有詩(shī)意的詩(shī)歌”。在“以說(shuō)《詩(shī)》之法說(shuō)《易》”原則的指導(dǎo)下，李氏將《明夷》初九的爻辭與《詩(shī)經(jīng)》中的篇章相比較，從詩(shī)歌的形式和內(nèi)容等方面分析，指出該爻辭既是一首“起興式的詩(shī)歌”，又是一首“詠行役之苦的詩(shī)歌”，他說(shuō)：“卦、爻辭編者是把這首流行于民間的歌謠采入《易》筮辭中。”

李氏羅列了《周易》爻辭中十九爻“詩(shī)歌式的句子”，認(rèn)為它們是卦爻辭的編定者受到詩(shī)歌影響所作的韻語(yǔ)。李鏡池先生發(fā)現(xiàn)，韻語(yǔ)在《周易》爻辭中所占的比重十分可觀，他在《周易通義》⑥中指出：韻文占卦爻辭的三分之一。李氏細(xì)致地考察了《周易》爻辭的韻語(yǔ)特征，從語(yǔ)言的角度分析《周易》古歌，他說(shuō)《周易》“語(yǔ)言簡(jiǎn)凈，有時(shí)描寫細(xì)膩，運(yùn)用比喻、起興、襯托等手法，還引用和模仿了民歌?！?/p>

20世紀(jì)50年代起，高亨先生比較系統(tǒng)地研究了《周易》古歌。他指出，《周易》中的一些爻辭“運(yùn)用切當(dāng)?shù)脑~匯，鑄成簡(jiǎn)短洗練的語(yǔ)句，繪出相當(dāng)生動(dòng)的具體事物的形象，而且多是帶韻律的短歌”。

高亨先生還將《詩(shī)》學(xué)中賦比興的理論范疇植入《周易》古歌的解析中，從表現(xiàn)手法方面，將《周易》中的短歌分成四種。在《〈周易〉卦爻辭的文學(xué)價(jià)值》一文中，高亨先生指出這四種短歌分別是：采用賦的手法的短歌；采用比的手法的短歌；采用興的手法的短歌；類似寓言的短歌。高亨先生將《周易》爻辭與《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌相對(duì)比，認(rèn)為“《周易》中的短歌是《詩(shī)經(jīng)》民歌的前驅(qū)”，高先生說(shuō)：“由《周易》中的短歌到《詩(shī)經(jīng)》民歌，也顯示出由《周易》時(shí)代到《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，詩(shī)歌的創(chuàng)作藝術(shù)逐步提高的過(guò)程?！雹?/p>

1988年，傅道彬先生在《江漢論壇》第10期上發(fā)表《〈周易〉爻辭詩(shī)歌的整體結(jié)構(gòu)分析》一文，⑧以卦為單位對(duì)《周易》古歌進(jìn)行解讀。在此之前，已有學(xué)者察覺(jué)到《坤》卦爻辭整體上的韻語(yǔ)特征，如聞一多在《周易義證類纂》中釋《坤》六二“直方大不習(xí)無(wú)不利”時(shí)，引《熊氏經(jīng)說(shuō)》：“鄭氏古《易》云，坤爻辭【履霜】【直方】【含章】【括囊】【黃裳】【玄黃】協(xié)韻”；⑨高亨先生在《周易古經(jīng)今注》（據(jù)開(kāi)明版影印本）中也曾指出：“本卦履霜，直方，含章，括囊，黃裳，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃，皆韻語(yǔ)”。⑩盡管如此，上述發(fā)現(xiàn)在當(dāng)時(shí)并未引起學(xué)者們的重視，沒(méi)有形成《周易》古歌的一種研究思路和方法。

在《〈周易〉爻辭詩(shī)歌的整體結(jié)構(gòu)分析》中，傅道彬先生提出應(yīng)當(dāng)“從整體上分析《周易》爻辭的構(gòu)造，以探討《易》爻辭與詩(shī)歌的普遍聯(lián)系”，將卦辭看成一個(gè)整體，“改變習(xí)慣的自左至右的橫讀方式，進(jìn)行自上至下的豎式分析”。傅氏指出，在《周易》中“有韻的爻辭被無(wú)韻的斷占之辭改變成散體”，對(duì)爻辭進(jìn)行藝術(shù)分析時(shí)，必須將爻辭從爻位、斷占之辭中剝離出來(lái)，“還原它的藝術(shù)結(jié)構(gòu)原型”，使爻辭得以呈現(xiàn)獨(dú)立的面貌。傅氏對(duì)《坤》卦的分析如下：

爻位： 爻辭： 斷占之辭：初六 履霜 堅(jiān)冰至六二 直方 大不習(xí)，無(wú)不利六三 含章 可貞，或從王事，無(wú)成有終六四 括囊 無(wú)咎無(wú)譽(yù)六五 黃裳 元吉上六 龍戰(zhàn)于野，其血玄黃

把《坤》卦爻辭從爻位和斷占之辭中剝離可得到以下韻語(yǔ)：履霜/直方/含章/括囊/黃裳/龍戰(zhàn)于野/其血玄黃。傅氏指出《坤》卦爻辭是歌謠，具有“和諧的音韻美和豐富的語(yǔ)言感染力”，并做具體賞析，認(rèn)為《坤》卦爻辭“描繪的是一個(gè)霜天寥廓的秋天的景色”。

傅道彬先生將前人對(duì)《坤》卦爻辭語(yǔ)言在整體上協(xié)韻這一特征的認(rèn)識(shí)，推廣為《周易》古歌研究的普遍方法，將之運(yùn)用到《周易》其他卦爻辭的解說(shuō)中。

采用以卦為單位的研究方法，傅道彬先生對(duì)《同人》卦爻辭分析整理后所得到的韻語(yǔ)如下：同人于門/同人于宗/伏戎于莽/升其高陵/三歲不興/乘其墉/弗克攻/同人先號(hào)咷而后笑/同人于郊。傅氏認(rèn)為這首詩(shī)歌記錄了“一次攻城克敵的戰(zhàn)斗過(guò)程”，戰(zhàn)士們從集合到祭祀再到埋伏出擊，從初戰(zhàn)失利到最終勝利，人們從失望號(hào)咷到破涕為笑，均描寫得栩栩如生。

通過(guò)整理分析《坤》和《同人》兩卦爻辭，傅道彬先生發(fā)現(xiàn)它們是“音韻鏗鏘詩(shī)意盎然的古代歌謠”，在此基礎(chǔ)上，他又分析了《漸》、《剝》、《咸》等其他卦的爻辭，指出，以全卦為單位而言，它們都具有詩(shī)歌的特征。

1993年，傅道彬先生出版《<詩(shī)>外詩(shī)論箋——上古詩(shī)學(xué)的歷史批評(píng)與闡釋》一書，?更為深入研究了《周易》中的古歌。在該書中，傅道彬先生以其所開(kāi)創(chuàng)的研究方法，整理并箋注了十卦的《周易》古歌，這些卦分別是：《乾》、《坤》、《需》、《同人》、《賁》、《剝》、《離》、《咸》、《井》、《漸》。傅道彬先生指出這些《周易》爻辭“無(wú)愧于詩(shī)歌王國(guó)的藝術(shù)精靈”，“是以詩(shī)的形式存在的藝術(shù)整體”。

2010年，傅道彬先生發(fā)表論文《〈周易〉的詩(shī)體結(jié)構(gòu)形式與詩(shī)性智慧》，?將其有關(guān)《周易》古歌的研究成果進(jìn)一步深化。在該文中，傅氏具體考證《乾》、《坤》、《屯》卦爻辭的本來(lái)意義，系統(tǒng)解析了《周易》的“詩(shī)性表達(dá)方式”，從而建構(gòu)了一個(gè)完整的“詩(shī)體結(jié)構(gòu)形式”。除《論箋》中所解析的十卦《周易》古歌外，在這篇文章中，傅氏還增加了對(duì)《屯》卦爻辭的解讀，指出《屯》卦爻辭是一首“春天之詩(shī)”。

傅道彬先生從象征理論角度解說(shuō)《屯》卦。他指出，《屯》卦“顯現(xiàn)了《周易》象征體系建立的完整過(guò)程”。他解釋說(shuō)，《屯》卦爻辭“選取春雷春雨之象作為春天的象征物……以春天草木萌動(dòng)生長(zhǎng)之艱難盡人生與事業(yè)艱難之意……以春婚風(fēng)俗闡釋春天樂(lè)生順生的思想，表達(dá)了對(duì)生命的禮贊和尊重”。傅氏認(rèn)為，《周易》卦爻辭全面地反映了上古時(shí)代以象征為代表的詩(shī)性智慧特征。將《周易》古歌納入象征理論體系之中，是傅道彬先生對(duì)《周易》古歌研究領(lǐng)域的拓展。

傅道彬先生之后，還有人沿用以卦為單位的方法研究《周易》古歌，但少有人提及傅氏的開(kāi)創(chuàng)之功。近年來(lái)，幾度發(fā)現(xiàn)重要學(xué)術(shù)期刊上所發(fā)表的論文將模仿者當(dāng)成原創(chuàng)者，而將傅氏誤認(rèn)為模仿者。我們謹(jǐn)在此對(duì)這一問(wèn)題稍作說(shuō)明。

《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第4期發(fā)表張節(jié)末教授的文章《〈周易〉卦爻辭非歌謠考》。張氏在該文中說(shuō)：“李（李鏡池）、高（高亨）等學(xué)者立論較審慎，當(dāng)代學(xué)者則有將全部卦爻辭混同為歌謠的傾向。如黃玉順認(rèn)為，《周易》每一卦都征引了一首古歌謠?！睆埞?jié)末教授在注釋中說(shuō)：“參見(jiàn)黃玉順《易經(jīng)古歌考釋》，（成都）巴蜀書社1995年版，第1-32頁(yè)。黃氏此說(shuō)響應(yīng)者甚眾，如沈志權(quán)《〈周易〉與中國(guó)文學(xué)的形成》（浙江大學(xué)出版社2009版）、傅道彬《〈周易〉的詩(shī)體結(jié)構(gòu)形式與詩(shī)性智慧》（《文學(xué)評(píng)論》2010年第2期，第36-44頁(yè)）等，對(duì)黃氏的觀點(diǎn)和方法論多有承襲。”?

在上述引文中，張節(jié)末教授錯(cuò)誤地?cái)⑹隽恕吨芤住饭鸥柩芯康臍v史。

首先，從傅黃二人研究成果的發(fā)表時(shí)間來(lái)看，傅道彬先生的《〈周易〉爻辭詩(shī)歌的整體結(jié)構(gòu)分析》發(fā)表于1988年，而黃玉順先生的《〈易經(jīng)〉古歌的發(fā)現(xiàn)和開(kāi)掘》發(fā)表于1993年。?二人論文發(fā)表的先后順序與前述張節(jié)末教授所述相反。傅道彬先生在《〈周易〉爻辭詩(shī)歌的整體結(jié)構(gòu)分析》一文中開(kāi)創(chuàng)性地將《周易》爻辭看成一個(gè)整體，將爻象之辭與斷占之辭區(qū)分開(kāi)來(lái)，以卦為單位研究《周易》古歌。這是《周易》古歌研究史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折?！丁粗芤住档脑?shī)體結(jié)構(gòu)形式與詩(shī)性智慧》一文則是傅氏對(duì)自己所開(kāi)創(chuàng)的研究方法的深入，說(shuō)傅道彬先生有關(guān)論文承襲了他人觀點(diǎn)的說(shuō)法是不能成立的。

其次，從觀點(diǎn)上看，傅道彬先生從來(lái)沒(méi)有認(rèn)為“《周易》每一卦都征引了一首古歌謠”。傅氏雖然指出《周易》爻辭是詩(shī)意的，并以全卦為單位對(duì)《周易》中若干卦的古歌進(jìn)行了研究，但縱觀其全部論著，并無(wú)“每一卦”云云的全稱判斷。

張節(jié)末教授認(rèn)為傅道彬模仿黃玉順的觀點(diǎn)的說(shuō)法，可能是受到了黃氏本人文章的誤導(dǎo)。黃玉順在《〈易經(jīng)〉古歌的發(fā)現(xiàn)和開(kāi)掘》一文的結(jié)尾說(shuō)：“人們已經(jīng)研究過(guò)形形色色的《易》：有神學(xué)的，有哲學(xué)的；有象數(shù)之學(xué)的，有義理之學(xué)的；有經(jīng)學(xué)的，有史學(xué)的。唯獨(dú)沒(méi)有人發(fā)現(xiàn)過(guò)詩(shī)學(xué)的《易》。本文旨在拋磚引玉，以求‘易詩(shī)’這塊文學(xué)瑰寶得以重放異彩。”上述黃氏的話抹殺了他之前學(xué)者們?cè)凇吨芤住饭鸥桀I(lǐng)域所做的貢獻(xiàn)，對(duì)相關(guān)學(xué)術(shù)史的描述是不正確的。

順便提一下，黃氏《〈易經(jīng)〉古歌的發(fā)現(xiàn)和開(kāi)掘》一文，采用傅道彬先生的開(kāi)創(chuàng)性方法，以卦為單位對(duì)《周易》古歌進(jìn)行研究。在1995年出版的《易經(jīng)古歌考釋》一書中，?黃玉順認(rèn)為《周易》64卦中“每卦的爻辭都含有幾句歌辭”，從而整理了68首短歌。《易經(jīng)古歌考釋》將每一卦都敷衍為短歌作品，似較為牽強(qiáng)。關(guān)于這一問(wèn)題，讀者自有判斷，這里就不詳細(xì)討論了。

總之，20世紀(jì)以來(lái)，《周易》古歌的研究取得豐碩成果，它為先秦詩(shī)歌史的研究提供了新的對(duì)象，對(duì)中國(guó)詩(shī)歌史的理論研究也有所貢獻(xiàn)。作為成果斐然的先秦文學(xué)研究的組成部分，《周易》古歌的研究已成為引起人們廣泛關(guān)注的重要學(xué)術(shù)領(lǐng)域。

①陳骙《文則注譯》，劉彥成注譯，書目文獻(xiàn)出版社1988年版，第1頁(yè)。

②袁枚《答惠定宇書》，《小倉(cāng)山房詩(shī)文集》(三)，上海古籍出版社1988年版。

③章學(xué)誠(chéng)《文史通義》，上海書店1988年版。

④郭沫若《中國(guó)古代社會(huì)研究》，中國(guó)華僑出版社2008年版，第42-45頁(yè)。

⑤李鏡池《周易探源》，中華書局1978年版，第38-50頁(yè)。

⑥李鏡池《周易通義》，中華書局1981年版。

⑦高亨《周易雜論》，齊魯書社1979年版，第63-69頁(yè)。

⑧傅道彬《〈周易〉爻辭詩(shī)歌的整體結(jié)構(gòu)分析》，《江漢論壇》，1988年第10期。

⑨聞一多《周易義證類纂》，《聞一多全集》（十），湖北人民出版社1993年版，第226頁(yè)。

⑩高亨《周易古經(jīng)今注》，上海書店1991年版，第8頁(yè)。

?傅道彬《〈詩(shī)〉外詩(shī)論箋——上古詩(shī)學(xué)的歷史批評(píng)與闡釋》，黑龍江教育出版社1993年版

?傅道彬《〈周易〉的詩(shī)體結(jié)構(gòu)形式與詩(shī)性智慧》，《文學(xué)評(píng)論》，2010年第2期。

?張節(jié)末《〈周易〉卦爻辭非歌謠考》，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》，2011年第4期。

?黃玉順《〈易經(jīng)〉古歌的發(fā)現(xiàn)與開(kāi)掘》，《文學(xué)遺產(chǎn)》，1993年第5期。

?黃玉順《易經(jīng)古歌考釋》，巴蜀書社1995年版。