一次成功的學(xué)術(shù)挑戰(zhàn) ——評(píng)《嵇康美學(xué)思想述評(píng)》

孫書文

《嵇康美學(xué)思想述評(píng)》（盧政《嵇康美學(xué)思想述評(píng)》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2011年版）的寫作是一次不小的學(xué)術(shù)挑戰(zhàn)。風(fēng)標(biāo)獨(dú)樹的嵇康是個(gè)大人物，自魏晉時(shí)代起便名動(dòng)天下，流風(fēng)所指鼓蕩至今，非但未曾消歇，反而愈演愈烈。他的學(xué)術(shù)意義與他的人格意義相得益彰，相互生發(fā)。對(duì)于這樣的大人物，走進(jìn)已屬不易，間發(fā)新意當(dāng)然更難。

每一個(gè)時(shí)代都有每一個(gè)時(shí)代的嵇康，每一位研究者都有“創(chuàng)造”自己的嵇康?！妒鲈u(píng)》中的嵇康，不是“任自然”的“逍遙”的嵇康，不是崇高的嵇康，也不是“唯美”的嵇康，而是一位以“和”為核心建構(gòu)的嵇康?！皹?gòu)諧之音，成于金石；至和之聲，得天管弦”（《聲無哀樂論》），嵇康論音樂講的是“和”。由此延展開去，“大樂與天地和”，天、地、人、神構(gòu)成的即是一個(gè)“和”的有機(jī)整體?！昂汀钡娘?，在這本專著中生動(dòng)起來。但同時(shí)，作者的這一命題又面臨著雙重挑戰(zhàn)。第一重挑戰(zhàn)：在社會(huì)飄搖、人生動(dòng)蕩、思想沖突激烈的魏晉時(shí)代，作為竹林七賢中堅(jiān)的嵇康，往往被當(dāng)作痛苦、激烈的代表。他與當(dāng)局者的不合作、他對(duì)鐘會(huì)的譏諷、以及在《廣陵散》中漸行漸遠(yuǎn)的離世方式，似乎都與光風(fēng)霽月、惠風(fēng)和暢的“和”相距甚遠(yuǎn)。另一重挑戰(zhàn)：以單純的“和”建構(gòu)復(fù)雜的嵇康，會(huì)不會(huì)有主題先行之嫌，接著便會(huì)生出削足適履之弊。迎接這雙重挑戰(zhàn)，并取得新的突破，正是本書的亮點(diǎn)所在。作者認(rèn)為，以和為美，是嵇康美學(xué)智慧的核心。他的以和為美是以自然為基礎(chǔ)的樸素唯物主義觀念，“和”即是“五音會(huì)”。這種觀念貫穿在嵇康美學(xué)智慧的方方面面：“至和”一說，是強(qiáng)調(diào)人與自然天地的和諧統(tǒng)一；“越名教而任自然”，個(gè)人獲得自由解放，由此實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一；“頤性養(yǎng)壽”、“形神相親，表里俱濟(jì)”，這是強(qiáng)調(diào)人與自身的協(xié)調(diào)。而當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，恰好與他的理想背道而馳、格格不入。嵇康不似阮籍般借酒裝瘋，而是旗幟鮮明、高舉自己理想的大纛。他用自己的人生實(shí)踐構(gòu)建了獨(dú)特的人生美學(xué)。他的痛苦、他的激烈也正是這種美學(xué)的一部分。

推動(dòng)作者迎接學(xué)術(shù)挑戰(zhàn)的，是關(guān)于中國傳統(tǒng)理論研究時(shí)代性的思考。獨(dú)特的時(shí)代環(huán)境、學(xué)術(shù)衍革造就了獨(dú)特的嵇康，同時(shí)，脫離了特定時(shí)代的嵇康，又鮮活地現(xiàn)出在此后的每個(gè)時(shí)代，每個(gè)時(shí)代又都有那個(gè)時(shí)代的嵇康。古往今來，凡“大人物”都須經(jīng)受時(shí)代的研磨?！妒鲈u(píng)》對(duì)嵇康美學(xué)智慧的開掘，為當(dāng)下美學(xué)研究提供了豐富的營養(yǎng)。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是提供了新思路。嵇康的全面和諧，體現(xiàn)了綜合創(chuàng)新的道路。嵇康的觀念，貫穿在其人生觀、養(yǎng)生觀、倫理觀、藝術(shù)觀之中，融入到文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、日常生活各個(gè)層面，最終體現(xiàn)了生命之“和”。這種觀念的形成與魏晉時(shí)代多元的文化、哲學(xué)地圖有著關(guān)系。嵇康的理論建構(gòu)的過程，也是一個(gè)吸取多方面理論滋養(yǎng)的過程。具體到美育理論上，“融合吸收了儒、道、佛各學(xué)派思想，富于藝術(shù)熱情和宇宙深情，但它仍然以傳統(tǒng)文化的‘天人合一’為基本精神，最終指向是人之生命的和諧與充盈”。這是中肯之論。由此得到的啟示是：中國美學(xué)研究的發(fā)展，也須立足于本土理論的綜合創(chuàng)新，通過對(duì)中國古典美學(xué)精神、傳統(tǒng)藝術(shù)實(shí)踐的發(fā)掘來揭示審美活動(dòng)的生命意味，進(jìn)而將美學(xué)理論的現(xiàn)代建構(gòu)奠基于中國文化的精神價(jià)值之上。二是嵇康的美學(xué)觀念為當(dāng)下的美學(xué)研究的提供多方面的借鑒。嵇康重視審美個(gè)體的作用，藝術(shù)創(chuàng)作、日常審美都離不開個(gè)體的自由創(chuàng)造，因此臺(tái)灣學(xué)者張蕙慧稱其為“中國自律美學(xué)的開山鼻祖”。20世紀(jì)五、六十年代的美學(xué)大討論之后，李澤厚的實(shí)踐美學(xué)逐漸成為中國美學(xué)研究的主潮。實(shí)踐美學(xué)對(duì)于集體性的強(qiáng)調(diào)，對(duì)于理性、物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的重視，有其合理的一面。但同時(shí)，隨著研究的深入，研究界也普遍認(rèn)識(shí)到這一思路的弊端。在這一背景下，嵇康的重主體、“任自然”有著格外的意義。從這一切入口下潛，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，嵇康的理路是在中國傳統(tǒng)美學(xué)研究中占據(jù)著重要的位置，甚至可以算得上是一種“常態(tài)”。從先秦的老莊直到明代講究性靈的公安派、推崇自然的清末民初的王國維，重個(gè)體，彰個(gè)性，是中國傳統(tǒng)美學(xué)研究的“個(gè)性”所在。中國傳統(tǒng)理論的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，曾在理論界備受質(zhì)疑。中國傳統(tǒng)理論需不需要轉(zhuǎn)換、能不能轉(zhuǎn)換、如何進(jìn)行轉(zhuǎn)換，諸如此類的問題引發(fā)了一系列的爭論。爭論的焦點(diǎn)之處在于，中國傳統(tǒng)理論研究不能脫離當(dāng)時(shí)的時(shí)代氛圍、理論背景，而生拉硬扯地與當(dāng)前的時(shí)代實(shí)踐進(jìn)行硬性嫁接。與之相應(yīng)，傳統(tǒng)理論研究面向當(dāng)下，基于傳統(tǒng)理論中進(jìn)行綜合創(chuàng)新，這是各爭論方都樂于接受的?！妒鲈u(píng)》作者懷著強(qiáng)烈的時(shí)代意識(shí)、問題意識(shí)對(duì)嵇康美學(xué)智慧進(jìn)行的挖掘，正是一次有益的嘗試。

《述評(píng)》是一次成功的學(xué)術(shù)挑戰(zhàn)，成功便成功在其顯出的“力道”。在人類文明史上，嵇康是一個(gè)有強(qiáng)大生命力的存在。對(duì)其人生、思想的剖析，也需要有力道的文字?！妒鲈u(píng)》的“力道”體現(xiàn)為鮮明的思辨力量。嵇康所處的魏晉時(shí)代，是中國思想大動(dòng)蕩、也是思想大解放的特殊時(shí)代。儒家經(jīng)學(xué)在漢末大動(dòng)亂中日漸勢(shì)微，其國家意識(shí)形態(tài)的地位受到有力的挑戰(zhàn)；談玄論道，成為士人們解脫焦慮的精神寄托；同時(shí)，佛學(xué)因其彼岸設(shè)置，產(chǎn)生了強(qiáng)大的吸引力。在這種復(fù)雜背景之下，嵇康的思想帶有多種精神基因。比如，作者對(duì)嵇康之“和”與儒家的“中和”做了辨析。中和，是儒家最高的審美標(biāo)準(zhǔn)，“禮之用，和為貴，先王之道，其為美”（《論語》），這是主張?jiān)诙Y的節(jié)制下，實(shí)現(xiàn)其政治理想。嵇康的“和”在繼承儒家觀念的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展。在達(dá)至“和”的道路選擇上，不再依賴于“禮”之用，而是要拋棄“所欲”，忘卻貴賤，達(dá)到“氣靜神虛”的審美境界。這就把儒、道的審美進(jìn)行了有效的融合，進(jìn)入了一個(gè)新的境界。在這一基點(diǎn)上，儒家的美育方法在嵇康那里也得到了有效的轉(zhuǎn)換。嵇康在《聲無哀樂論》中提出，詩歌代表言語之節(jié)，音樂代表聲音之度，禮儀代表揖讓之儀，舞蹈代表行動(dòng)之?dāng)?shù)，這四者要統(tǒng)一起來，配合使用，上至國家、下至家庭，“少而習(xí)之，長而不怠”，使人在潛移默化之中培養(yǎng)好的風(fēng)俗。這種美育方法看起來與儒家的道路沒有區(qū)別，但其實(shí)嵇康已經(jīng)將儒家美育思想進(jìn)行了根本性轉(zhuǎn)換。儒家主張藝術(shù)要盡善盡美，藝術(shù)要融入道德，美要融入善。而嵇康則認(rèn)為，藝術(shù)與道德、美與善要區(qū)別開來。在教育中要以藝術(shù)和美為主導(dǎo)來統(tǒng)一道德和善，要通過藝術(shù)的自然之和賦予人格以自然的基礎(chǔ)，或者說重建人格的自然之和的本體。

對(duì)一位負(fù)責(zé)任的學(xué)者來說，學(xué)術(shù)研究即人生歷練?！妒鲈u(píng)》是作者對(duì)嵇康美學(xué)智慧的探險(xiǎn)與挖掘，同時(shí)，這又是一部有懷抱、有寄托的深情之作。這種深情成就了這一次成功的學(xué)術(shù)挑戰(zhàn)。