早期天師世系與龍虎山張?zhí)鞄熕媒?/h1>
2012-04-29 00:00:00張澤洪
社會(huì)科學(xué)研究 2012年6期
〔摘要〕魏晉南北朝隋唐時(shí)期天師后裔的活動(dòng)，龍虎山張?zhí)鞄熕媒痰臅r(shí)代，唐代龍虎山天師道的重振及影響，是中國(guó)道教史研究中尚存爭(zhēng)議的問題。論文從道教發(fā)展史的宏觀背景，對(duì)天師與天師道進(jìn)行新的考察詮釋。認(rèn)為龍虎山不同天師世系文本的編撰問世，是道門對(duì)龍虎山張?zhí)鞄焸鹘淌老档臍v史記憶，是龍虎山張?zhí)鞄熒鐣?huì)影響日增的結(jié)果。
〔關(guān)鍵詞〕魏晉南北朝隋唐道教；張?zhí)鞄?；天師道；天師世系?/p>
〔中圖分類號(hào)〕B956.2〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1000-4769（2012）06-0122-07
在魏晉南北朝隋唐道教史的研究中，張陵祖孫三代之后十余世天師后裔的活動(dòng)，龍虎山張?zhí)鞄煹乃媒碳芭d起時(shí)代，元明時(shí)期編撰的天師世系傳記的真實(shí)性、可靠性，都是國(guó)際道教學(xué)界頗有爭(zhēng)議的問題。本文側(cè)重考察魏晉南北朝隋唐時(shí)期天師后裔的活動(dòng)，對(duì)早期天師世系與龍虎山張?zhí)鞄熕媒踢M(jìn)行再考察，愿以此文與國(guó)內(nèi)外道教學(xué)界同行共商。
一、魏晉南北朝隋唐時(shí)期的天師后裔
道家及其神仙信仰早在先秦時(shí)期即已產(chǎn)生，而道教的創(chuàng)立則以張陵建立教團(tuán)為標(biāo)志。東漢順帝時(shí)期（126-144），張陵進(jìn)入西南的巴蜀地區(qū)傳道，開始創(chuàng)立道教教團(tuán)的活動(dòng)。經(jīng)過張陵、張衡、張魯祖孫三代的苦心經(jīng)營(yíng)，張陵天師道在巴蜀地區(qū)扎下了根基，被時(shí)人稱為五斗米道的教團(tuán)也發(fā)展到相當(dāng)?shù)囊?guī)模。張陵之孫張魯在漢中建立政教合一的五斗米道政權(quán)，割據(jù)漢中、巴郡三十年。建安二十年（215），曹操率兵十萬西征漢中，張魯?shù)軓埿l(wèi)以數(shù)萬人馬據(jù)守陽平關(guān)，為曹操大軍所攻破。張魯降魏之后拜鎮(zhèn)南將軍，封閬中侯，其五子皆封為列侯，張魯女與曹操子聯(lián)姻。天師道教徒北遷鄴、洛陽、長(zhǎng)安等地，導(dǎo)致天師道在更廣闊地域內(nèi)的傳播。《三國(guó)志》卷八《張魯傳》載張魯降魏事說：
魯盡將家出，太祖逆拜魯鎮(zhèn)南將軍，待以客禮，封閬中侯，邑萬戶。封魯五子及閻圃等皆為列侯。為子彭祖取魯女。魯薨，謚之曰原侯。子富嗣。1
《后漢書·劉焉傳》記載張魯降魏事相同。繼張魯之后嗣教的張富是長(zhǎng)子，在天師世系中記載為張滋。《歷世真仙體道通鑒》卷十九《張滋傳》載：“張滋，字元微，系師長(zhǎng)子也?！?sup>2魏晉史籍還記載張魯?shù)诙訌垙V。宋李昉《太平御覽》卷五百一十八引《魏志》載：
張廣字嗣宗，魯?shù)诙右?。魯雅為魏武所寵，諸子未勝纓，并遣中使拜授官爵。3
張魯五子中僅張富、張廣見于《魏志》記載。元趙道一《歷世真仙體道通鑒》卷十九《張滋傳》記載張魯長(zhǎng)子張滋有四弟，即張永、張盛、張溢、張巨?！段褐尽酚涊d的張魯?shù)诙訌垙V，與《歷世真仙體道通鑒》的記載不同。張魯舉漢中、巴郡降魏以后，曹操采取政治聯(lián)姻等手段，以籠絡(luò)張魯及其天師道徒。宋李昉《太平御覽》卷五百一十八引《南鄭城碑》載張魯：
位尊上將，體極人臣，五子十室，榮并爵均。童年嬰稚，抱拜王人，命婚帝族，或尚或嬪。4
但張魯建安二十年（215）北遷后，翌年即在鄴城羽化，并葬于鄴城（今河北臨漳）之東。梁陶弘景《真誥》卷四《運(yùn)象篇》載張鎮(zhèn)南之夜解事注說：
張系師為鎮(zhèn)南將軍。建安二十一年亡，葬鄴東。后四十四年，至魏甘露四年，遇水棺開，見尸如生，出著床上，因舉麈尾覆面，大笑咤又亡。仍更殯葬其外。書事跡略如此，未審夜解當(dāng)用何法。依如許掾，似非劍、杖也。5
張魯夜解的靈異事跡在民間流傳，為陶弘景撰《真誥》所引錄。
張魯五斗米道政權(quán)割據(jù)漢中30年，當(dāng)?shù)亓粝聫執(zhí)鞄熂捌浜笏玫倪z跡傳說，反映出民間的張?zhí)鞄煶绨莺陀绊?。北魏酈道元《水經(jīng)注》卷二十七載：
沔水又東徑白馬戍南、浕水入焉。水北發(fā)武都氐中，南徑張魯城東?！瓫凰帜蠌綇堲斨螙|，水西山上，有張?zhí)鞄熖?，于今民事之。庾仲雍謂山為白馬塞，堂為張魯治。東對(duì)白馬城，一名陽平關(guān)，浕水南流入沔，謂之浕口。6
張魯城在崤嶺（今勉縣老城西之走馬嶺），該城堡周長(zhǎng)五里，東西北三面絕壁，只有南面有小路入城。建安二十年秋七月，曹操大軍進(jìn)兵漢中，張魯?shù)軓埿l(wèi)據(jù)陽平關(guān)張魯城以拒守。曹軍夜破險(xiǎn)峻的張魯城，該城堡即毀于此次戰(zhàn)火。張魯治即張魯經(jīng)營(yíng)漢中時(shí)期設(shè)立的浕口治，為五斗米道二十四治之第十八治。而浕水之西白馬山要塞的張?zhí)鞄熖?，是張魯治中張?zhí)鞄熅幼≈?。張魯城有張魯治（浕口治）、張?zhí)鞄熖?，為張魯漢中五斗米道的政治、宗教中心所在。庾仲雍撰《漢水記》五卷，其中記載了白馬塞、張魯治等天師道遺跡。北魏酈道元《水經(jīng)注》引錄《漢水記》，齊梁殷蕓（471-529）《殷蕓小說》亦援引《漢水記》，據(jù)此可判斷庾仲雍是東晉劉宋間人。宋樂史《太平寰宇記》卷一百三十三載：
《漢水記》云：“西縣有白馬山。”又《張衡家傳》云：“衡于浕口升仙時(shí)乘白馬，后人遙望山上往往有白馬，因以為名。亦神仙十化之一也?！?sup>7
漢中地區(qū)還有女郎山張玉蘭墓的遺跡傳說，折射反映民間對(duì)張魯之女張玉蘭的崇拜。北魏酈道元《水經(jīng)注》卷二十七載漢水：
南有女郎山，山上有女郎冢。遠(yuǎn)望山墳，嵬嵬狀高，及即其所，裁有墳形。山上直路下出，不生草木，世人謂之女郎道。下有女郎廟及搗衣石，言張魯女也。有小水北流入漢，謂之女郎水。8
西晉司馬彪撰《郡國(guó)志》，最早記載漢中張玉蘭的遺跡。宋李昉《太平御覽》卷五十二引《郡國(guó)志》載：
梁州女郎山，張魯女浣衣石上，女便懷孕。魯謂邪滛，乃放之，后生二龍。及女死，將殯，柩車忽騰躍升此山，遂葬焉。其水傍浣衣石猶在，謂之女郎山?！?sup>9
唐徐堅(jiān)《初學(xué)記》卷八《州郡部》山南道引《道家雜記》載：
張魯女曾浣衣于山下，有白霧蒙身，遂孕。恥之自裁，臨死謂婢曰：“死后破吾腹?！辨疽榔溲?，破得龍子一雙，遂入漢水。女殯于山頂。龍子后數(shù)游母墓前，遂成蹊徑。10
《歷世真仙體道通鑒后集》卷二載張玉蘭女郎山建有女郎觀，“今有圣女臺(tái)、拋刀池、洗經(jīng)池存”。 11魏晉南北朝時(shí)期流傳的《道家雜記》，當(dāng)是匯輯民間道教奇聞佚事的著述，該書記載張玉蘭生龍子的靈異事跡，蘊(yùn)涵天師之女非同凡俗的象征意義。張魯女墓，亦名女郎祠，又名女郎廟。在今勉縣東南約10公里的溫泉鎮(zhèn)光明村姑子山（俗稱灌子山、觀子山、女郎山）。勉縣溫泉鎮(zhèn)光明村姑子山頂?shù)膹堲斉?，在清末民?guó)時(shí)期還有祠廟30余間及塑像、磚塔、碑碣等，當(dāng)?shù)孛耖g將張魯女尊奉為求子女神。
魏晉南北朝天師道的“三張”，指張陵、張衡、張魯，而在道經(jīng)中則尊稱為“三師”。道書稱張衡為嗣師，張魯為系師。明代道經(jīng)《太上玄天真武無上將軍箓》，列舉道教祖、玄、真三師玉諱為：祖師三天扶教輔元大法師正一沖玄神化靜應(yīng)顯佑真君張道陵，玄師嗣師太清演教妙道真君張衡，真師系師太清昭化廣德真君張魯。由于三張?jiān)诘篱T的尊崇地位，天師子孫始終受到道教各派的重視。劉宋徐氏《三天內(nèi)解經(jīng)》卷上說：
自從三師升度之后，雜治祭酒，傳授道法?！窳旃适聺u漸雜錯(cuò)，師胤微弱，百姓雜治祭酒，互奉異法，皆言是真，正將多謬哉！12
唐朱法滿《要修科儀戒律鈔》卷十《治屋》引劉宋道書《太真科》載：
立天師治。……天師子孫，上八大治山居清苦濟(jì)世道士，可登臺(tái)朝禮。13
劉宋陸修靜《陸先生道門科略》載：
若配治中復(fù)有合法者，本治道士皆當(dāng)保舉，表天師子孫，遷除三八之品，先署下八之職。14
三八謂五斗米道二十四治的上八治，中八治，下八治。魏晉南北朝時(shí)期道士修行的功德升遷，散氣道士須依次升遷別治、游治、下治、配治，最后升遷至最高的三八之品，而道士升遷三八之品要獲得天師子孫的認(rèn)可。上引道經(jīng)的記載說明劉宋時(shí)期江南有天師子孫活動(dòng)，并受到江南道教各派的尊重呵護(hù)。江南上清派推崇三天法師張陵，道經(jīng)稱上清派第一代宗師魏華存，就得到張陵道法的傳授。在茅山宗漸趨興盛的齊梁時(shí)期，曾有天師子孫赴茅山參訪居住。《茅山志》卷二十《九錫真人三茅君碑文》，碑陰及兩旁遍刻齊梁諸館高道姓名。該碑陰題名見載于《采真游篇》，《茅山志》卷十五《采真游篇》載：
天師九世孫張玄真，道兼三洞，德流四遠(yuǎn)。天師十世孫張景溯，容行識(shí)業(yè)，秀挺超群。天師十世孫蜀郡張智明，天師十世孫蜀郡張子華，天師十世孫張鏘，天師十世孫張曅，天師十世孫張楷，天師十世孫張胄。15
此外，排列在諸館主女官之列的還有天師十世孫女張子臺(tái)，天師十世孫女張季妃。梁普通三年（522）立《九錫真人三茅君碑文》，碑陰載茅山上清派之館主、館主女官、精舍女官、三洞法師、邑主等共90人，題名第二至七全是天師子嗣。從碑陰題名的排列順序和評(píng)價(jià)話語，可見茅山上清派對(duì)天師后嗣之尊崇。上述天師子嗣共有10人，約在齊梁之際訪道于茅山。南朝還有天師十二世孫張?jiān)?，在虞山招真觀靖廬修道而名聞江南。宋李昉《太平御覽》卷六百六十六引《道學(xué)傳》載：“張?jiān)?，天師十二世孫。起招真觀，植名果，盡山棲之趣，梁簡(jiǎn)文為制碑?！?sup>16南朝陳馬樞撰《道學(xué)傳》二十卷，入選者皆魏晉南北朝知名道士。張?jiān)Ｔ诹何涞厶毂O(jiān)二年（503）建招真觀，梁簡(jiǎn)文帝《招真館碑》說：
道士沛郡張君，諱道裕，字弘真。即漢朝天師陵十二代孫。天監(jiān)二年，來至此岫，棲遁十有余載。17
梁簡(jiǎn)文帝特為招真觀立碑撰文，可見張?jiān)Ｊ艿侥铣捍实鄣闹匾?。招真治位于虞山南嶺下，張?jiān)Ｒ蚋挟悏?mèng)而興建此靖廬。民間相傳張道裕羽化升仙之時(shí)，還曾瘞法劍于虞山之西麓。靖廬是天師道士的修道場(chǎng)所，虞山招真治名列三十六靖廬之一，唐杜光庭《洞天福地岳瀆名山記》記載三十六靖廬說：“元陽廬，在蘇州常熟縣張道裕宅?！?sup>18宋李昉《太平廣記》卷第十五《真白先生》引杜光庭《神仙感遇傳》載：“梁武初未知道教，先生漸悟之。后詣張?zhí)鞄煹涝＃⑿偎韵壬Y也?！?sup>19張?jiān)５玫矫┥阶趲熖蘸刖暗闹С?，建立弘揚(yáng)天師道的玄壇三百所，由此在江南形成一定勢(shì)力。唐代道經(jīng)《受箓次第法信儀》收有天師十三世孫梁武陵王府參軍張辯撰《天師治儀》，梁武陵王即梁武帝第八子武陵王蕭紀(jì)，以征西大將軍、益州刺史鎮(zhèn)成都，則任梁武陵王府參軍的張辯亦應(yīng)居成都，此張辯應(yīng)邀從政出任參軍，但撰寫道教經(jīng)書《天師治儀》，約成書于552年，收入唐代道經(jīng)《受箓次第法信儀》，說明他在世俗間仍以弘道為己任。上述史籍道經(jīng)的記載，說明南朝齊梁時(shí)期有張?zhí)鞄熅攀缹O、十世孫、十二世孫、十三世孫的活動(dòng)，也就是說江南張?zhí)鞄煹氖老翟谶f代傳承，張?zhí)鞄煹暮笏萌匀辉诮细鞯睾霌P(yáng)正一之道。
魏晉南北朝時(shí)期江南各名山宮觀，都有張陵天師曾在該地行化的傳說，這在史籍道經(jīng)中不乏記載。南北朝時(shí)期南北天師道的改革，都高舉尊崇天師張陵的旗號(hào)。劉宋道士陸修靜（406-477）是靈寶派的傳人，史稱他祖述三張（張陵、張衡、張魯），弘衍二葛（葛玄、葛洪）。陸修靜在南朝進(jìn)行天師道改革，旨在對(duì)天師道組織混亂、科律廢弛的狀況進(jìn)行整飭，使改革后的天師道更加適應(yīng)封建王朝神道設(shè)教的需要。
北魏明元帝神瑞二年（415），寇謙之運(yùn)用宗教神學(xué)手法，假托太上老君降臨嵩山，授其天師之位以振興道教。北朝寇謙之的新道教改革，同樣是繼承張陵的教法。20因此宋趙彥衛(wèi)《云麓漫抄》卷八說：“后魏嵩山道士寇謙之，修張道陵之術(shù)。”21宋韓淲《澗泉集》卷四《閑借〈云笈七籖〉》詩曰：“一從寇謙之，祖尚張道陵?！?sup>22元張憲《寇天師》詩曰：“天師元是嵩山生，挺身起繼張道陵?！?sup>23
縱觀寇謙之對(duì)北朝道教的改革，始終以秉承天師張陵教法為宗旨。《老君音誦誡經(jīng)》通篇稱揚(yáng)系天師，甚至說“宜立地上系天師之位為范則”。24寇謙之提倡任用天師子孫，規(guī)定“若系天師遺胤，子孫在世，精循治教，領(lǐng)化民者，不得信用諸官祭酒為法律”。25似北魏統(tǒng)治地區(qū)仍有天師子孫，故寇謙之如此諄諄告誡。甚至唐代長(zhǎng)安、洛陽的供奉道士中，還有稱為張陵后裔的張?zhí)叫顒?dòng)。唐玄宗天寶二年（743），道士蔡瑋撰《張?zhí)叫?，題為《唐東京道門威儀使圣真玄元兩觀主清虛洞府靈都仙臺(tái)貞玄先生張尊師遺烈碑》，記載唐代道士張?zhí)叫椤罢徽嫒说懒陰熅小薄?sup>26碑文說南陽人張?zhí)叫閺埩旰笠幔_元（713-741）初，補(bǔ)西京景龍觀大德，開元二十一年（733），詔為東都道門威儀使，不久又兼圣真、玄元兩觀主。
張陵作為道教的創(chuàng)立者，是道教史上值得樹碑立傳的人物，魏晉南北朝時(shí)期就有《張陵別傳》傳世。東晉葛洪撰《神仙傳》十卷，其中有神仙張道陵的傳記。《隋書·經(jīng)籍志》著錄《正一真人三天法師張君內(nèi)傳》一卷，《舊唐書·經(jīng)籍志》則題為《三天法師張君內(nèi)傳》一卷，并署名為王萇撰。宋鄭樵《通志·藝文略》著錄《正一真人三天法師張君內(nèi)傳》，同樣署名王萇撰?！墩徽嫒巳旆◣煆埦齼?nèi)傳》是記載張陵遺聞逸事的傳記小說，當(dāng)是由魏晉南北朝時(shí)期天師道士撰寫。元趙道一《歷世真仙體道通鑒》卷十八《張?zhí)鞄煛?，是記載天師真人張陵的長(zhǎng)篇傳記，篇幅超過該經(jīng)卷十九第二代天師張衡至第三十五代天師張可大文字的總和，或許此篇即本自《正一真人三天法師張君內(nèi)傳》。
魏晉南北朝隋唐時(shí)期還有《張衡家傳》傳世，為北宋樂史《太平寰宇記》卷一百三十三引錄。該家傳是記載第二代天師張衡家族世系和天師事跡的傳記，此張?zhí)鞄熢缙凇凹易V”的《張衡家傳》已佚。大概是承襲為早期天師作傳記的風(fēng)氣，到南宋時(shí)期已出現(xiàn)天師世系的傳記。南宋道士白玉蟾（1194-1229）《修真十書武夷集》卷四十六《贊歷代天師》，分別以七絕詩體贊詠第一代天師張陵至三十二代天師張守真，可視為龍虎山張?zhí)鞄熓老档脑婓w傳記。南宋志磐《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷五十二《天師世次》，輯錄張?zhí)鞄煹谝恢恋谒拇?，第二十五代張乾曜至三十二代張守真的事跡。該經(jīng)題錄為咸淳四明福泉沙門志磐撰，可知撰于南宋度宗咸淳（1265-1274）年間。元世祖至元甲午（1294），浮云山圣壽萬年宮道士趙道一撰《歷世真仙體道通鑒》共記載第一至第三十五代天師的傳記，與明朝第四十二代天師張正常《漢天師世家》前三十五代天師的記載略有不同。元代已有完整的天師世家系譜傳世，說明隨宋代龍虎山張?zhí)鞄熢诮厢绕?，張?zhí)鞄煹膫鞒惺老狄咽艿降篱T的重視。
二、龍虎山張?zhí)鞄熕媒碳疤鞄煹赖闹卣?/p>
張陵祖孫三代時(shí)期的道教有多種名稱，因其收取信米五斗的特征而稱五斗米道，因天師張陵而尊稱為天師道，因傳播正一盟威之道而稱為正一道。魏晉南北朝時(shí)期多稱為天師道，宋元以后則多習(xí)稱為正一道。張陵在巴蜀地區(qū)的創(chuàng)教活動(dòng)，漢安元年（142）是一個(gè)重要的年代，五斗米道的主要經(jīng)法制度，幾乎都在這一年確立。漢安元年是東漢順帝第四次改元的年號(hào)，漢順帝劉保在位時(shí)，先后改元為永建、陽嘉、永和、漢安、建康。
張陵作為代天行法的教祖，被道士及信奉道教的道民尊稱為天師。關(guān)于張陵天師稱號(hào)的由來，道經(jīng)宣稱太上老君神授于漢安元年。劉宋道經(jīng)《正一法文天師教誡科經(jīng)·大道家令戒》說：“老君授與張道陵為天師，至尊至神，而為人之師。”27唐朝道士孟安排《道教義樞》卷二說得更清楚：“漢末，天師張道陵精思西蜀，太上親降，漢安元年五月一日，授以三天正法，命為天師。”28因此張?zhí)鞄煼Q號(hào)就具有神圣的意義，不同于道教史上其他的天師。
魏晉南北朝時(shí)期張?zhí)鞄熤皇堑篱T內(nèi)部的尊稱，張?zhí)鞄熢谔拼玫秸絻?cè)封。唐玄宗天寶七載（748），冊(cè)贈(zèng)后漢張?zhí)鞄煘樘珟?，唐僖宗中和四年?84），封三天扶教大法師。在唐宋道教科儀中張?zhí)鞄熓桥佐~鬣服、交泰冠、足躡朱履、左手持都天大法主印的形象?？傊?，道教教祖張陵的天師地位，得到唐王朝國(guó)家祀典的肯定。為此，宋羅璧《識(shí)遺》卷七說：“道家今祖陵為天師，初只泛號(hào)，唐始定封也。”29清周壽昌《思益堂札記》卷四《張?zhí)鞄煾锓狻氛f：“漢張陵之教顯于唐天寶、中和年間?！?sup>30
魏晉南北朝時(shí)期道教的祖天師張陵，在道經(jīng)中多尊稱為“正一真人三天法師”。敦煌文書P.2827號(hào)《本際經(jīng)》，稱“正一真人三天法師張道陵”。南北朝道經(jīng)《赤松子章歷》卷五《大冢訟章》，稱“正一真人三天法師所授南岳紫虛元君治病滅惡之法”，《又大冢訟章》稱“正一真人所授南岳魏夫人治病制鬼之法”。31梁陶弘景《登真隱訣》卷下有“正一真人三天法師張諱告南岳夫人口訣”。32梁陶弘景《真靈位業(yè)圖》第四左位，有“正一真人三天法師張”的神位。33唐代皇帝以尊崇道教著稱，唐玄宗、唐肅宗、唐代宗均撰有《張?zhí)鞄熧潯?，說明唐代龍虎山張?zhí)鞄熞咽艿降弁踔匾暋Ｌ菩凇稄執(zhí)鞄熧潯分?，有“漢代明威，流傳不絕”之語。34肯定了天師之道遞代傳承的史實(shí)。唐代道士杜光庭《道教靈驗(yàn)記》卷八《天師靈驗(yàn)》，記述民間流傳的10條天師靈驗(yàn)的故事，亦折射反映出唐代張?zhí)鞄煹纳鐣?huì)影響。
唐詩中有吳筠《龍虎山》、顧況《弋陽溪中望仙人城》、常建《張?zhí)鞄煵萏谩啡咨娴涝?，主題是詠誦龍虎山張?zhí)鞄?，記錄唐代社?huì)生活實(shí)況的唐詩詩篇，反映出唐代龍虎山道教的興盛。吳筠（約655-778）為唐代著名道士，是上清派第十二代傳人。吳筠《龍虎山》詩曰：
道士身披魚鬣衣，白日忽上青天飛。
龍虎山頭好明月，玉殿珠樓空翠微。35
此詩描寫唐代龍虎山道士及真仙觀，玉殿珠樓的真仙觀是由張?zhí)鞄熥〕?，該觀在宋崇寧間改名為上清宮。從吳筠活動(dòng)的生平年代，大致可知《龍虎山》詩撰于初唐時(shí)期，說明其時(shí)龍虎山道教已有一定規(guī)模。
道經(jīng)稱張魯在北遷鄴城之后，曾叮囑第三子張盛潛回江南，找尋張陵曾修道的龍虎山玄壇，重振天師道事業(yè)?！稘h天師世家》卷二《天師世傳引》載張魯：
一日，召嗣子盛，以經(jīng)箓、劍、印授之。曰：“龍虎山祖師玄壇在焉。其地天星照應(yīng)，地氣沖凝，神人所都，丹灶秘文，藏諸巖洞。汝宜往宣吾化，修煉累功?！?sup>36
張盛南下居龍虎山修道之事，因唐以前史籍道經(jīng)皆無記載，為此元明史籍道經(jīng)所載張盛龍虎山嗣教，就成為道教史上頗有爭(zhēng)議的問題。但我們從魏晉嬗變的歷史不難知道，建安二十年（215）北遷之張魯家族的貴盛，至遲在司馬氏代魏后就已衰落。西晉永嘉之亂爆發(fā)之時(shí)，中原地區(qū)北人紛紛南下江南，張魯子嗣亦可能在南遷之列?！稓v世真仙體道通鑒》卷十九《張滋傳》載張盛感嘆說：
吾先世教法，常以長(zhǎng)子傳授，而諸兄皆不娶，可使至此遂無傳乎？西晉永嘉中……乃棄官南游，至鄱陽郡望之，曰：“近矣?！奔瓷叫形迦?，至一處山嶺，秀麗登無，喜曰：“吾得之矣?！鄙巾斢姓嫒说ぱň畲嫜?，乃昔日煉丹修養(yǎng)之地，遂就其井穴左右結(jié)廬。37
道經(jīng)宣稱東漢張陵最初是由龍虎山入蜀，煉大丹于鶴鳴青城之山，似乎為張盛永嘉南渡回龍虎山祖師玄壇宣化埋下伏筆。南唐陳喬《新建信州龍虎山張?zhí)鞄煆R碑》載：
厥后運(yùn)當(dāng)?shù)湮?，年在永嘉，有美后昆，聿來遘止。遂崇真宇，以永靈風(fēng)。亦猶緱嶺之旁，子晉之祠盛啟；阜亭之下，安期之廟聿興。38
“典午”是“司馬”的隱語，西晉司馬氏執(zhí)政而天下大亂的永嘉年間（307-313），張盛乘亂世的機(jī)會(huì)南下龍虎山嗣教。五代南唐李璟在龍虎山敕建張?zhí)鞄煆R，陳喬所撰碑立于南唐保大八年（950），碑文明確提到張陵第二十二代孫張秉一。陳喬載張陵后嗣在永嘉年間居龍虎山，元趙道一《歷世真仙體道通鑒》，明代修《漢天師世家》的張盛永嘉南下說，就至少有南唐陳喬記載的依據(jù)。五代道士孫夷中《三洞修道儀》序中說：“天師之裔，世傳一人，即信州龍虎山張家也?！?sup>39說明在五代時(shí)期文人、道士的心目中，龍虎山道教早由天師世傳后裔主持。
民間關(guān)于張盛居龍虎山，宋代還有不同的傳說文本。南宋志磐《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷五十二《天師世次》載：“獻(xiàn)帝時(shí)，嗣天師第四代張盛至鄱陽，煉丹解化，人名其居曰龍虎山?！?sup>40南宋僧人志磐專門記載了天師世次，說明其時(shí)民間傳說的天師世系亦受到佛教人士的重視?！对贰め尷现尽氛f：“正一天師者，始自漢張道陵，其后四代曰盛，來居信之龍虎山?！?sup>41張?zhí)鞄煹谒拇鷱埵⒕育埢⑸街f，最終得到元代正史的肯定。在張?zhí)鞄煹谒拇M(jìn)入龍虎山后的數(shù)百年間，十余代天師隱居龍虎山潛心修道，經(jīng)歷東晉南北朝至隋代的長(zhǎng)期沉寂，唐代龍虎山張?zhí)鞄熤饾u顯露于世。五代徐鍇《茅山道門威儀鄧先生碑》載茅山道門威儀鄧君啟霞：“咸通元年，始詣茅山太平觀柏尊師道泉為弟子，方羈丱。六年，乃披度為道士。十二年，詣龍虎山十九代天師，參授都功正一法箓?！?sup>42茅山道士鄧啟霞先后參受正一都功、靈寶中盟、上清大洞法箓，是融會(huì)江南道教各派經(jīng)法的著名道士。唐咸通十二年是公元871年，龍虎山第十九代天師是張修。第十九代天師張修居龍虎山授箓之事，亦有唐代撰寫的道經(jīng)故事的佐證。唐杜光庭《道教靈驗(yàn)記》卷十一《劉遷都功箓驗(yàn)》載：
劉遷者，江西大賈。詣十九世天師，傳授都功法箓?！墒桥中薜溃臊埢⑸綆煼钐鞄熝?。43
唐劉處靜《洞玄靈寶三師記》載唐代道士應(yīng)夷節(jié)十八歲時(shí)：“詣龍虎山系天師十八代孫少任，受三品大都功?！?sup>44上清派天臺(tái)宗嗣派宗師應(yīng)夷節(jié)，同樣先后參受正一、靈寶、上清法箓?？梢娞拼褒埢⑸綄W(xué)道授箓，已在江南各地奉道之士中蔚成風(fēng)氣。敦煌文書P.3866號(hào)李翔《涉道詩》之第十九首《獻(xiàn)龍虎山張?zhí)鞄煛吩唬?/p>
東漢天師直下孫，久依科戒住玄門。
寰中有位逢皆拜，世上無人見不尊。
三洞吏兵潛稽首，六宮魔幻暗銷魂。
可能授與長(zhǎng)生箓，浩劫銘肌敢忘恩。
李翔為唐元和年間進(jìn)士，他以詩化的語言描述龍虎山張?zhí)鞄?，反映出唐代龍虎山授箓的歷史實(shí)況。南宋白玉蟾《修真十書武夷集》卷四十六《贊歷代天師》，贊第十九代張修，有“玉局瑤篇龍鳳文，三元開度士如云”之句，45亦描寫龍虎山張?zhí)鞄熑诠偟膶?shí)況。道經(jīng)稱龍虎山張?zhí)鞄煹慕?jīng)箓、符章、印劍，是張陵傳授嗣教天師的法器，是龍虎山遞代相傳的鎮(zhèn)山法寶。經(jīng)箓就包括陽平治都功版，魏晉南北朝道教傳正一法文傳都功版儀的科法，其署名是“觀中白板系天師若干世某乙，非天師子孫云某治某乙”，因此劉宋陸修靜強(qiáng)調(diào)說：“陽平治都功版，非天師之胤不受?！?sup>46唐杜光庭《道教靈驗(yàn)記》卷十三《天師劍愈疾驗(yàn)》說：“至十六世天師，好以慈惠及人?！痹撈d第十六世天師以神劍濟(jì)世度人的靈異事跡，并載“十八世孫，惠欽，性溫和，守謙退，與物無競(jìng)，俗機(jī)世務(wù)，泛然不經(jīng)其心。”47按照《歷世真仙體道通鑒》記載的天師世系，杜光庭所謂十六世天師是張應(yīng)韶，十八世天師是張世元?？傊?。在唐五代的史籍道經(jīng)中，已有唐代龍虎山嗣教的第十六世、十八世、十九世張?zhí)鞄煹拿鞔_記載，魏晉南北朝時(shí)期長(zhǎng)期沉寂的天師后嗣，終于在社會(huì)生活中開始顯露頭角。
在早期道教教團(tuán)創(chuàng)立的東漢魏晉時(shí)期，興起于巴蜀地區(qū)的天師道，和興起于江南的靈寶派、上清派，形成三大道派鼎立的局面。至宋代龍虎山張?zhí)鞄熋暣笤?，龍虎山正一宗壇的正一法箓，閤皂山元始宗壇的靈寶法箓，茅山上清宗壇的上清大洞法箓，共同形成道教的三山符箓。元?jiǎng)⒋蟊颉睹┥街尽肪硎弧渡锨迤贰穭⒒炜祩鬏d北宋哲宗紹圣四年（1097）：
敕江寧府，即所居潛神庵為元符觀。別敕江寧府句容縣三茅山經(jīng)箓宗壇，與信州龍虎山、臨江軍閤皂山，三山鼎峙，輔化皇圖。48
宋代已形成茅山、龍虎、閤皂三壇符箓遍天下的格局，時(shí)人稱之為三山符箓、三山經(jīng)箓。北宋徽宗時(shí)期茅山道士黃澄曾請(qǐng)求混一三山經(jīng)箓，說明宋代道教三大宗壇的法箓，已有進(jìn)一步融匯的趨勢(shì)。明宋濂《漢天師世家序》載：南宋理宗嘉熙三年（1239），賜第三十五代天師張可大“觀妙先生”稱號(hào)，敕命他“提舉三山符箓并御前諸教門公事，主領(lǐng)龍翔宮”。49南宋龍虎山張?zhí)鞄熡刑崤e三山符箓之權(quán)，龍虎山在江南道教中地位逐漸上升，最終在元代確立了張?zhí)鞄熢诮系澜讨凶谥鞯牡匚?。明代道?jīng)《太上玄天真武無上將軍箓》記載科儀的經(jīng)籍度三師法諱為：經(jīng)師上清三洞經(jīng)箓南曹真士玉府上卿都天大法主嗣漢四十二代天師張正常，籍師上清三洞經(jīng)箓太極執(zhí)法真宰靈寶領(lǐng)教真人都天大法主嗣漢四十三代天師張守初，度師上清三洞寶箓靈寶領(lǐng)教玄化真人南曹執(zhí)法仙宰都天大法主嗣教四十四代天師張宇清。由于皇室的扶持和嗣教張?zhí)鞄煹呐ΓK于形成明代正一道貴盛的局面。
在中國(guó)思想文化領(lǐng)域影響巨大的儒道兩家中，儒教的孔子和道教的張?zhí)鞄煟家詡鞒芯眠h(yuǎn)而著稱于史，以致明代有尼山龍虎山并稱之說。明朱國(guó)禎《涌幢小品》卷二十五“尼山龍虎山”條稱：“孔子以萬世為上崇祀，世封不必言。其次則張真人，雖異教，與吾儒不可并，而延世并天地則同。非但天意，抑亦地靈。尼山龍虎山之秀，固天下第一風(fēng)水也。”50
余論
元代浮云山萬年宮道士趙道一修撰《歷世真仙體道通鑒》之天師傳記，反映了江南道教對(duì)天師世系的認(rèn)知和看法。明代第四十二代天師張正常編撰《漢天師世家》，是否有天師家傳系譜文本的依據(jù)，因史載闕如我們不得而知。但我們推測(cè)《漢天師世家》的編撰，應(yīng)該有天師家族及道門的口傳資料為根據(jù)，可視為龍虎山天師道士的集體記憶?！稓v世真仙體道通鑒》和《漢天師世家》的天師傳記，其中早期天師世系確有模糊不清之處，因此學(xué)界有理由對(duì)宋以前天師事跡的真實(shí)性提出質(zhì)疑。但文本有無記載并不影響張?zhí)鞄熯f代嗣教的客觀事實(shí)，本文所論魏晉南北朝天師后裔的活動(dòng)及龍虎山道教的崛起，足以說明張?zhí)鞄熂易宓膫鞒泻徒系澜痰陌l(fā)展相始終。《漢天師世家》作為傳世的張?zhí)鞄熂蚁滴谋?，是明代為適應(yīng)龍虎山張?zhí)鞄煹娘@赫地位而編撰，此文本是龍虎山張?zhí)鞄焸鹘淌老档臍v史記憶，它至少?gòu)闹魑坏牧?chǎng)反映出張?zhí)鞄熂易宓挠^點(diǎn)。宋元明時(shí)期編撰龍虎山天師世系絕非偶然，它其實(shí)是龍虎山張?zhí)鞄熒鐣?huì)影響日增的結(jié)果。張?zhí)鞄熢邶埢⑸浇?jīng)歷長(zhǎng)期的傳承，其發(fā)展盛衰幾乎與道教史相始終。盡管龍虎山張?zhí)鞄熢缙谒媒虤v史模糊不清，但龍虎山張?zhí)鞄熤纻鞒?700多年，其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的道脈客觀存在于世，作為正一派祖庭的地位是毋庸置疑的。
〔參考文獻(xiàn)〕
〔1〕〔晉〕陳壽撰.三國(guó)志：第1冊(cè)〔M〕.北京：中華書局，1959.265.
〔2〕〔11〕〔15〕〔37〕〔48〕道藏：第5冊(cè)〔Z〕.209，461，617，209，605.
〔3〕〔4〕〔16〕〔宋〕李昉等撰.太平御覽：第3冊(cè)〔M〕.北京：中華書局，1960.2355，2355，2973.
〔5〕道藏：第20冊(cè)〔Z〕.514.
〔6〕〔8〕水經(jīng)注?！睲〕.王國(guó)維校.上海：上海人民出版社，1984.876-877，879-880.
〔7〕〔宋〕樂史撰.太平寰宇記：第2冊(cè)〔M〕.臺(tái)北：文海出版社有限公司，1962.228.
〔9〕〔宋〕李昉等撰.太平御覽：第1冊(cè)〔M〕.北京：中華書局，1960.253.
〔10〕〔唐〕徐堅(jiān)等撰.初學(xué)記：上冊(cè)〔M〕.北京：中華書局，2004.182.
〔12〕〔46〕道藏：第28冊(cè)〔Z〕.414-415，490.
〔13〕〔32〕〔44〕道藏：第6冊(cè)〔Z〕.966，618，752.
〔14〕〔28〕道藏：第24冊(cè)〔Z〕.781，815.
〔17〕文淵閣四庫全書：第1414冊(cè)〔Z〕.臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986.577.
〔18〕〔31〕道藏：第11冊(cè)〔Z〕.577，217、221.
〔19〕〔宋〕李昉等編.太平廣記：第1冊(cè)〔M〕.北京：中華書局，1961.105.
〔20〕張澤洪.北魏道士寇謙之的新道教論析〔J〕.四川大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，（3）：41-47.
〔21〕文淵閣四庫全書：第864冊(cè)〔Z〕.臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986.339.
〔22〕文淵閣四庫全書：第1180冊(cè)〔Z〕.621.
〔23〕文淵閣四庫全書：第1217冊(cè)〔Z〕.377.
〔24〕〔25〕〔27〕道藏：第18冊(cè)〔Z〕.211，217，236.
〔26〕陳垣編纂，道家金石略〔M〕.陳智超，曾慶英校補(bǔ).北京：文物出版社，1988.136.
〔29〕文淵閣四庫全書：第854冊(cè)〔Z〕.588.
〔30〕〔清〕周壽昌撰.思益堂札記〔M〕.許逸民點(diǎn)校.中華書局，1987.64.
〔33〕道藏：第3冊(cè)〔Z〕.276.
〔34〕〔清〕董誥等編.全唐文：第1冊(cè)〔Z〕.北京：中華書局，1983.452.
〔35〕王重民，孫望，童養(yǎng)年輯錄.全唐詩外編：下冊(cè)〔Z〕.北京：中華書局，1982.384.
〔36〕〔49〕道藏：第34冊(cè)〔Z〕.823，816.
〔38〕〔清〕董誥等編.全唐文：第9冊(cè)〔Z〕.北京：中華書局，1983.9161-9162.
〔39〕道藏：第32冊(cè)〔Z〕.166.
〔40〕大正新修大藏經(jīng)：第49冊(cè)〔Z〕.臺(tái)北：財(cái)團(tuán)法人佛陀教育基金會(huì)出版部，1990.459.
〔41〕〔明〕宋濂等撰.元史：第15冊(cè)〔M〕.北京：中華書局，1976.4526.
〔42〕〔清〕董誥等編.全唐文：第19冊(cè)〔Z〕.北京：中華書局，1983.9283.
〔43〕〔47〕道藏：第10冊(cè)〔Z〕.838，847.
〔45〕道藏：第4冊(cè)〔Z〕.801.
〔50〕〔明〕朱國(guó)禎撰.涌幢小品〔M〕.北京：中華書局，1959.599.
（責(zé)任編輯：顏沖）
〔摘要〕魏晉南北朝隋唐時(shí)期天師后裔的活動(dòng)，龍虎山張?zhí)鞄熕媒痰臅r(shí)代，唐代龍虎山天師道的重振及影響，是中國(guó)道教史研究中尚存爭(zhēng)議的問題。論文從道教發(fā)展史的宏觀背景，對(duì)天師與天師道進(jìn)行新的考察詮釋。認(rèn)為龍虎山不同天師世系文本的編撰問世，是道門對(duì)龍虎山張?zhí)鞄焸鹘淌老档臍v史記憶，是龍虎山張?zhí)鞄熒鐣?huì)影響日增的結(jié)果。
〔關(guān)鍵詞〕魏晉南北朝隋唐道教；張?zhí)鞄?；天師道；天師世系?/p>
〔中圖分類號(hào)〕B956.2〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1000-4769（2012）06-0122-07
在魏晉南北朝隋唐道教史的研究中，張陵祖孫三代之后十余世天師后裔的活動(dòng)，龍虎山張?zhí)鞄煹乃媒碳芭d起時(shí)代，元明時(shí)期編撰的天師世系傳記的真實(shí)性、可靠性，都是國(guó)際道教學(xué)界頗有爭(zhēng)議的問題。本文側(cè)重考察魏晉南北朝隋唐時(shí)期天師后裔的活動(dòng)，對(duì)早期天師世系與龍虎山張?zhí)鞄熕媒踢M(jìn)行再考察，愿以此文與國(guó)內(nèi)外道教學(xué)界同行共商。
一、魏晉南北朝隋唐時(shí)期的天師后裔
道家及其神仙信仰早在先秦時(shí)期即已產(chǎn)生，而道教的創(chuàng)立則以張陵建立教團(tuán)為標(biāo)志。東漢順帝時(shí)期（126-144），張陵進(jìn)入西南的巴蜀地區(qū)傳道，開始創(chuàng)立道教教團(tuán)的活動(dòng)。經(jīng)過張陵、張衡、張魯祖孫三代的苦心經(jīng)營(yíng)，張陵天師道在巴蜀地區(qū)扎下了根基，被時(shí)人稱為五斗米道的教團(tuán)也發(fā)展到相當(dāng)?shù)囊?guī)模。張陵之孫張魯在漢中建立政教合一的五斗米道政權(quán)，割據(jù)漢中、巴郡三十年。建安二十年（215），曹操率兵十萬西征漢中，張魯?shù)軓埿l(wèi)以數(shù)萬人馬據(jù)守陽平關(guān)，為曹操大軍所攻破。張魯降魏之后拜鎮(zhèn)南將軍，封閬中侯，其五子皆封為列侯，張魯女與曹操子聯(lián)姻。天師道教徒北遷鄴、洛陽、長(zhǎng)安等地，導(dǎo)致天師道在更廣闊地域內(nèi)的傳播。《三國(guó)志》卷八《張魯傳》載張魯降魏事說：
魯盡將家出，太祖逆拜魯鎮(zhèn)南將軍，待以客禮，封閬中侯，邑萬戶。封魯五子及閻圃等皆為列侯。為子彭祖取魯女。魯薨，謚之曰原侯。子富嗣。1
《后漢書·劉焉傳》記載張魯降魏事相同。繼張魯之后嗣教的張富是長(zhǎng)子，在天師世系中記載為張滋。《歷世真仙體道通鑒》卷十九《張滋傳》載：“張滋，字元微，系師長(zhǎng)子也?！?sup>2魏晉史籍還記載張魯?shù)诙訌垙V。宋李昉《太平御覽》卷五百一十八引《魏志》載：
張廣字嗣宗，魯?shù)诙右?。魯雅為魏武所寵，諸子未勝纓，并遣中使拜授官爵。3
張魯五子中僅張富、張廣見于《魏志》記載。元趙道一《歷世真仙體道通鑒》卷十九《張滋傳》記載張魯長(zhǎng)子張滋有四弟，即張永、張盛、張溢、張巨?！段褐尽酚涊d的張魯?shù)诙訌垙V，與《歷世真仙體道通鑒》的記載不同。張魯舉漢中、巴郡降魏以后，曹操采取政治聯(lián)姻等手段，以籠絡(luò)張魯及其天師道徒。宋李昉《太平御覽》卷五百一十八引《南鄭城碑》載張魯：
位尊上將，體極人臣，五子十室，榮并爵均。童年嬰稚，抱拜王人，命婚帝族，或尚或嬪。4
但張魯建安二十年（215）北遷后，翌年即在鄴城羽化，并葬于鄴城（今河北臨漳）之東。梁陶弘景《真誥》卷四《運(yùn)象篇》載張鎮(zhèn)南之夜解事注說：
張系師為鎮(zhèn)南將軍。建安二十一年亡，葬鄴東。后四十四年，至魏甘露四年，遇水棺開，見尸如生，出著床上，因舉麈尾覆面，大笑咤又亡。仍更殯葬其外。書事跡略如此，未審夜解當(dāng)用何法。依如許掾，似非劍、杖也。5
張魯夜解的靈異事跡在民間流傳，為陶弘景撰《真誥》所引錄。
張魯五斗米道政權(quán)割據(jù)漢中30年，當(dāng)?shù)亓粝聫執(zhí)鞄熂捌浜笏玫倪z跡傳說，反映出民間的張?zhí)鞄煶绨莺陀绊?。北魏酈道元《水經(jīng)注》卷二十七載：
沔水又東徑白馬戍南、浕水入焉。水北發(fā)武都氐中，南徑張魯城東?！瓫凰帜蠌綇堲斨螙|，水西山上，有張?zhí)鞄熖?，于今民事之。庾仲雍謂山為白馬塞，堂為張魯治。東對(duì)白馬城，一名陽平關(guān)，浕水南流入沔，謂之浕口。6
張魯城在崤嶺（今勉縣老城西之走馬嶺），該城堡周長(zhǎng)五里，東西北三面絕壁，只有南面有小路入城。建安二十年秋七月，曹操大軍進(jìn)兵漢中，張魯?shù)軓埿l(wèi)據(jù)陽平關(guān)張魯城以拒守。曹軍夜破險(xiǎn)峻的張魯城，該城堡即毀于此次戰(zhàn)火。張魯治即張魯經(jīng)營(yíng)漢中時(shí)期設(shè)立的浕口治，為五斗米道二十四治之第十八治。而浕水之西白馬山要塞的張?zhí)鞄熖?，是張魯治中張?zhí)鞄熅幼≈?。張魯城有張魯治（浕口治）、張?zhí)鞄熖?，為張魯漢中五斗米道的政治、宗教中心所在。庾仲雍撰《漢水記》五卷，其中記載了白馬塞、張魯治等天師道遺跡。北魏酈道元《水經(jīng)注》引錄《漢水記》，齊梁殷蕓（471-529）《殷蕓小說》亦援引《漢水記》，據(jù)此可判斷庾仲雍是東晉劉宋間人。宋樂史《太平寰宇記》卷一百三十三載：
《漢水記》云：“西縣有白馬山。”又《張衡家傳》云：“衡于浕口升仙時(shí)乘白馬，后人遙望山上往往有白馬，因以為名。亦神仙十化之一也?！?sup>7
漢中地區(qū)還有女郎山張玉蘭墓的遺跡傳說，折射反映民間對(duì)張魯之女張玉蘭的崇拜。北魏酈道元《水經(jīng)注》卷二十七載漢水：
南有女郎山，山上有女郎冢。遠(yuǎn)望山墳，嵬嵬狀高，及即其所，裁有墳形。山上直路下出，不生草木，世人謂之女郎道。下有女郎廟及搗衣石，言張魯女也。有小水北流入漢，謂之女郎水。8
西晉司馬彪撰《郡國(guó)志》，最早記載漢中張玉蘭的遺跡。宋李昉《太平御覽》卷五十二引《郡國(guó)志》載：
梁州女郎山，張魯女浣衣石上，女便懷孕。魯謂邪滛，乃放之，后生二龍。及女死，將殯，柩車忽騰躍升此山，遂葬焉。其水傍浣衣石猶在，謂之女郎山?！?sup>9
唐徐堅(jiān)《初學(xué)記》卷八《州郡部》山南道引《道家雜記》載：
張魯女曾浣衣于山下，有白霧蒙身，遂孕。恥之自裁，臨死謂婢曰：“死后破吾腹?！辨疽榔溲?，破得龍子一雙，遂入漢水。女殯于山頂。龍子后數(shù)游母墓前，遂成蹊徑。10
《歷世真仙體道通鑒后集》卷二載張玉蘭女郎山建有女郎觀，“今有圣女臺(tái)、拋刀池、洗經(jīng)池存”。 11魏晉南北朝時(shí)期流傳的《道家雜記》，當(dāng)是匯輯民間道教奇聞佚事的著述，該書記載張玉蘭生龍子的靈異事跡，蘊(yùn)涵天師之女非同凡俗的象征意義。張魯女墓，亦名女郎祠，又名女郎廟。在今勉縣東南約10公里的溫泉鎮(zhèn)光明村姑子山（俗稱灌子山、觀子山、女郎山）。勉縣溫泉鎮(zhèn)光明村姑子山頂?shù)膹堲斉?，在清末民?guó)時(shí)期還有祠廟30余間及塑像、磚塔、碑碣等，當(dāng)?shù)孛耖g將張魯女尊奉為求子女神。
魏晉南北朝天師道的“三張”，指張陵、張衡、張魯，而在道經(jīng)中則尊稱為“三師”。道書稱張衡為嗣師，張魯為系師。明代道經(jīng)《太上玄天真武無上將軍箓》，列舉道教祖、玄、真三師玉諱為：祖師三天扶教輔元大法師正一沖玄神化靜應(yīng)顯佑真君張道陵，玄師嗣師太清演教妙道真君張衡，真師系師太清昭化廣德真君張魯。由于三張?jiān)诘篱T的尊崇地位，天師子孫始終受到道教各派的重視。劉宋徐氏《三天內(nèi)解經(jīng)》卷上說：
自從三師升度之后，雜治祭酒，傳授道法?！窳旃适聺u漸雜錯(cuò)，師胤微弱，百姓雜治祭酒，互奉異法，皆言是真，正將多謬哉！12
唐朱法滿《要修科儀戒律鈔》卷十《治屋》引劉宋道書《太真科》載：
立天師治。……天師子孫，上八大治山居清苦濟(jì)世道士，可登臺(tái)朝禮。13
劉宋陸修靜《陸先生道門科略》載：
若配治中復(fù)有合法者，本治道士皆當(dāng)保舉，表天師子孫，遷除三八之品，先署下八之職。14
三八謂五斗米道二十四治的上八治，中八治，下八治。魏晉南北朝時(shí)期道士修行的功德升遷，散氣道士須依次升遷別治、游治、下治、配治，最后升遷至最高的三八之品，而道士升遷三八之品要獲得天師子孫的認(rèn)可。上引道經(jīng)的記載說明劉宋時(shí)期江南有天師子孫活動(dòng)，并受到江南道教各派的尊重呵護(hù)。江南上清派推崇三天法師張陵，道經(jīng)稱上清派第一代宗師魏華存，就得到張陵道法的傳授。在茅山宗漸趨興盛的齊梁時(shí)期，曾有天師子孫赴茅山參訪居住。《茅山志》卷二十《九錫真人三茅君碑文》，碑陰及兩旁遍刻齊梁諸館高道姓名。該碑陰題名見載于《采真游篇》，《茅山志》卷十五《采真游篇》載：
天師九世孫張玄真，道兼三洞，德流四遠(yuǎn)。天師十世孫張景溯，容行識(shí)業(yè)，秀挺超群。天師十世孫蜀郡張智明，天師十世孫蜀郡張子華，天師十世孫張鏘，天師十世孫張曅，天師十世孫張楷，天師十世孫張胄。15
此外，排列在諸館主女官之列的還有天師十世孫女張子臺(tái)，天師十世孫女張季妃。梁普通三年（522）立《九錫真人三茅君碑文》，碑陰載茅山上清派之館主、館主女官、精舍女官、三洞法師、邑主等共90人，題名第二至七全是天師子嗣。從碑陰題名的排列順序和評(píng)價(jià)話語，可見茅山上清派對(duì)天師后嗣之尊崇。上述天師子嗣共有10人，約在齊梁之際訪道于茅山。南朝還有天師十二世孫張?jiān)?，在虞山招真觀靖廬修道而名聞江南。宋李昉《太平御覽》卷六百六十六引《道學(xué)傳》載：“張?jiān)?，天師十二世孫。起招真觀，植名果，盡山棲之趣，梁簡(jiǎn)文為制碑?！?sup>16南朝陳馬樞撰《道學(xué)傳》二十卷，入選者皆魏晉南北朝知名道士。張?jiān)Ｔ诹何涞厶毂O(jiān)二年（503）建招真觀，梁簡(jiǎn)文帝《招真館碑》說：
道士沛郡張君，諱道裕，字弘真。即漢朝天師陵十二代孫。天監(jiān)二年，來至此岫，棲遁十有余載。17
梁簡(jiǎn)文帝特為招真觀立碑撰文，可見張?jiān)Ｊ艿侥铣捍实鄣闹匾?。招真治位于虞山南嶺下，張?jiān)Ｒ蚋挟悏?mèng)而興建此靖廬。民間相傳張道裕羽化升仙之時(shí)，還曾瘞法劍于虞山之西麓。靖廬是天師道士的修道場(chǎng)所，虞山招真治名列三十六靖廬之一，唐杜光庭《洞天福地岳瀆名山記》記載三十六靖廬說：“元陽廬，在蘇州常熟縣張道裕宅?！?sup>18宋李昉《太平廣記》卷第十五《真白先生》引杜光庭《神仙感遇傳》載：“梁武初未知道教，先生漸悟之。后詣張?zhí)鞄煹涝＃⑿偎韵壬Y也?！?sup>19張?jiān)５玫矫┥阶趲熖蘸刖暗闹С?，建立弘揚(yáng)天師道的玄壇三百所，由此在江南形成一定勢(shì)力。唐代道經(jīng)《受箓次第法信儀》收有天師十三世孫梁武陵王府參軍張辯撰《天師治儀》，梁武陵王即梁武帝第八子武陵王蕭紀(jì)，以征西大將軍、益州刺史鎮(zhèn)成都，則任梁武陵王府參軍的張辯亦應(yīng)居成都，此張辯應(yīng)邀從政出任參軍，但撰寫道教經(jīng)書《天師治儀》，約成書于552年，收入唐代道經(jīng)《受箓次第法信儀》，說明他在世俗間仍以弘道為己任。上述史籍道經(jīng)的記載，說明南朝齊梁時(shí)期有張?zhí)鞄熅攀缹O、十世孫、十二世孫、十三世孫的活動(dòng)，也就是說江南張?zhí)鞄煹氖老翟谶f代傳承，張?zhí)鞄煹暮笏萌匀辉诮细鞯睾霌P(yáng)正一之道。
魏晉南北朝時(shí)期江南各名山宮觀，都有張陵天師曾在該地行化的傳說，這在史籍道經(jīng)中不乏記載。南北朝時(shí)期南北天師道的改革，都高舉尊崇天師張陵的旗號(hào)。劉宋道士陸修靜（406-477）是靈寶派的傳人，史稱他祖述三張（張陵、張衡、張魯），弘衍二葛（葛玄、葛洪）。陸修靜在南朝進(jìn)行天師道改革，旨在對(duì)天師道組織混亂、科律廢弛的狀況進(jìn)行整飭，使改革后的天師道更加適應(yīng)封建王朝神道設(shè)教的需要。
北魏明元帝神瑞二年（415），寇謙之運(yùn)用宗教神學(xué)手法，假托太上老君降臨嵩山，授其天師之位以振興道教。北朝寇謙之的新道教改革，同樣是繼承張陵的教法。20因此宋趙彥衛(wèi)《云麓漫抄》卷八說：“后魏嵩山道士寇謙之，修張道陵之術(shù)。”21宋韓淲《澗泉集》卷四《閑借〈云笈七籖〉》詩曰：“一從寇謙之，祖尚張道陵?！?sup>22元張憲《寇天師》詩曰：“天師元是嵩山生，挺身起繼張道陵?！?sup>23
縱觀寇謙之對(duì)北朝道教的改革，始終以秉承天師張陵教法為宗旨。《老君音誦誡經(jīng)》通篇稱揚(yáng)系天師，甚至說“宜立地上系天師之位為范則”。24寇謙之提倡任用天師子孫，規(guī)定“若系天師遺胤，子孫在世，精循治教，領(lǐng)化民者，不得信用諸官祭酒為法律”。25似北魏統(tǒng)治地區(qū)仍有天師子孫，故寇謙之如此諄諄告誡。甚至唐代長(zhǎng)安、洛陽的供奉道士中，還有稱為張陵后裔的張?zhí)叫顒?dòng)。唐玄宗天寶二年（743），道士蔡瑋撰《張?zhí)叫?，題為《唐東京道門威儀使圣真玄元兩觀主清虛洞府靈都仙臺(tái)貞玄先生張尊師遺烈碑》，記載唐代道士張?zhí)叫椤罢徽嫒说懒陰熅小薄?sup>26碑文說南陽人張?zhí)叫閺埩旰笠幔_元（713-741）初，補(bǔ)西京景龍觀大德，開元二十一年（733），詔為東都道門威儀使，不久又兼圣真、玄元兩觀主。
張陵作為道教的創(chuàng)立者，是道教史上值得樹碑立傳的人物，魏晉南北朝時(shí)期就有《張陵別傳》傳世。東晉葛洪撰《神仙傳》十卷，其中有神仙張道陵的傳記。《隋書·經(jīng)籍志》著錄《正一真人三天法師張君內(nèi)傳》一卷，《舊唐書·經(jīng)籍志》則題為《三天法師張君內(nèi)傳》一卷，并署名為王萇撰。宋鄭樵《通志·藝文略》著錄《正一真人三天法師張君內(nèi)傳》，同樣署名王萇撰?！墩徽嫒巳旆◣煆埦齼?nèi)傳》是記載張陵遺聞逸事的傳記小說，當(dāng)是由魏晉南北朝時(shí)期天師道士撰寫。元趙道一《歷世真仙體道通鑒》卷十八《張?zhí)鞄煛?，是記載天師真人張陵的長(zhǎng)篇傳記，篇幅超過該經(jīng)卷十九第二代天師張衡至第三十五代天師張可大文字的總和，或許此篇即本自《正一真人三天法師張君內(nèi)傳》。
魏晉南北朝隋唐時(shí)期還有《張衡家傳》傳世，為北宋樂史《太平寰宇記》卷一百三十三引錄。該家傳是記載第二代天師張衡家族世系和天師事跡的傳記，此張?zhí)鞄熢缙凇凹易V”的《張衡家傳》已佚。大概是承襲為早期天師作傳記的風(fēng)氣，到南宋時(shí)期已出現(xiàn)天師世系的傳記。南宋道士白玉蟾（1194-1229）《修真十書武夷集》卷四十六《贊歷代天師》，分別以七絕詩體贊詠第一代天師張陵至三十二代天師張守真，可視為龍虎山張?zhí)鞄熓老档脑婓w傳記。南宋志磐《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷五十二《天師世次》，輯錄張?zhí)鞄煹谝恢恋谒拇?，第二十五代張乾曜至三十二代張守真的事跡。該經(jīng)題錄為咸淳四明福泉沙門志磐撰，可知撰于南宋度宗咸淳（1265-1274）年間。元世祖至元甲午（1294），浮云山圣壽萬年宮道士趙道一撰《歷世真仙體道通鑒》共記載第一至第三十五代天師的傳記，與明朝第四十二代天師張正常《漢天師世家》前三十五代天師的記載略有不同。元代已有完整的天師世家系譜傳世，說明隨宋代龍虎山張?zhí)鞄熢诮厢绕?，張?zhí)鞄煹膫鞒惺老狄咽艿降篱T的重視。
二、龍虎山張?zhí)鞄熕媒碳疤鞄煹赖闹卣?/p>
張陵祖孫三代時(shí)期的道教有多種名稱，因其收取信米五斗的特征而稱五斗米道，因天師張陵而尊稱為天師道，因傳播正一盟威之道而稱為正一道。魏晉南北朝時(shí)期多稱為天師道，宋元以后則多習(xí)稱為正一道。張陵在巴蜀地區(qū)的創(chuàng)教活動(dòng)，漢安元年（142）是一個(gè)重要的年代，五斗米道的主要經(jīng)法制度，幾乎都在這一年確立。漢安元年是東漢順帝第四次改元的年號(hào)，漢順帝劉保在位時(shí)，先后改元為永建、陽嘉、永和、漢安、建康。
張陵作為代天行法的教祖，被道士及信奉道教的道民尊稱為天師。關(guān)于張陵天師稱號(hào)的由來，道經(jīng)宣稱太上老君神授于漢安元年。劉宋道經(jīng)《正一法文天師教誡科經(jīng)·大道家令戒》說：“老君授與張道陵為天師，至尊至神，而為人之師。”27唐朝道士孟安排《道教義樞》卷二說得更清楚：“漢末，天師張道陵精思西蜀，太上親降，漢安元年五月一日，授以三天正法，命為天師。”28因此張?zhí)鞄煼Q號(hào)就具有神圣的意義，不同于道教史上其他的天師。
魏晉南北朝時(shí)期張?zhí)鞄熤皇堑篱T內(nèi)部的尊稱，張?zhí)鞄熢谔拼玫秸絻?cè)封。唐玄宗天寶七載（748），冊(cè)贈(zèng)后漢張?zhí)鞄煘樘珟?，唐僖宗中和四年?84），封三天扶教大法師。在唐宋道教科儀中張?zhí)鞄熓桥佐~鬣服、交泰冠、足躡朱履、左手持都天大法主印的形象?？傊?，道教教祖張陵的天師地位，得到唐王朝國(guó)家祀典的肯定。為此，宋羅璧《識(shí)遺》卷七說：“道家今祖陵為天師，初只泛號(hào)，唐始定封也。”29清周壽昌《思益堂札記》卷四《張?zhí)鞄煾锓狻氛f：“漢張陵之教顯于唐天寶、中和年間?！?sup>30
魏晉南北朝時(shí)期道教的祖天師張陵，在道經(jīng)中多尊稱為“正一真人三天法師”。敦煌文書P.2827號(hào)《本際經(jīng)》，稱“正一真人三天法師張道陵”。南北朝道經(jīng)《赤松子章歷》卷五《大冢訟章》，稱“正一真人三天法師所授南岳紫虛元君治病滅惡之法”，《又大冢訟章》稱“正一真人所授南岳魏夫人治病制鬼之法”。31梁陶弘景《登真隱訣》卷下有“正一真人三天法師張諱告南岳夫人口訣”。32梁陶弘景《真靈位業(yè)圖》第四左位，有“正一真人三天法師張”的神位。33唐代皇帝以尊崇道教著稱，唐玄宗、唐肅宗、唐代宗均撰有《張?zhí)鞄熧潯?，說明唐代龍虎山張?zhí)鞄熞咽艿降弁踔匾暋Ｌ菩凇稄執(zhí)鞄熧潯分?，有“漢代明威，流傳不絕”之語。34肯定了天師之道遞代傳承的史實(shí)。唐代道士杜光庭《道教靈驗(yàn)記》卷八《天師靈驗(yàn)》，記述民間流傳的10條天師靈驗(yàn)的故事，亦折射反映出唐代張?zhí)鞄煹纳鐣?huì)影響。
唐詩中有吳筠《龍虎山》、顧況《弋陽溪中望仙人城》、常建《張?zhí)鞄煵萏谩啡咨娴涝?，主題是詠誦龍虎山張?zhí)鞄?，記錄唐代社?huì)生活實(shí)況的唐詩詩篇，反映出唐代龍虎山道教的興盛。吳筠（約655-778）為唐代著名道士，是上清派第十二代傳人。吳筠《龍虎山》詩曰：
道士身披魚鬣衣，白日忽上青天飛。
龍虎山頭好明月，玉殿珠樓空翠微。35
此詩描寫唐代龍虎山道士及真仙觀，玉殿珠樓的真仙觀是由張?zhí)鞄熥〕?，該觀在宋崇寧間改名為上清宮。從吳筠活動(dòng)的生平年代，大致可知《龍虎山》詩撰于初唐時(shí)期，說明其時(shí)龍虎山道教已有一定規(guī)模。
道經(jīng)稱張魯在北遷鄴城之后，曾叮囑第三子張盛潛回江南，找尋張陵曾修道的龍虎山玄壇，重振天師道事業(yè)?！稘h天師世家》卷二《天師世傳引》載張魯：
一日，召嗣子盛，以經(jīng)箓、劍、印授之。曰：“龍虎山祖師玄壇在焉。其地天星照應(yīng)，地氣沖凝，神人所都，丹灶秘文，藏諸巖洞。汝宜往宣吾化，修煉累功?！?sup>36
張盛南下居龍虎山修道之事，因唐以前史籍道經(jīng)皆無記載，為此元明史籍道經(jīng)所載張盛龍虎山嗣教，就成為道教史上頗有爭(zhēng)議的問題。但我們從魏晉嬗變的歷史不難知道，建安二十年（215）北遷之張魯家族的貴盛，至遲在司馬氏代魏后就已衰落。西晉永嘉之亂爆發(fā)之時(shí)，中原地區(qū)北人紛紛南下江南，張魯子嗣亦可能在南遷之列?！稓v世真仙體道通鑒》卷十九《張滋傳》載張盛感嘆說：
吾先世教法，常以長(zhǎng)子傳授，而諸兄皆不娶，可使至此遂無傳乎？西晉永嘉中……乃棄官南游，至鄱陽郡望之，曰：“近矣?！奔瓷叫形迦?，至一處山嶺，秀麗登無，喜曰：“吾得之矣?！鄙巾斢姓嫒说ぱň畲嫜?，乃昔日煉丹修養(yǎng)之地，遂就其井穴左右結(jié)廬。37
道經(jīng)宣稱東漢張陵最初是由龍虎山入蜀，煉大丹于鶴鳴青城之山，似乎為張盛永嘉南渡回龍虎山祖師玄壇宣化埋下伏筆。南唐陳喬《新建信州龍虎山張?zhí)鞄煆R碑》載：
厥后運(yùn)當(dāng)?shù)湮?，年在永嘉，有美后昆，聿來遘止。遂崇真宇，以永靈風(fēng)。亦猶緱嶺之旁，子晉之祠盛啟；阜亭之下，安期之廟聿興。38
“典午”是“司馬”的隱語，西晉司馬氏執(zhí)政而天下大亂的永嘉年間（307-313），張盛乘亂世的機(jī)會(huì)南下龍虎山嗣教。五代南唐李璟在龍虎山敕建張?zhí)鞄煆R，陳喬所撰碑立于南唐保大八年（950），碑文明確提到張陵第二十二代孫張秉一。陳喬載張陵后嗣在永嘉年間居龍虎山，元趙道一《歷世真仙體道通鑒》，明代修《漢天師世家》的張盛永嘉南下說，就至少有南唐陳喬記載的依據(jù)。五代道士孫夷中《三洞修道儀》序中說：“天師之裔，世傳一人，即信州龍虎山張家也?！?sup>39說明在五代時(shí)期文人、道士的心目中，龍虎山道教早由天師世傳后裔主持。
民間關(guān)于張盛居龍虎山，宋代還有不同的傳說文本。南宋志磐《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷五十二《天師世次》載：“獻(xiàn)帝時(shí)，嗣天師第四代張盛至鄱陽，煉丹解化，人名其居曰龍虎山?！?sup>40南宋僧人志磐專門記載了天師世次，說明其時(shí)民間傳說的天師世系亦受到佛教人士的重視?！对贰め尷现尽氛f：“正一天師者，始自漢張道陵，其后四代曰盛，來居信之龍虎山?！?sup>41張?zhí)鞄煹谒拇鷱埵⒕育埢⑸街f，最終得到元代正史的肯定。在張?zhí)鞄煹谒拇M(jìn)入龍虎山后的數(shù)百年間，十余代天師隱居龍虎山潛心修道，經(jīng)歷東晉南北朝至隋代的長(zhǎng)期沉寂，唐代龍虎山張?zhí)鞄熤饾u顯露于世。五代徐鍇《茅山道門威儀鄧先生碑》載茅山道門威儀鄧君啟霞：“咸通元年，始詣茅山太平觀柏尊師道泉為弟子，方羈丱。六年，乃披度為道士。十二年，詣龍虎山十九代天師，參授都功正一法箓?！?sup>42茅山道士鄧啟霞先后參受正一都功、靈寶中盟、上清大洞法箓，是融會(huì)江南道教各派經(jīng)法的著名道士。唐咸通十二年是公元871年，龍虎山第十九代天師是張修。第十九代天師張修居龍虎山授箓之事，亦有唐代撰寫的道經(jīng)故事的佐證。唐杜光庭《道教靈驗(yàn)記》卷十一《劉遷都功箓驗(yàn)》載：
劉遷者，江西大賈。詣十九世天師，傳授都功法箓?！墒桥中薜溃臊埢⑸綆煼钐鞄熝?。43
唐劉處靜《洞玄靈寶三師記》載唐代道士應(yīng)夷節(jié)十八歲時(shí)：“詣龍虎山系天師十八代孫少任，受三品大都功?！?sup>44上清派天臺(tái)宗嗣派宗師應(yīng)夷節(jié)，同樣先后參受正一、靈寶、上清法箓?？梢娞拼褒埢⑸綄W(xué)道授箓，已在江南各地奉道之士中蔚成風(fēng)氣。敦煌文書P.3866號(hào)李翔《涉道詩》之第十九首《獻(xiàn)龍虎山張?zhí)鞄煛吩唬?/p>
東漢天師直下孫，久依科戒住玄門。
寰中有位逢皆拜，世上無人見不尊。
三洞吏兵潛稽首，六宮魔幻暗銷魂。
可能授與長(zhǎng)生箓，浩劫銘肌敢忘恩。
李翔為唐元和年間進(jìn)士，他以詩化的語言描述龍虎山張?zhí)鞄?，反映出唐代龍虎山授箓的歷史實(shí)況。南宋白玉蟾《修真十書武夷集》卷四十六《贊歷代天師》，贊第十九代張修，有“玉局瑤篇龍鳳文，三元開度士如云”之句，45亦描寫龍虎山張?zhí)鞄熑诠偟膶?shí)況。道經(jīng)稱龍虎山張?zhí)鞄煹慕?jīng)箓、符章、印劍，是張陵傳授嗣教天師的法器，是龍虎山遞代相傳的鎮(zhèn)山法寶。經(jīng)箓就包括陽平治都功版，魏晉南北朝道教傳正一法文傳都功版儀的科法，其署名是“觀中白板系天師若干世某乙，非天師子孫云某治某乙”，因此劉宋陸修靜強(qiáng)調(diào)說：“陽平治都功版，非天師之胤不受?！?sup>46唐杜光庭《道教靈驗(yàn)記》卷十三《天師劍愈疾驗(yàn)》說：“至十六世天師，好以慈惠及人?！痹撈d第十六世天師以神劍濟(jì)世度人的靈異事跡，并載“十八世孫，惠欽，性溫和，守謙退，與物無競(jìng)，俗機(jī)世務(wù)，泛然不經(jīng)其心。”47按照《歷世真仙體道通鑒》記載的天師世系，杜光庭所謂十六世天師是張應(yīng)韶，十八世天師是張世元?？傊?。在唐五代的史籍道經(jīng)中，已有唐代龍虎山嗣教的第十六世、十八世、十九世張?zhí)鞄煹拿鞔_記載，魏晉南北朝時(shí)期長(zhǎng)期沉寂的天師后嗣，終于在社會(huì)生活中開始顯露頭角。
在早期道教教團(tuán)創(chuàng)立的東漢魏晉時(shí)期，興起于巴蜀地區(qū)的天師道，和興起于江南的靈寶派、上清派，形成三大道派鼎立的局面。至宋代龍虎山張?zhí)鞄熋暣笤?，龍虎山正一宗壇的正一法箓，閤皂山元始宗壇的靈寶法箓，茅山上清宗壇的上清大洞法箓，共同形成道教的三山符箓。元?jiǎng)⒋蟊颉睹┥街尽肪硎弧渡锨迤贰穭⒒炜祩鬏d北宋哲宗紹圣四年（1097）：
敕江寧府，即所居潛神庵為元符觀。別敕江寧府句容縣三茅山經(jīng)箓宗壇，與信州龍虎山、臨江軍閤皂山，三山鼎峙，輔化皇圖。48
宋代已形成茅山、龍虎、閤皂三壇符箓遍天下的格局，時(shí)人稱之為三山符箓、三山經(jīng)箓。北宋徽宗時(shí)期茅山道士黃澄曾請(qǐng)求混一三山經(jīng)箓，說明宋代道教三大宗壇的法箓，已有進(jìn)一步融匯的趨勢(shì)。明宋濂《漢天師世家序》載：南宋理宗嘉熙三年（1239），賜第三十五代天師張可大“觀妙先生”稱號(hào)，敕命他“提舉三山符箓并御前諸教門公事，主領(lǐng)龍翔宮”。49南宋龍虎山張?zhí)鞄熡刑崤e三山符箓之權(quán)，龍虎山在江南道教中地位逐漸上升，最終在元代確立了張?zhí)鞄熢诮系澜讨凶谥鞯牡匚?。明代道?jīng)《太上玄天真武無上將軍箓》記載科儀的經(jīng)籍度三師法諱為：經(jīng)師上清三洞經(jīng)箓南曹真士玉府上卿都天大法主嗣漢四十二代天師張正常，籍師上清三洞經(jīng)箓太極執(zhí)法真宰靈寶領(lǐng)教真人都天大法主嗣漢四十三代天師張守初，度師上清三洞寶箓靈寶領(lǐng)教玄化真人南曹執(zhí)法仙宰都天大法主嗣教四十四代天師張宇清。由于皇室的扶持和嗣教張?zhí)鞄煹呐ΓK于形成明代正一道貴盛的局面。
在中國(guó)思想文化領(lǐng)域影響巨大的儒道兩家中，儒教的孔子和道教的張?zhí)鞄煟家詡鞒芯眠h(yuǎn)而著稱于史，以致明代有尼山龍虎山并稱之說。明朱國(guó)禎《涌幢小品》卷二十五“尼山龍虎山”條稱：“孔子以萬世為上崇祀，世封不必言。其次則張真人，雖異教，與吾儒不可并，而延世并天地則同。非但天意，抑亦地靈。尼山龍虎山之秀，固天下第一風(fēng)水也。”50
余論
元代浮云山萬年宮道士趙道一修撰《歷世真仙體道通鑒》之天師傳記，反映了江南道教對(duì)天師世系的認(rèn)知和看法。明代第四十二代天師張正常編撰《漢天師世家》，是否有天師家傳系譜文本的依據(jù)，因史載闕如我們不得而知。但我們推測(cè)《漢天師世家》的編撰，應(yīng)該有天師家族及道門的口傳資料為根據(jù)，可視為龍虎山天師道士的集體記憶?！稓v世真仙體道通鑒》和《漢天師世家》的天師傳記，其中早期天師世系確有模糊不清之處，因此學(xué)界有理由對(duì)宋以前天師事跡的真實(shí)性提出質(zhì)疑。但文本有無記載并不影響張?zhí)鞄熯f代嗣教的客觀事實(shí)，本文所論魏晉南北朝天師后裔的活動(dòng)及龍虎山道教的崛起，足以說明張?zhí)鞄熂易宓膫鞒泻徒系澜痰陌l(fā)展相始終。《漢天師世家》作為傳世的張?zhí)鞄熂蚁滴谋?，是明代為適應(yīng)龍虎山張?zhí)鞄煹娘@赫地位而編撰，此文本是龍虎山張?zhí)鞄焸鹘淌老档臍v史記憶，它至少?gòu)闹魑坏牧?chǎng)反映出張?zhí)鞄熂易宓挠^點(diǎn)。宋元明時(shí)期編撰龍虎山天師世系絕非偶然，它其實(shí)是龍虎山張?zhí)鞄熒鐣?huì)影響日增的結(jié)果。張?zhí)鞄熢邶埢⑸浇?jīng)歷長(zhǎng)期的傳承，其發(fā)展盛衰幾乎與道教史相始終。盡管龍虎山張?zhí)鞄熢缙谒媒虤v史模糊不清，但龍虎山張?zhí)鞄熤纻鞒?700多年，其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的道脈客觀存在于世，作為正一派祖庭的地位是毋庸置疑的。
〔參考文獻(xiàn)〕
〔1〕〔晉〕陳壽撰.三國(guó)志：第1冊(cè)〔M〕.北京：中華書局，1959.265.
〔2〕〔11〕〔15〕〔37〕〔48〕道藏：第5冊(cè)〔Z〕.209，461，617，209，605.
〔3〕〔4〕〔16〕〔宋〕李昉等撰.太平御覽：第3冊(cè)〔M〕.北京：中華書局，1960.2355，2355，2973.
〔5〕道藏：第20冊(cè)〔Z〕.514.
〔6〕〔8〕水經(jīng)注?！睲〕.王國(guó)維校.上海：上海人民出版社，1984.876-877，879-880.
〔7〕〔宋〕樂史撰.太平寰宇記：第2冊(cè)〔M〕.臺(tái)北：文海出版社有限公司，1962.228.
〔9〕〔宋〕李昉等撰.太平御覽：第1冊(cè)〔M〕.北京：中華書局，1960.253.
〔10〕〔唐〕徐堅(jiān)等撰.初學(xué)記：上冊(cè)〔M〕.北京：中華書局，2004.182.
〔12〕〔46〕道藏：第28冊(cè)〔Z〕.414-415，490.
〔13〕〔32〕〔44〕道藏：第6冊(cè)〔Z〕.966，618，752.
〔14〕〔28〕道藏：第24冊(cè)〔Z〕.781，815.
〔17〕文淵閣四庫全書：第1414冊(cè)〔Z〕.臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986.577.
〔18〕〔31〕道藏：第11冊(cè)〔Z〕.577，217、221.
〔19〕〔宋〕李昉等編.太平廣記：第1冊(cè)〔M〕.北京：中華書局，1961.105.
〔20〕張澤洪.北魏道士寇謙之的新道教論析〔J〕.四川大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，（3）：41-47.
〔21〕文淵閣四庫全書：第864冊(cè)〔Z〕.臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986.339.
〔22〕文淵閣四庫全書：第1180冊(cè)〔Z〕.621.
〔23〕文淵閣四庫全書：第1217冊(cè)〔Z〕.377.
〔24〕〔25〕〔27〕道藏：第18冊(cè)〔Z〕.211，217，236.
〔26〕陳垣編纂，道家金石略〔M〕.陳智超，曾慶英校補(bǔ).北京：文物出版社，1988.136.
〔29〕文淵閣四庫全書：第854冊(cè)〔Z〕.588.
〔30〕〔清〕周壽昌撰.思益堂札記〔M〕.許逸民點(diǎn)校.中華書局，1987.64.
〔33〕道藏：第3冊(cè)〔Z〕.276.
〔34〕〔清〕董誥等編.全唐文：第1冊(cè)〔Z〕.北京：中華書局，1983.452.
〔35〕王重民，孫望，童養(yǎng)年輯錄.全唐詩外編：下冊(cè)〔Z〕.北京：中華書局，1982.384.
〔36〕〔49〕道藏：第34冊(cè)〔Z〕.823，816.
〔38〕〔清〕董誥等編.全唐文：第9冊(cè)〔Z〕.北京：中華書局，1983.9161-9162.
〔39〕道藏：第32冊(cè)〔Z〕.166.
〔40〕大正新修大藏經(jīng)：第49冊(cè)〔Z〕.臺(tái)北：財(cái)團(tuán)法人佛陀教育基金會(huì)出版部，1990.459.
〔41〕〔明〕宋濂等撰.元史：第15冊(cè)〔M〕.北京：中華書局，1976.4526.
〔42〕〔清〕董誥等編.全唐文：第19冊(cè)〔Z〕.北京：中華書局，1983.9283.
〔43〕〔47〕道藏：第10冊(cè)〔Z〕.838，847.
〔45〕道藏：第4冊(cè)〔Z〕.801.
〔50〕〔明〕朱國(guó)禎撰.涌幢小品〔M〕.北京：中華書局，1959.599.
（責(zé)任編輯：顏沖）
