由《論語·堯曰》看《尚書》“誓體”的起源與演變

于文哲

一、“祈雨禱詞”與“戰(zhàn)爭(zhēng)誓詞”

《堯曰》作為《論語》的最后一篇（第二十篇），雖然篇內(nèi)文字脫佚，內(nèi)容殘缺，但仍較集中地反映了孔子的政治思想。宋代楊時(shí)評(píng)論該篇說：“《論語》之書，皆圣人微言，而其徒傳守之，以明斯道者也。故于終篇具載堯舜咨命之言，湯武誓師之意，與夫施諸政事者，以明圣學(xué)之所傳者，一于是而已?！保ㄖ祆洹墩撜Z集注》引）按照傳統(tǒng)的章節(jié)劃分，《堯曰》的首章第三節(jié)文字如下：

曰：予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝，有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡(jiǎn)在帝心，朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。

對(duì)于這段文字的歷史背景，歷史上存在許多爭(zhēng)議。歸納起來，大致可以概括為兩種對(duì)立的觀點(diǎn)。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，這是商湯征伐夏桀時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)誓詞。這種觀點(diǎn)最早出自孔安國，何晏《論語集解·堯曰》引孔安國之說：“此伐桀告天之文?！薄栋谆⑼x·三正》也認(rèn)為：“《論語》曰：‘予小子履敢用玄牡，敢昭告于皇王后帝’，此湯伐桀告天以夏之牲也?！薄秶Z·周語上》引《湯誓》“余一人有罪，無以萬夫；萬夫有罪，在余一人”，韋昭注：“《湯誓》，《商書》伐桀之誓也。”邢昺《論語注疏》也認(rèn)為這段文字是“湯伐桀告天之辭”。此外，顏師古《漢書·元帝紀(jì)》“建昭五年”注、朱熹《論語集注》也持相同觀點(diǎn)。王鳴盛在《尚書后案》中認(rèn)為：“伐桀大事，湯之誓告必不一而足，如武王有《泰誓》三篇，又有《牧誓》一篇，皆所以重言申明者”，他認(rèn)為《論語》、《墨子》所引，為另一篇伐桀之誓。①江聲在《尚書集注音疏》中，將《論語》的這段文字與《尚書》中記載商湯伐桀的《湯誓》合二為一，附于《湯誓》之后。魏源的《書古微》則以“古者出師，必先祭告天地而后誓眾”為理由，將《論語》的這一段文字置于《湯誓》之前。②

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，這是一段商湯祈雨的禱詞。商湯祈雨是先秦兩漢時(shí)期的一個(gè)熱門話題，眾多典籍對(duì)此均有詳略不等的記載。據(jù)傳說，商湯伐桀之后發(fā)生了一場(chǎng)延續(xù)七年或五年的嚴(yán)重旱災(zāi)，商湯為此以自身為犧牲，于桑林對(duì)天祈雨。《墨子·兼愛下》記載了商湯祈雨的禱詞：

湯曰：“惟予小子履，敢用玄牡，告于上天后，曰：今天大旱，即當(dāng)朕身履，未知得罪于上下，有善不敢蔽，有罪不敢赦，簡(jiǎn)在帝心，萬方有罪，即當(dāng)朕身；朕身有罪，無及萬方?！?/p>

《呂氏春秋·順民》記錄了商湯禱詞的另一種文本：“余一人有罪，無及萬夫；萬夫有罪，在余一人。無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命?！薄墩摵狻じ刑摗匪浬虦\詞內(nèi)容與《呂氏春秋》完全相同?！妒印ぞb子》所記則略有差異：“湯曰：‘朕身有罪，無乃萬方；萬方有罪，朕身受之?！贝送猓盾髯印ご舐浴?、《尚書大傳》、《韓詩外傳》、《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》、《說苑·君道》等對(duì)此事均有記載。由于這些典籍所記祈雨禱詞與《堯曰》的文字大同小異，《堯曰》的這段文字因此被許多人視為祈雨禱詞。孫詒讓《墨子間詁》、錢穆《論語新解》、陳夢(mèng)家《尚書通論》均持這一觀點(diǎn)。劉起釪《尚書學(xué)史》認(rèn)為歷史上曾經(jīng)存在三篇《湯誓》，所記均為湯的話，分別為伐桀、禱雨、求賢而發(fā)，《論語》、《墨子》所引為禱雨之詞，亦稱《湯誓》。

為了調(diào)和這兩種截然對(duì)立的觀點(diǎn)，歷史上又出現(xiàn)了一種折中的觀點(diǎn)?！吨芏Y正義·大宗伯》疏引鄭玄說：“當(dāng)湯伐桀之時(shí)，旱致災(zāi)，（商湯）既致其禱祀，明德以薦……”這顯然是將伐桀和祈雨兩件事情合二為一了?！秴问洗呵铩ど鞔蟆芬嘣唬骸吧毯院?，湯猶發(fā)師，以信伊尹之盟?！眲氶墩撜Z正義》則根據(jù)《論語·堯曰》與《墨子·兼愛下》近似的文字記載，“疑伐桀告天及禱雨文略同”。徐時(shí)棟《尚書逸湯誓考》則推測(cè)《尚書》中存在兩篇內(nèi)容不同的《湯誓》：“一為伐桀，是為今文；一為禱旱，錯(cuò)見于古文。梅氏竊取古書以綴《湯誥》，而禱旱之誓湮矣。”對(duì)于禱旱文字稱“誓”的原因，徐時(shí)棟解釋說：“誓非一解，固不必告軍旅而始得謂之誓也”，他舉出《逸周書·世俘》“用小牲羊犬豕于百神、水土，于誓社”、《禮記·郊特牲》“卜郊之日，王立于澤，親聽誓命”、《爾雅·釋言》“誓，謹(jǐn)也”為例，說明“然則誓者，告也；誓者，戒也；誓，謹(jǐn)也。禱旱稱誓，實(shí)兼此三義?！雹?/p>

綜合相關(guān)典籍所記，有關(guān)這段文字的不同文本在個(gè)別字句上雖略有差別，但其基本內(nèi)容大體一致，主體部分如《論語》的“有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡(jiǎn)在帝心，朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬”、《墨子》的“有善不敢蔽，有罪不敢赦，簡(jiǎn)在帝心，萬方有罪，即當(dāng)朕身；朕身有罪，無及萬方”、《國語》的“余一人有罪，無以萬夫；萬夫有罪，在余一人”、《尸子》的“朕身有罪，無乃萬方；萬方有罪，朕身受之”基本上大同小異，“躬”與“身”、“方”與“夫”均聲近通假，可以推測(cè)它們最初的來源是相同的，均源自于相同的商代口傳史料，不同文本字句的差異應(yīng)是口傳史料流傳過程中及文字化之后傳抄加工的不同造成的。從語言形式上看，這段文字使用了較整飭的排偶句式，文字雅潔精煉，文風(fēng)典重，且富有韻律，顯然在流傳過程中經(jīng)過了修飾加工。而在文字尚未產(chǎn)生的上古時(shí)代，無論是祈雨活動(dòng)還是征伐活動(dòng)，都需要以口頭言辭禱告上天，從本質(zhì)上說都屬于原始的宗教祭祀活動(dòng)，其使用的祝禱言辭顯然不同于世俗通俗直白的語言形式，而是富于修辭性藝術(shù)性的神圣莊重的語言，很多時(shí)候表現(xiàn)為近似于符咒式的語言形式，是主持祭祀的巫覡們使用的用以溝通神靈的祭祀語言。

二、“誓“與“禱”

從語源來看，“祈”和“禱”表示對(duì)鬼神的祈求和禱告，是由巫祝執(zhí)掌的一種祭祀行為。《說文》釋“祈”為“求福也”，釋“禱”為“告事求福也”，《周禮·小宗伯》鄭注：“求福曰禱”?！抖Y記·郊特牲》“祭有祈焉，有報(bào)焉”鄭注：“祈猶求也，謂祈福祥，求永貞也”，說明祈禱活動(dòng)是祭祀活動(dòng)的一種形式。祈禱是以語言為手段的，《爾雅·釋言》云：“祈，叫也”，郭璞注：“祈祭者叫呼而請(qǐng)事?！薄墩f文·口部》：“叫，呼也。”《一切經(jīng)音義》九引孫炎曰：“祈，為民求福叫告之辭也?！逼碛昊顒?dòng)是“為民求?！钡男袨?，其言辭當(dāng)然屬于祭祀語言之一種。與“祈”“禱”一樣，“?！币脖硎緦?duì)神的祈求和禱告。《戰(zhàn)國策·齊策二》“為儀千秋之?！弊ⅲ骸白?，祈也?！薄痘茨献印ふf山訓(xùn)》高誘注：“祝，祈福祥之辭?！薄白！庇职苏嬉饬x的祝愿和負(fù)面意義的詛咒兩方面意思?！夺屆め屨Z言》云：“祝，屬也，以善惡之詞相屬著也。”所謂“善惡之詞”包括祝愿和詛咒兩個(gè)方面，祈雨儀式上的祝辭即禱詞屬于前者，戰(zhàn)爭(zhēng)儀式上的祝辭即誓詞則既包含有對(duì)己方獲勝的祝愿，又包含有對(duì)敵方的詛咒?！吨芏Y·春官序》鄭注：“詛，謂祝之使沮敗也?！薄笆摹弊植灰娪诩坠俏?，西周金文始出現(xiàn)。黃暉《論衡校釋》、李零《簡(jiǎn)帛古書與學(xué)術(shù)源流》均將“誓”定義為“誓神之辭”?！墩f文》訓(xùn)“誓”為“約束也”，本是用鬼神對(duì)人的約束，來加強(qiáng)世俗盟誓的神圣性。戰(zhàn)爭(zhēng)儀式上的祈禱言辭即“誓”，在本質(zhì)上與“祈”“禱”相同?！兑葜軙ば∶魑洹吩疲骸吧舷露\祀，靡神不下”，孔晁注：“先祈禱而后攻戰(zhàn)也?！薄笆摹迸c“祈”含義相同。容庚先生的《金文編》卷一共收有“祈”字48個(gè)，其中最常見的寫法是“旂”。羅振玉認(rèn)為，此“旂”字表示戰(zhàn)爭(zhēng)之時(shí)在軍旗下的禱告。④所謂“戰(zhàn)爭(zhēng)之時(shí)在軍旗下的禱告”，其實(shí)也就是后世所說的“誓”，“祈”“禱”或“?！逼鋵?shí)正是“誓”的本義，而《說文》定義的“誓，約束也”，乃是就“誓”的功用而言，是后起的字義。《尚書》中的《甘誓》、《湯誓》、《牧誓》、《費(fèi)誓》數(shù)篇，從起源的意義上說，所記錄的就是這類“戰(zhàn)爭(zhēng)之時(shí)在軍旗下的禱告”，其實(shí)質(zhì)就是一種祝禱之文，同“湯禱之辭”并無根本的區(qū)別。

表面看來，“湯禱之辭”與《湯誓》不同，前者不是“誓詞”而是“禱詞”，是告天謝罪祈禱之詞；而后者則是應(yīng)用于軍旅之事的戰(zhàn)爭(zhēng)誓詞，而非告天謝罪祈禱之詞，二者屬于不同性質(zhì)的書篇。而事實(shí)上，在商湯所處的“事鬼敬神”、“先鬼而后禮”的時(shí)代，并不存在后世所謂“禱詞”和“誓詞”的區(qū)別，無論是告天謝罪的祈禱之詞，還是臨戰(zhàn)之前的戰(zhàn)爭(zhēng)誓詞，都是宗教祭祀活動(dòng)的一種具體形式，二者并無本質(zhì)的區(qū)別。如果說存在區(qū)別的話，這種區(qū)別也是在后世形成的。在原始時(shí)代及文明時(shí)代早期，祈雨儀式和在重大軍事行動(dòng)之前舉行的祈禱儀式一樣，都需要以富有修辭性的言辭向神靈禱告。在這些儀式中產(chǎn)生并通過口耳相傳的方式流傳下來的文辭，因?yàn)樾再|(zhì)、言說的具體形式相同，故往往不能區(qū)分，甚至混而為一，是完全可能的。如陳喬樅在《今文尚書經(jīng)說考》中認(rèn)為，《論語》的這段文字系“古有此語”，“蓋亦古昔相傳告天之詞，故禹湯承用之?！雹莼蛞詾椤皽\之辭”中多自責(zé)之詞，而自責(zé)之詞與征伐之事相沖突。對(duì)此，顧炎武解釋說：“百姓有過，在予一人：凡百姓之不有康食，不虞天性，不迪率典，皆我一人之責(zé)，今我當(dāng)順民心以誅無道也。蔡氏謂民皆有責(zé)于我，似為紆曲?！雹藿曇舱J(rèn)為：“蓋伐桀與旱禱皆必告于天，告天則必有自責(zé)之詞，其詞不妨適同，無足怪也?！苯裎摹渡袝分械摹肚厥摹芬黄洷銥榍啬鹿淖载?zé)之詞。陳夢(mèng)家先生從體例角度劃分《尚書》篇章為“誥命”、“誓禱”和“敘事”三類，其中將“誓”與“禱”歸為一類，是很有道理的。⑦因此，所謂“禱詞”和“誓詞”根本說來就是同一件事情，“?！?、“祈”、“禱”和“誓”從起源來說都體現(xiàn)為祈禱、祝告的性質(zhì)，在修辭方面存在一致性，它們之間的差別是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中逐步形成的。由原始祭祀活動(dòng)中“禱詞”和“誓詞”在本質(zhì)上的一致性，我們就可以對(duì)自古以來聚訟不決的《論語·堯曰》商湯“禱詞”抑或“誓詞”爭(zhēng)議作出合理的解釋。既然“禱”和“誓”二者并無根本區(qū)別，其具體詞句自然也可以互易；更何況上古的祭祀活動(dòng)本來就是一種程式化的行為，祝禱詞句也是一種世代口耳相傳的模式化的詞句，既無必要也不可能強(qiáng)加分別。

三、從“誓神”到“誓眾”

“誓”的本義雖為“誓神之辭”，是戰(zhàn)爭(zhēng)儀式上的一種祈禱言辭，但隨著時(shí)代的發(fā)展和文明的演進(jìn)，“誓”的功能和內(nèi)涵也在不斷發(fā)生變化。至《尚書》篇章寫定之時(shí)，“誓”已在長(zhǎng)期使用中不斷成熟，逐漸脫離了最初的原始祭祀形態(tài)，“誓”與“禱”逐步分離，演變?yōu)閷ｉT應(yīng)用于“整設(shè)師旅，進(jìn)退師徒”（《墨子·非命上》語）、“用之于軍旅”（《周禮·秋官·士師》之“五戒”）、“誓軍旅”（《左傳》“閔公二年”）的一種口頭語言形式。一般認(rèn)為，今文《尚書》“五誓”中的《甘誓》和《湯誓》，其產(chǎn)生的歷史背景屬傳說時(shí)代，是對(duì)遠(yuǎn)古傳聞的追述，不同于后面三誓的史實(shí)記錄性質(zhì)，是由商周巫史們根據(jù)口耳相傳的傳說加工整理后，用當(dāng)時(shí)通行的文字記錄而成，“五誓”實(shí)際寫定于商周兩代。而商周兩代，特別是殷周之際，正如王國維先生所說，是我國上古史上一個(gè)社會(huì)政治、文化發(fā)生大變動(dòng)、大轉(zhuǎn)型的時(shí)期。⑧寫作于這一時(shí)期的《尚書》諸誓，自然也反映了這一時(shí)期重大的文化變革?！抖Y記·表記》概括商、周二代的文化特征云：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親。其民之敝，蕩而不靜，勝而無恥。周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊。其民之敝，利而巧，文而不慚，賊而蔽?！边@段話簡(jiǎn)潔地概括出商周二代各自不同的文化特征?！白鹕瘛迸c“尊禮”是商周二代文化的最大區(qū)別?！渡袝贰拔迨摹闭从沉艘笾軙r(shí)代文化的這種巨大轉(zhuǎn)變，即由“率民以事神，先鬼而后禮”的原始落后的商代“巫鬼文化”，向著“尊禮尚施，近人而忠”的更為文明的周代“禮樂文化”的轉(zhuǎn)變。由傳說時(shí)代的《甘誓》、《湯誓》，到殷周之際的《牧誓》、《費(fèi)誓》，再到春秋時(shí)期的《秦誓》，我們可以清晰地看到鬼神地位的逐步下降和人性意識(shí)的逐步覺醒。從文化演變的角度來看，《尚書》“誓體”的發(fā)展過程，即是“誓”的對(duì)象由人最終取代神的過程，“誓神”最終被“誓眾”“誓師”所取代。

由“殷人尊神”到“周人尊禮”，上古文化在殷周之際的轉(zhuǎn)變改變了“誓”的性質(zhì)，決定了“誓”的演進(jìn)方向。但這種演進(jìn)是在長(zhǎng)期應(yīng)用過程中逐步完成的，在很長(zhǎng)的歷史時(shí)段里，“誓”與“禱”分而未離，仍然聯(lián)系在一起。如《逸周書·武寤解》記述牧野戰(zhàn)前的情景：“約期于牧，案用師旅，商不足滅，分禱上下。”孔晁注：“于牧野將戰(zhàn)，先禱天地也?！笨芍烈皯?zhàn)前，既有《牧誓》之作，同時(shí)也有“牧野之禱”。這種情況一直延續(xù)到春秋時(shí)期。典型的例子出自《左傳》“成公十六年”記載的晉楚“鄢陵之戰(zhàn)”戰(zhàn)前的場(chǎng)景：

楚子登巢車以望晉軍。子重使大宰伯州犁侍于王后。王曰：“騁而左右，何也？”曰：“召軍吏也?！薄敖跃塾谥熊娨??！痹唬骸昂现\也?！薄皬埬灰??！痹唬骸膀酚谙染?。”“徹幕矣。”曰：“將發(fā)命也?！薄吧鯂?，且塵上矣?！痹唬骸皩⑷脑疃鵀樾幸?。”“皆乘矣，左右執(zhí)兵而下矣。”曰：“聽誓也?！薄皯?zhàn)乎？”曰：“未可知也。”“乘而左右皆下矣。”曰：“戰(zhàn)禱也?！?/p>

由這段引文可知，春秋時(shí)代大國間戰(zhàn)前的精神準(zhǔn)備包括下面幾個(gè)方面：一，在先君的主位前占卜——“卜”（據(jù)《古文尚書·甘誓》孔傳：“天子親征，必載遷廟之祖主行，有功則賞祖主前，示不專；天子親征，又載社主，謂之社事，不用命奔北者，則戮于社主前”）；二，宣布誓詞號(hào)令——“誓”；三，禱告鬼神——“禱”（杜預(yù)注：“請(qǐng)于鬼神”）。其中的“誓”雖已從“卜”“禱”等原始的祝禱活動(dòng)中分離出來，開始具有了專門的“整設(shè)師旅，進(jìn)退師徒”等較為實(shí)際的軍事功能，但仍然保持了一定的原始內(nèi)涵，仍然和“卜”“禱”等活動(dòng)聯(lián)系在一起。

西周以后，“誓”這種口頭語言形式逐漸成熟，開始具有了初步的文體意義，應(yīng)用更為廣泛，并向具有成熟文體特征的書面文字形式發(fā)展?！笆摹迸c“禱”也在內(nèi)容取向、語言形式、儀式特征等各方面顯現(xiàn)出差別。首先，二者在內(nèi)容取向上出現(xiàn)了差異。盡管“誓”與“禱”皆為對(duì)神而發(fā)，但前者逐漸側(cè)重于表述已志，表達(dá)立誓者個(gè)人的既定意志，后者則側(cè)重于祈禱者個(gè)人的愿望訴求，祈求神助；“誓”是人向神表述決心，意在以神靈的名義確保執(zhí)行，而“禱”則是表達(dá)人向神訴求，意在求神恩賜實(shí)現(xiàn)愿望；神靈在其中所扮演的角色，也開始出現(xiàn)微妙的差異：在“誓”中，神靈是監(jiān)督者、保證者，在“禱”中則表現(xiàn)為恩賜者、給予者。在語言形式上，“誓”因?yàn)閷ｉT應(yīng)用于軍旅之事，目的在于整齊部伍、激勵(lì)士氣，故逐漸發(fā)展出剛健質(zhì)樸的語言風(fēng)格，用劉勰在《文心雕龍·檄移》中的概括，就是：“事昭而理辨，氣盛而辭斷”。與“誓”相比，“禱”則發(fā)展成為專門用于宗廟祭祀的宗教性文體。據(jù)《周禮·春官》載，“大?！眻?zhí)掌“六辭”，“以通上下親疏遠(yuǎn)近”。“六辭”中“五曰禱”，鄭注：“禱，謂禱于天地、社稷、宗廟，主為其辭也。”祝禱之詞，如劉勰在《文心雕龍·祝盟》中的概括：“寅虔于神祇，嚴(yán)恭于宗廟”，表現(xiàn)為宗教性質(zhì)的肅穆虔敬的語言風(fēng)格。在儀式特征方面，誓禮儀式進(jìn)行于戰(zhàn)前，《司馬法·天子之義》載：“有虞氏戒于國中……夏后氏誓于軍中……殷誓于軍門之外……周將交刃而誓之，以致民志也?！笔亩Y的儀程一般包括：一，整齊部伍，集合立誓；二，列舉敵方的罪行，己方的責(zé)任，提出作戰(zhàn)的理由；三，對(duì)下屬提出作戰(zhàn)要求，明確作戰(zhàn)紀(jì)律。而“禱”則由專門的神職人員“大?！眻?zhí)掌，禱?；顒?dòng)只在宗廟中進(jìn)行?！笆摹迸c“禱”最終發(fā)展為兩種不同的文體形式。由于《尚書》的經(jīng)典性質(zhì)，《尚書》篇章也具有了文體示范意義。而歷代對(duì)《尚書》文體進(jìn)行的劃分，無論是魏晉時(shí)代孔傳《尚書大序》的“六體”（典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命），還是唐代孔穎達(dá)《尚書正義》的“十體”（典、謨、貢、歌、誓、誥、訓(xùn)、命、征、范），“誓”均列入其中?！渡袝贰笆捏w”對(duì)后世的應(yīng)用文，尤其是對(duì)專門應(yīng)用于軍事活動(dòng)的檄移、露布等官方軍事文書的重要影響，自劉勰《文心雕龍·檄移》始，早已為歷代文論家所多次論及，這里不再贅述。

①《清經(jīng)解》，上海古籍出版社1988年版，第77頁。

②《續(xù)修四庫全書》第48冊(cè)，上海古籍出版社2002年版，第565頁。

③《續(xù)修四庫全書》第48冊(cè)，上海古籍出版社2002年版，第622頁。

④容庚《金文編》，中華書局1985年版，第16頁。

⑤《清經(jīng)解續(xù)編》，上海古籍出版社1988年版，1152頁。

⑥顧炎武著，黃汝成集釋《日知錄集釋》，上海古籍出版社2006年版，181頁。

⑦陳夢(mèng)家《尚書通論》（增訂本），中華書局1985年版，第309頁。

⑧王國維《觀堂集林》，中華書局2004年版，第451頁。