《周易》之“生生”美學精神與創(chuàng)新意識

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〔摘要〕受神秘的生殖崇拜文化影響，《周易》美學尚“生”，推崇“生生”。所謂“生生”，即孳生不絕，繁衍不已?！吨芤住分畬W六十四卦的演變就是一個陰陽間化生化合的自然“生生”流程。宇宙天地就是一個“生生”的有機整體。“生生”中相互依存、相互轉變，化生化合，此即為“易”?！耙住睘椤吧?。“生生”即生命的綿延。生命綿延的根源在于生生不息的生命活動。《周易》這種強調“易”與“不易”，以生生變易為恒久之道的審美意識正好體現(xiàn)了中國美學求新務變的特點。

〔關鍵詞〕生；化生；化合；生生；生命綿延；創(chuàng)新意識

〔中圖分類號〕I01〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕1000-4769（2012）06-0189-07

可以說，“生生”是《周易》美學的根本要義。即如孔穎達所說：“生生，不絕之辭。陰陽變轉，后生次于前生，是萬物恒生，謂之‘易’也。”這里的“生”，除了生息化育、生長變化外，還應該有發(fā)生、生成、變化的意思。而“生生”則更有自然生成、滋生不已、永不停息的意思。不管是宇宙自然還是人類社會，都處于一種“生生不息”、變動不居的狀態(tài)中?！兑住氛撸円滓?，從爻變、卦變到道變，從自然界的變化到社會人事的變遷，無一不體現(xiàn)出一個“變”字，有變才有生。變易即是生成，孔穎達釋《乾》卦說：“圣人亦當法此卦而行善道，以長萬物，物得生存而為元也?！睉撜f，“生存”就是“生生”；從“生生”到“生存”，體現(xiàn)了中國美學的存在論思想的內核。萬物“生生”，而“生生”的主體是人，核心則是創(chuàng)造。人的“生存”不僅僅是活著，而且要活得有意義。這也是自然而然的道理。作為此在的人，其存在即意味著一種自我創(chuàng)造、自我選擇、自我生成、自我實現(xiàn)。人之存在的無限性，其本身就意味著無限的開放性與生成性。宇宙間萬事萬物變易化生、生生不息、會通達成，其要妙在于適時而變?！兑拙暋で彾取吩疲骸耙渍撸斓刂酪?，乾坤之德，萬物之寶。”“易”是“天地之道、乾坤之德、萬物之寶”，而“生生之為易”；可見，所謂“天地之道、乾坤之德、萬物之寶”也就是“生生”。一切都在生成，在永恒地回歸。宇宙間萬事萬物都在創(chuàng)造生成。在《周易》，爻可變，卦可變，爻動則卦變；爻變、卦變象征著具象世界的生生不已?？梢哉f，《周易》美學的核心思想就是建構于“生生”意識之中，并影響及此后的中國美學，由此生成其創(chuàng)新圖變、生生不已精神。這里僅從“生生”意識入手，考察“生生”的內涵，探討“生生”的特點及其對中國古代美學的影響。

（一）

在《周易》美學，宇宙間萬事萬物化生化合、生生不息、化化不已。同時，這種化生化合又是自然而然的，而天地則以化生萬物為最偉大的德行?！吨芤住は缔o上》云：“生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤；極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神?！庇衷疲骸疤斓刂蟮略簧??！笨梢哉f，“生”、“生生”是《周易》美學的核心概念。而所謂“生生”，就美學意義看，就是生其所生，是其所是；也就是讓有生命的存在去存在，讓生去生，存其所存。

就語義學看，所謂“生”，原初義為生育、養(yǎng)育。甲骨文的“生”字，像地面上剛長出來的一株幼苗，其本來意義就是指植物的生長、長出。《說文》云：“生，進也。象草木生出土上。”段玉裁注云：“下象土，上象出?！薄稄V雅·庚韻》解釋云：“生，生長也。”《廣雅·釋詁》解釋云：“生，出也?！薄队衿ど俊方忉屧疲骸吧?，產也，進也，起也，出也?！倍贾赋觥吧钡谋玖x是出生之“生”，其意義為一種自然創(chuàng)新的發(fā)生和生長。后來則泛指一切事物的產生和成長，如出生、生育、發(fā)生等。又引申為生命、生活、生年等?！吨芏Y·天官·大宰》鄭玄注云：“生，猶養(yǎng)也?！薄吧庇钟凶躺?、出生、產生、生成的意思。如老子云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！痹凇吨芤住访缹W中，“生”是一個生成性、根本性的核心范疇，從“生”意識中可以窺見其“易”的本義及其變化創(chuàng)新圖變精神。劉巘《易注》解釋“生”說：“自無出有曰生?！弊鳛橐环N思想意識，“生”具有多重意義，有生成之生、化生之生；也有創(chuàng)新之生、生存之生、生養(yǎng)之生。應該說，“生”既是出生、生長，同時也是生成、生化，其中蘊含著無限的生機和希望，這也是“生”的最原初、最具有美學意義的所在。“生”字的本義為長出，引申為生育、生長、產生、出生、生命、一生等義，由此，又與“姓”通?！墩f文》云：“姓，人之所生也?！毙鞛⒐{云：“姓之本義謂生，故古通作生。其后因生以賜姓，遂為姓氏字耳。”因此，史頌簋有“里君百生”，伯吉父盤有“其性諸侯百生”句，其中的“百生”均是“百姓”義。商周之際為部落聯(lián)盟時期，同一部落即為同一姓。這里的“生”即用“姓”之義?！靶铡睘椤吧?，體現(xiàn)了生成創(chuàng)新的繁衍與聯(lián)系?！吧庇峙c“甥”相通。據(jù)《萬姓統(tǒng)譜》中記載云：“甥亦作生。晉呂甥之后也。即瑕呂飴生，亦作陰飴生，故又為生氏。”在古代，“甥”、“生”二字相通，因此又稱為生氏。“生”還與“命”相連。據(jù)《論語·顏淵》記載，子夏云：“商聞之矣，死生有命，富貴在天。”《荀子·王制》云：“草木有生而無知。”《禮記·祭法》云：“大凡生于天地之間者皆曰命。”等等，可見中國文化對“生”的重視。

但是把“生”引進并上升為哲學與美學范疇的則應該說是《周易》。可以說，整個《周易》美學都在說“生”與“生生”?！吧迸c“生生”是《周易》美學思想的核心，也是其發(fā)生的原點。就其“生生”意識的論述，主要應該具有以下內容：

第一、生育繁衍。生命的繁衍生育是《周易》美學“生生”的最基本含義?！吧敝吧钡谋玖x就是生育、養(yǎng)育?！对姟ば⊙拧に垢伞吩疲骸澳松凶?，載寢之床?！薄吨芏Y·天官·大宰》云：“六曰事典，以富邦國，以任百官，以生萬民?！编嵭ⅲ骸吧?，猶養(yǎng)也?！倍^“生育”，也就是“生”。《管子·形勢解》云：“道者，扶持眾物，使得生育，而各終其性命者也?！薄痘茨献印ぴ烙枴吩疲骸按猴L至則甘雨降，生育萬物?！备哒T注：“育，長也?！睉撜f，《周易》美學的“生生”意識就是建構于早期原始信仰中的生育繁衍觀念上的。生育繁衍觀念與生殖崇拜是原始社會思想文化的遺留。生育觀念表現(xiàn)為一種生育信仰，崇尚多子多福。而生育信仰則起源于早期人類對生命現(xiàn)象的崇拜。它是遠古時期的先民由于對生育現(xiàn)象的不理解而產生的一系列以人類自身生命的生育、繁衍行為為對象的崇拜以及相關的儀式。一般的生育信仰包括孕體崇拜、女性崇拜、圖騰崇拜、男性崇拜、生育神崇拜等等，甚至還包括求育巫術等。一般而言，生育信仰的內容主要以女性崇拜為主，也有男性崇拜等其他的崇拜。生育信仰與巫術文化相關，《周易》美學與原始巫術文化有著密切關系，從生育繁衍出發(fā)探討創(chuàng)新問題是自然而然之事。在《周易》里，男性與女性的生育繁衍是“生生”的呈現(xiàn)，也是生成創(chuàng)新的基礎?！吨芤住は缔o下》云：“天地氤氳，萬物化醇；男女構精，萬物化生?！庇伞澳信畼嬀背霭l(fā)，孕育“生生”，生成無限的生命，成就創(chuàng)新，生生不已，是“生生”意識的主要內涵。可以說，正是基于此，黑格爾才強調指出：“東方所強調和崇敬的往往是自然界的周遍的創(chuàng)新力，不是思想意識的精神性和威力而是生育繁衍方面的創(chuàng)造力?！唧w地說，對自然界普遍的生殖力的看法是用雌雄生殖器的形狀來表現(xiàn)和崇拜的?！?sup>1

在原始社會早期，人尚不知男女媾合與生殖關系。隨著歷史的推移，終于發(fā)現(xiàn)了男女間的交媾而生殖的秘密。由于先民生產和生活環(huán)境的低劣，人口生產一直處于高出生率、高死亡率、極低增長率的狀態(tài)，為了實現(xiàn)“種的蕃衍”，即勞動力人數(shù)增長的目的，必然要求提高出生率來增殖人口。這種要求內化到精神和觀念上，即是崇拜女性和男性生殖能力、崇拜女性和男性生殖器官及其象征物，這種熾盛的崇拜生殖的文化情緒，流露和洽應了先民祈求生殖蕃衍人口的原始愿望和追求。在先民心目中，生殖崇拜具有莊嚴神圣的宗教蘊意，其儀式往往要在祭祀流程中進行。通過祭祀的方式，溝通鬼神和人的聯(lián)系，求得神靈的庇護，同時，求得人與神明的相合相交，在鬼神與人相通的基礎上，以循環(huán)的方式，實現(xiàn)鬼神向新人的轉化，是古人觀念中生殖、繁衍之所以能夠延續(xù)下去的終級原因。作為古代神秘文化的經典著作，《周易》美學汲取了上古巫文化中有關生育信仰意識，同時把天地萬物的“生生”都比附為男女的交媾與生育繁衍。生育繁衍，即“生生”意識在《周易》美學中有極為充分的體現(xiàn)。這點，可以從有關《周易》美學最基本的兩個卦象“--”和“—”中看出。盡管對此有很多說法，但是男女之道與生育繁衍之說占有很大分量。《周易》美學講天地、講萬物、講陰陽、講剛柔、講父母、講君臣……都離不開男女之道。上古時期，伏羲始作八卦，就說：“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”“兩儀”、“四象”、“八卦”的要義都是“生”?！吧钡膶崿F(xiàn)，需要男女，需要男女間的交媾，沒有男女間的交媾，就沒有“生”，也就沒有新生命的誕生，就沒有生生不息的萬物。所以，早在20世紀的20年代，錢玄同就曾經強調指出：“我以為原始的易卦，是生殖器崇拜時代底東西：乾、坤二卦即是兩性的生殖器的記號?！?sup>2歷史學家周予同也指出：“《易》的爻就是最明顯的生殖器崇拜時代的符號?！ぁ硎灸行缘男云鞴?，‘--’表示女性的性器官。”³郭沫若也指出：“八卦的根柢我們很鮮明地可以看出是古代生殖器崇拜的孑遺。畫─以像男根，分而為二以像女陰，所以由此而演出男女、父母、陰陽、剛柔、天地的觀念。古人數(shù)字的觀念，以三為最多，三為最神秘。由一陰一陽的一畫錯綜重疊而成三，剛好可以得出八種不同形式?！?sup>4這里所說的陰爻（“--”）和陽爻（“─”），是八卦的根本，陰爻（“--”），中空而外實，十分形象地表現(xiàn)了女子的性器官的形式；陽爻（“—”），內實而堅挺，更是非常逼真地表現(xiàn)了男子的性器官的形式。由此而衍生出的四象，即太陽、太陰、少陽、少陰，進而又衍生出八卦，即乾、艮、坎、震、坤、兌、離、巽，以及由八卦變化出的六十四卦，都是以陰爻和陽爻，或者說男女的性器官為最基本的形式。這表明，由男女，或者陰陽的互相結合交媾而產生萬物。《周易·系辭上》云：“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！庇衷疲骸皠側嵯嗄Γ素韵嗍?，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物?！边@里所要闡明的仍然是男女之道，由男女之道而推演宇宙萬物的變化，也是非常符合宇宙變化和生命起源的。《周易·說卦上》云：“乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母。震，一索而得男，故謂之長男；巽，一索而得女，故謂之長女?？玻偎鞫媚?，故謂之中男；離，再索而得女，故謂之中女。艮，三索而得男，故謂之少男；兌，三索而得女，故謂之少女?！边@種表述是以乾坤為父母，率三男三女，效法自然，使自己生命中的陰陽兩種成分，像宇宙運行一樣，和諧地發(fā)生交合作用；同時借助男女（陰陽）間的交媾，使精子和卵子彼此吸收，生出新的生命。天地相交而生萬物，男女相交而生子女。在中國古代美學，往往把男女間的交媾稱為“云雨之歡”，可以說是“天人合一”的最高境界?！吨芤住は缔o上》云：“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物?！庇衷疲骸扒て湟字T邪？乾，陽物也；坤，陰物也?！笨追f達疏云：“纟因缊，相附著之義，……唯二氣纟因缊，共相和合，萬物感之，變化而精醇也?！?，合也，言男女相感，……故合其精而萬物化生也?！睉撜f，《周易》美學中的天地、乾坤、陰陽、男女都具有象征意義，同時，可以互相指涉?！吨芤住访缹W用陰爻“--”和“—”排列組合成八卦、六十四卦，進而演為三百八十四爻，標志著陰陽兩性生育出天地間的萬事萬物。盡管《周易》美學之“生生”的基本義指生育繁衍，但是，僅以“生育繁衍”來考察的“生生”的內涵還有失偏頗；僅僅注意到《周易》美學中所包孕著的生物性價值，以生育繁衍性的觀念涵蓋《周易》美學的一切，這不僅否定了《周易》美學的豐富性、復雜性，忽視了《周易》美學自然、自然而然的內涵，縮小了《周易》美學的價值范疇，而且也損害了生物性的生育繁衍觀念本身。由此，易學家蘇淵雷特別強調指出：“八卦除表示生育繁衍器崇拜與宗教魔術外，另有其原始世界觀之價值焉?！陨毖艹绨菔?，不必以生育繁衍崇拜終；以卜筮始，不必以卜筮明者乎！”⁵應該說，“生育繁衍”是《周易》“生生”思想生成的原初域，由此出發(fā)，還有更多的、更為繁富、高遠的美學義域。

第二、創(chuàng)生化育?！吧?，生命在陰陽氤氳互化中創(chuàng)構另一個生命，由此而“生生不已”。因此，“生生”又指創(chuàng)生化育?！吨芤住でゅ琛吩疲骸按笤涨?，萬物資始，乃統(tǒng)天?！薄吨芤住だぁゅ琛芬苍疲骸爸猎绽ぴ?，萬物資生，乃順承天?！薄霸?，開始。《周易·乾》：“乾，元亨利貞。”孔穎達疏云：“元亨利貞者，是《乾》之四德也。《子夏傳》云：‘元，始也；亨，通也；利，和也；貞，正也?！背填U《程氏易傳》卷1云：“元亨利貞，謂之四德。元者，萬物之始；亨者，萬物之長；利者，萬物之遂；貞者，萬物之成?！?sup>6“乾元”二字連用，以“萬物資始，乃統(tǒng)天，云行雨施，品物流行”來定義“乾元”的功用，顯然是指生命之源，也即人們常說的“元氣”、“陽氣”。具體說來，“元”是原始、原初的意思，而“乾”的含義作者理解為“氣”、“陽氣”?！袄ぁ睘榈?，為陰。坤為柔順。坤之所以有柔順之義，就是因為地能順承天體的運動而生化萬物?！吨芤住访缹W不僅用天、地代表宇宙自然，而且揭示了天地自然的生命意義。應該說，《周易》美學是從人的生命存在出發(fā)去理解自然界的。萬物的生命來源于天，生成于地，正因為如此，所以《說卦傳》將乾、坤二卦視為父母卦。所謂“資始”與“資生”都體現(xiàn)了創(chuàng)新的初生狀態(tài)。同時也說明這種生是陰陽相合而生?！墩f文》云：“坤，地也。從土從申。”因一陰起于午，二陰臨于未，三陰至于申，故從申。陰之性順，坤上坤下，成為至順，地大物博，萬物資生，不但能厚載無疆，且能含弘光大，促使品物咸亨?！笆肌笔菤庵?，“生”是形之始，藉此兩元資生萬物，萬物覆載于天地萬物之中?！扒闭摺敖y(tǒng)天”，“坤”者“順承天”。即是說明“生生”是陰陽交感而生?！吧币惨馕吨隆！吨芤住访缹W認為，生化創(chuàng)新是艱難的。如《屯》中說：“屯，剛柔始交而難生?！钡瞧D難，愈體現(xiàn)生化創(chuàng)新之可貴。即如方東美所指出的：“創(chuàng)新資源正是其原始的‘始’，像一個能源大寶庫，蘊藏有無限的動能，永不枯竭；一切創(chuàng)新在面臨挫折困境時，就會重振大‘道’，以滋潤焦枯，因此，創(chuàng)新永遠有新使命?？v然是艱難的使命，但永遠有充分的生機在期待我們，激發(fā)我們發(fā)揚創(chuàng)造精神，創(chuàng)新的意義因此越來越擴大，創(chuàng)新的價值，也就在這創(chuàng)造流程中，越來越增進了?！?sup>7就《周易》“生生”意識而言，整個宇宙就是一個周遍創(chuàng)新的拓展系統(tǒng)，因此，整個大化流行不但充塞蒼冥，而且創(chuàng)進無限，在創(chuàng)新的流暢節(jié)拍中，前者未嘗終，后者已資始，前者正是后者創(chuàng)造更偉大創(chuàng)新的跳板，如此后先相續(xù)，波瀾壯闊，乃能蔚成創(chuàng)新的浩渤大海，邁向無限的“日新”、“致新”境域。所謂原其“始”，則知雄奇的創(chuàng)新源自無限上方，而要其“終”，則知當下的創(chuàng)新邁向無限拓展，而兩者之間正是構成不絕的創(chuàng)新流程?！吨芤住访缹W的創(chuàng)新圖變精神就體現(xiàn)在其生生不已的創(chuàng)化變生化育流之中?！吧辈粌H僅存在于創(chuàng)新的感性形態(tài)，同時還是一種價值體現(xiàn)，它是在創(chuàng)生和變化中所蘊含的一種形上的創(chuàng)新圖變精神?！吨芤住访缹W強調“生”為“天地之大德”，認為“日新之謂盛德”，深刻地揭示了中國美學的精神實質。應該說，輝光乃新，日新其業(yè)，創(chuàng)新圖變乃是中國美學的核心精神?！抖Y記·大學》云：“湯之盤銘曰：‘茍日新，日日新，又日新?！睍x張華《勵志詩》云：“進德修業(yè)，暉光日新?！蓖跤韨牎洞饛堉讜吩疲骸叭缱阆轮膶嵰圊r得，況可畏之年，日新之業(yè)，仆安敢測其涯涘乎？”所謂“日新”，就是不斷地創(chuàng)生，使新而又新。王夫之說：“天地之間，流行不息，皆其生焉者也，故曰‘天地之大德曰生’?！斓刂蟮?，則既在生矣。陽以生而為氣，陰以生而為形。……今日之日月，非用昨日之明也；今歲之寒暑，非用昔歲之氣也?！?sup>8《周易·系辭下》云：“天地纟因缊，萬物化醇；男女構精，萬物化生。”“化醇”指粗化而為精，“化生”則指化舊而為新?！渡袝髠鳌吩疲骸叭赵鹿馊A，旦復旦兮?！彼硎龅囊彩沁@種日新圖變的創(chuàng)新精神。創(chuàng)新化育，不是單純的重復，而是蘊含著新質的生成，是去故取新?！吨芤住るs卦》云：“革，去故也；鼎，取新也?！薄吧本褪歉锕嗜⌒??！叭招隆薄ⅰ叭⌒隆?、“致新”是“易”最盛大的德性。王夫之說得好：“由致新而言之，則死亦生之大造矣。”⁹就創(chuàng)新圖變意義看，“死”“亦生之大造”，可以說，“死”就是新。

（二）

“生生”是一種流程，是一種“日新”、“取新”、“致新”的創(chuàng)新流，就此意義而言，“生生”與變、易、新都是可以互換的，“生生”就是不斷地創(chuàng)生化育、革故取新。變生化育、革故取新是宇宙生成的動力和源泉，也是宇宙創(chuàng)新的表現(xiàn)?！吧钡牧鞒桃彩遣粩嘧兓?、變生化育產生新的事物的流程。這一流程的發(fā)生、流變是自然而然，如其所是的。即如朱謙之在《周易哲學》中所指出的：“原來所謂宇宙，只是生這一動。”¹⁰在他看來，“生”乃“基于自然的法則……這法則一個觀念極重要，生命自身即因是極自然，同時又極有法則，所以才生生不已”¹¹。由此朱謙之強調指出：“生之真意義，就是變化?！?sup>12“生”是自然而然的?！吧迸c“生生”是《周易》美學之根本，“易”也是其根本。由此，也可以看出，變生化育流也就是“生生”的應有之義?！吧笔窃谧兩髦袑崿F(xiàn)的，只有變生化育的流轉不息，才有“生生”，“生生”是變生化育流轉不息的結晶。同時，“生生”的流程本身也就是變生化育的流程。熊十力認為：“生生不息，變動不居的現(xiàn)象世界即是真實本體?！?sup>13《周易》美學曰：“變則通，通則久”，只有“變”，才有“通”，由此才能“久”?！白兩笔钦f明恒久性的表現(xiàn)。“生生”不僅指創(chuàng)生化育，同時還是一個化生化育的流程?！白儭笔恰瓣庩枴敝g的轉變，“變”也是“易”?！吨芤住访缹W曰：“生生之謂易?！薄耙住笔亲兩⒆兓！吧本褪恰吧保褪亲?，就是“易”，也就是“新”?？追f達《周易正義》序中說：“夫易者，變化之總名，改換之殊稱，自天地開辟，陰陽運行，寒暑往來，日月更出，孚萌庶類，亭毒群品，新新不停，生生相續(xù)，莫非資變化之力，換代之功?！薄吨芤住は缔o上》云：“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德?！笨追f達疏云：“其德日日增新?！憋@然，這里的“富有”，不僅是指天地與人所擁有或具備的自然物質資源，更指天地與人之間的“陰陽運行，寒暑往來，日月更出，孚萌庶類，亭毒群品，新新不停，生生相續(xù)”的不斷生成的資源。這種“往來”“運行”的資源乃是“不?！钡?、“相續(xù)”的，是取之不盡用之不竭的、一種自然而然、真實存在的“在場”精神資源。南懷瑾說得好：“只有天地、自然最富有。”因為天地化生萬物，只有奉獻，卻從不占有。所以，在南懷瑾看來，“真正的愛，只有付出，從不占有，才是真正的富有。這也就是道，所以富有叫做大業(yè)?！?sup>14應該說，“日新之謂盛德”中的“盛德”，指的就是“一陰一陽之謂道”的“盛德”，這樣的“盛德”，就是順其自然、生其所生、是其所是、存其所存。故朱熹對此評注說：“張子曰：‘日新者，久而無窮。’”《周易·升卦》云：“《象》曰：‘地中生木，升。君子以順德，積小以高大。’”朱熹解讀云：“木一日不長便將枯衰。”這就是說，蒼天有日新月異，永恒光照大地萬物生長之崇德。君子行善，當順樹木生長的道理，從每日每件小事做起，日有所進，日積月累，不可中斷，終能蓄養(yǎng)成自強不息、盛久不衰之“大德”。之所以是大業(yè)，是因為它涵蓋天人地并融其為一體，且大而無外；更因為天地化生萬物，卻從不占有，只有奉獻，是真正的富有！人對于追求精神層面所作的努力，如能超越對物質發(fā)展的欲求，就會和天地一樣，實現(xiàn)真正的“富有”。

①《文心雕龍·通變》，本文所引《文心雕龍》內容均據(jù)范文瀾《文心雕龍注》，北京：人民文學出版社，1958年，下文只列篇名。

“一陰一陽之謂道”，“陰陽”之間的氤氳激蕩，化生化育萬物之所以能夠稱之為“道”，稱之是“盛德”，同樣是因為它涵蓋了天地人三才并融其為一體，且經久而無窮、而彌新；并且更因為上蒼有日新月異，永恒地光耀大地、滋養(yǎng)萬物，撫育其生長的厚重德行。君子順應自然，如同順樹木生長一樣，日有所進，日積月累，不可中斷，終能蓄養(yǎng)成自強不息、盛久不衰之大德，而“日新”、“致新”、“彌新”。因此，在《周易》美學，“生生”實質上就是一種德行。所謂“大德”、“盛德”，其中體現(xiàn)出來的就是《周易》美學對創(chuàng)新圖變精神的推崇。可以看出，《周易》美學已把“生生”提升為一種精神，即創(chuàng)新圖變精神。這種“生生”精神在天地人之間流行不已。正是因為有“生生”的存在，宇宙間萬事萬物才化生化合不已。如王夫之說：“天地之間，流行不息，皆其生焉者也?！?sup>15“生生”為一種周遍的“在場”，滋潤著天地間萬物的生長，萬物皆稟此而生，依此而長?！吨芤住访缹W的這種創(chuàng)新圖變精神影響深遠。程顥云：“‘成性存存，道義之門’，亦是萬物各有成性，存存亦是生生不已之意，天只是以生為道”¹⁶朱熹也說：“某謂天地別無勾當，只是以生物為心，一元之氣，運轉流通，略無停間，只是生出許多萬物而已?！?sup>17“生生”即是“仁”。張載說：“天地則何意于仁，鼓萬物而已。”¹⁸程伊川：“生之性便是仁。”¹⁹對于“仁”，朱熹曰：“仁是天地之生氣”²⁰，“仁是個生底意思”²¹，仁貫通了宇宙與人生。錢穆在《朱子新學案·朱子論仁》中指出：“自孔孟以下，儒家言仁，皆指人生界，言人心、人事，朱子乃以言宇宙界?！?sup>22這里就強調指出，在朱熹這里，“仁”已經上升到形而上的高度，即哲學與美學的高度，宇宙自然的高度。由此來看，“生生”是與大自然的“生意”相同的，是流動于宇宙天地境域的一種精神與對感性創(chuàng)新活潑潑的體驗的融合。用朱熹的話來說，就是“活潑潑地”²³。創(chuàng)新圖變精神就體現(xiàn)在對活潑潑的創(chuàng)新的體驗上?！吧辈粌H是形而上的，而且也是形而下的，是鮮活的、自然的。據(jù)《宋元學案·明道學案下》載，張橫浦曰：“明道書窗前有茂草覆砌，或勸之芟，曰：‘不可！欲常見造物生意?！种门璩匦笮◆~數(shù)尾，時時觀之，或問其故，曰：‘欲觀萬物自得意?！?sup>24草之與魚，人所共見，唯明道見草則知生意，見魚則知自得意，此豈流俗之見可同日而語！明道即程顥，少從周茂叔學。后自成一家，號明道先生。《河南程氏遺書》也載：“周茂叔窗前草不除去。問之，云：‘與自家生意一般?！?sup>25與程顥同時的張載則經?！坝^驢鳴”，即觀看驢子的鳴叫。由此，“生生”又體現(xiàn)為宇宙自然間的生機與活力。

可見，由《周易》美學開創(chuàng)的這種創(chuàng)新圖變精神的內涵由生育繁衍、創(chuàng)生、變生化育等不斷拓展、衍生，它不僅表現(xiàn)形而下創(chuàng)新的創(chuàng)化變生化育，還指形而上的創(chuàng)生之道，同時還指創(chuàng)新在創(chuàng)生變化中所體現(xiàn)的生機和生意。創(chuàng)新在不斷地繁衍化育，“生生”的內涵在不斷的發(fā)展創(chuàng)造中，其精神也在不斷的傳承中。

（三）

應該說，正是受《周易》之“生生”創(chuàng)新圖變意識的影響，在“易”與“不易”、“變”與“不變”關系的認識上，中國美學一貫主張常中有變，變中守常，求新重變。而《周易》這種強調“易”與“不易”，以生生變易為恒久之道的審美意識則正好體現(xiàn)了中國美學求新務變的特點。中國美學推崇汲古生新、化古生新、參古生新、融古生新，“古”是傳統(tǒng)的，“新”就是創(chuàng)新，創(chuàng)新是從繼承傳統(tǒng)而來的，沒有繼承談不上創(chuàng)新，只繼承也不行，要融古通今，要借古開今，“望今制奇，參古定法”①。在中國美學，所謂“古”，其含義主要有兩種：一是就時間的悠長久遠而言，意指古代；一是就意蘊的深厚、高妙而言，意指古樸高遠的藝術審美境域?！皡⒐拧敝肮拧?，應是兩種含義兼而有之。如就藝術審美境域而言，即古淡、古樸、古拙、蒼古、高古、亙古。如就“參古”之意而言，則為第一種含義，為師古、通古，不是要求“復古”，而是通古貫今，以創(chuàng)構新穎獨特、充滿生命活力的藝術審美之境。即詩文審美創(chuàng)作構思必須融會古今，不能不古不今，更不能襲古人語言之跡，冒以為古。文貴獨創(chuàng)，學求新變。文學創(chuàng)作應該獨辟蹊徑、自出心裁，而不能因循守舊、步人后塵。陸機《文賦》指出，文章必須“被金石而德廣，流管弦而日新?！睂徝绖?chuàng)作應力避剿襲雷同，因為此事關乎道德操守，所以凡與前人重復暗合之處，即使自出己思，也應斷然割愛：“必所擬之不殊，乃暗合乎曩篇。雖杼軸于予懷，怵他人之我先。茍傷廉而愆義，亦雖愛而必捐?！蹦淆R的張融也認為：“夫文豈有常體？”因此“丈夫當刪詩書，制禮樂，何至因循，寄人籬下！”在他看來，文學創(chuàng)作是“不阡不陌，非途非路”、“無師無友，不文不句”，“頗有孤神獨逸耳”。²⁶肖子顯也認為文章乃是人的志趣懷抱和精神風貌的表征，從而應該不斷求新求變，他說：“文章者，蓋情性之風標，神明之律呂也”，理應“各任懷抱，共為權衡”²⁷，因此棄舊圖新，追求“新變”就成為文學繁榮興盛的一個重要前提。對此，劉勰指出：“成湯盤盂，著日新之規(guī)?！保ā躲戵稹罚┯种赋觯骸拔穆蛇\周，日新其業(yè)。”（《通變》）在他看來，審美創(chuàng)新與時代生活息息相關，只有順其自然，順應時代生活的發(fā)展，把握有利時機，文學審美創(chuàng)新才能做到行之有效而不失其正。他在《通變》篇中說：“趨時必果，乘機無怯?！痹凇堕F裁》篇中又說：“變通以趨時?！痹凇墩戮洹菲f：“情數(shù)運周，隨時代用矣。”在《總術》篇說：“因時順機，動不失正?！憋@然，這些說法都汲取了《周易》的創(chuàng)新圖變的美學思想。在劉勰看來，文學的體例法式自古已然，“設文之體有?！?，“凡詩賦書記，名理相因，此有常之體也”；而文學的風格氣力則是變動不居的，“變文之數(shù)無方”，“文辭氣力，通變則久，此無方之數(shù)也”。因此，對于文學創(chuàng)作來說，“通”、“變”二義往往是有所側重的，穩(wěn)定、貫通的是自古沿用的體制格式，變易、更新的是日新其德的風格氣勢，這也就是他所說“望今制奇，參古定法”的意思。如果違背了“通變”之道，放棄了對于名理篤實的文體和氣力峻爽的文辭的追求，那么只能流于“淺而綺”、“訛而新”，變成對膚淺訛濫的外在文辭體格的營構，失去文學創(chuàng)新的意義了。

文學創(chuàng)新首先是內在精神的更新，然后才能帶動外在形式的變革。劉勰用“風骨”來概括文學的內在精神，“風”即情志才氣一類的心理內涵；“骨”即精煉端直的文辭特色，二者構成了文學的內在精神，文學得之這種內在精神的支撐和充實，方能氣格清朗、輝光日新：“是以綴慮裁篇，務盈守氣，剛健既實，輝光乃新。”（《風骨》）在中國美學，創(chuàng)新意識乃是一種銳意進取，百折不撓，剛健有為，自強不息的精神，是一種大美、壯美和陽剛之美，亦即《周易》美學所推崇的“天行健，君子以自強不息”、“剛健篤實輝光，日新其德”、“從天而頌之，孰與制天命而用之”、“剛健既實，輝光乃新”等精神。劉勰對此多有闡發(fā)：“趨時必果，乘機無法”（《通變》），“情數(shù)運周，隨時代用矣”（《章句》），“因時順機，動不失正”（《總術》），等等，以順天應人為大業(yè)，以日新為盛德，以自新為座右銘，不甘寂寞，不甘停頓，永懷希望，永在追求，始終尋求新事物、新生命、新光景的創(chuàng)新意識賦予了中國美學輝光乃新的理想色彩。

陸機《文賦》指出，詩文創(chuàng)作應“收百世之闕文，采千載之遺韻。謝朝華于已披，啟夕秀于未振”。劉勰《文心雕龍·通變》也指出，“變則其久，通則不乏”。在劉勰看來，“設文之體有常，變文之數(shù)無方，何以明其然邪？凡詩賦書記，名理相因，此有常之體也；文辭氣力，通變則久，此無方之數(shù)也。名理有常，體必資于故實；通變無方，數(shù)必酌于新聲；故能騁無窮之路，飲不竭之源”。在詩文創(chuàng)作中，“參古”、“通”就是“不易”，是一種不變的美學精神，“易”、“變”則是一種生生不息的審美追求，只有“不易”中求“易”，常中有變，以古為今，以故為新，日新其業(yè)，才能“騁無窮之路，飲不竭之源”，創(chuàng)構出“新”之“朝華”美境。韓愈在《答李翊書》中指出：“惟陳言之務去?！崩畹略Ｔ凇段恼抡摗分幸仓赋觯骸稗o不出于風雅，思不越于《離騷》，模寫古人，何足貴也？”在他看來，詩文創(chuàng)作“譬諸日月，雖終古常見，而光景常新，此所以為靈物也”。詩文創(chuàng)作審美經驗的獲得，必須經過一個相循、相因、相融、相通、相變而化古通今的流程，必須如劉勰所說的“斟酌乎質文之間，而櫽括乎雅俗之際”，絕不可“競今疏古”，趨時附俗。時世推移，光景常新，文風多變，然而詩文創(chuàng)作中表情達意，“名理相因”。歷代文藝美學理論家、詩文作者通過對人的生存意義、人格價值和人生審美境域的探尋與追求，并由此而獲得的美學精神必定會穿透并照亮文字與歷史。所謂“設文之體有?！保巴ㄗ儭敝當?shù)“無方”。故而，在詩文創(chuàng)作中必須“資故實，酌新聲”、“斟酌質文”、“櫽括雅俗”，以星懸日揭，照耀太虛，渾樸古雅，光景常新。詩文創(chuàng)作應追求“意新”、“辭奇”，追求“古雅”、“渾樸”，但同時，又必須做到“新而不亂”、“奇而不黷”、“古而不泥”，只有通古今之變，才能變而不失其道。歐陽修《六一詩話》說：“圣俞嘗語余曰：‘詩家雖率意，而造語亦難。若意新語工，得前人所未到者，斯為善也。’”胡仔《苕溪漁隱叢話》說：“學詩亦然，規(guī)摹舊作，不能變化自出新意，亦何以名家？魯直詩云：‘隨人作計終后人。’又云：‘文章最忌隨人后?！\至論也。”又引徐俯語云：“作詩自立意，不可蹈襲前人。”周輝《清波雜志》說：“為文之體，意不貴異而貴新，事不貴僻而貴當，語不貴古而貴淳，事不貴怪而貴奇?！眳巫嬷t《古文關鍵》認為，詩文創(chuàng)作應求新，主張“意”新和“辭”新，應該筆健而不粗，意深而不晦，句新而不怪，語新而不狂。常中有變；正中有奇。題常則意新，意常則語新。結前生后，曲折斡旋，轉換有力，反復操縱。所謂“意”指文章的命意，立意要高、要新、要好，要有不盡意。句雖少意極多，文勢曲折極有味，峻潔有力。新語表現(xiàn)新意，語新是外在的，意新是內在的，語新與意新表里一致，這是立足于文章自身的思考。文勢規(guī)模、綱目關鍵、鋪敘次第、抑揚開合處、警策句法，要簡潔明了、融化曲折、剪截有力。李東陽在《懷麓堂詩話》中指出，詩歌創(chuàng)作貴在“不經人道語”。他認為，“自有詩以來，經幾千萬人，出幾千萬語，而不能窮，是物之理無窮，而詩之為道亦無窮也”。李漁在《窺詞管見》中也指出，詩文創(chuàng)作“莫不貴新，而詞為尤甚。不新可以不作。意新為上，語新次之，字句之新又次之。所謂意新者，非于尋常聞見之外，別有所聞所見，而后謂之新也”，“意新語新而又字句皆新，是謂之諸美皆備”。詩文創(chuàng)作必須求新，具有獨創(chuàng)性，知新變而不知銳意進取，剛健有為，必然會造成“雖獲巧意，危敗亦多”，“習華隨侈，流遁忘返”，可見，“輝光乃新”意識中包含著《周易》美學“易”與“不易”的“創(chuàng)新”精神。

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（責任編輯：尹富）