弗朗茲·博厄斯的整體論思想研究

摘要:弗朗茲#8226;博厄斯的文化人類學(xué)為美國的人類學(xué)發(fā)展創(chuàng)立了基本的范式，他所提出的文化相對主義和語言相對主義等觀點中蘊含著深刻的整體論思想，這是他的文化人類學(xué)能廣為流傳并不斷發(fā)展的主要原因。

關(guān)鍵詞:弗朗茲#8226;博厄斯;文化人類學(xué);整體論思想

中圖分類號:N031 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A DOI:10.3963/j.issn.1671-6477.2012.05.027

弗朗茲#8226;博厄斯(1858-1942)，德裔美國人類學(xué)家，是20世紀(jì)美國占主導(dǎo)地位的歷史主義學(xué)派人類學(xué)(或博厄斯學(xué)派人類學(xué))的創(chuàng)始人，是研究北美印第安人文化和語言的專家。

博厄斯從5歲起就對自然科學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，分別在幾所大學(xué)學(xué)習(xí)物理和數(shù)學(xué)。大學(xué)畢業(yè)后他受到德國民族學(xué)家拉采爾所倡導(dǎo)的地理環(huán)境論的影響，在25歲時也即1883-1884年，隨隊一起遠(yuǎn)赴加拿大的巴芬島進(jìn)行考察。在巴芬島考察的時間里，博厄斯的研究興趣發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。他對當(dāng)?shù)赝林用駩鬯够θ说纳罘绞郊拔幕a(chǎn)生了非常濃厚的興趣。布洛克指出:“博厄斯曾經(jīng)到愛斯基摩人生活的北極地區(qū)進(jìn)行地理探險，其目的是研究當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境。據(jù)說他是從這時才開始認(rèn)識到文化的重大意義?！盵1]其他考察者在考察期間最深的感受是寒冷，而他印象最深的卻是愛斯基摩人適應(yīng)北極地區(qū)極度寒冷天氣的能力，他因此而開始考察他們的文化。通過仔細(xì)觀察，他發(fā)現(xiàn)愛斯基摩人比較閉塞，很少與外來文化進(jìn)行接觸，社會同一化程度很高，部落文化統(tǒng)一且有很高的權(quán)威。另外，他發(fā)現(xiàn)愛斯基摩人雖然疏于與外來文化交流，但是他們學(xué)習(xí)外來文化的能力很強，比如，他們原來一直都使用動物牙制工具，但當(dāng)鐵器傳入后，他們原來牙制的魚叉很快就變成鐵制的，這使他迷惑不已。

有了這次有趣的考察，博厄斯又于1886年對加拿大不列顛哥倫比亞的夸扣特爾人(Kwakiutl)和其他部落進(jìn)行考察研究，收集到了很多珍貴的數(shù)據(jù)和資料。這些觀察成為他日后建立人類學(xué)理論的最初材料。第二年，他根據(jù)這次考察的材料發(fā)表了兩篇重要論文，“1887年，Boas發(fā)表了兩篇理論性的陳述，而這兩篇東西讓歷史學(xué)家和評論員常常用來解釋Boas的作品是整體論的”[2]281。因為這兩篇文章中處處透露出整體論思想的痕跡，研究者大都認(rèn)為其研究是在整體論思想指導(dǎo)下完成的?！安┒蛩乖诘谝黄恼轮刑岢诘乩韺W(xué)中采用Humboldtian的‘宇宙學(xué)’的整體論方法”[3]。巴芬島的考察改變了他的一生，從此博厄斯的學(xué)術(shù)旨趣由自然科學(xué)轉(zhuǎn)向了人類學(xué)領(lǐng)域，最終成為一位偉大的人類學(xué)家。而他在從事人類學(xué)研究的生涯中所遵循的整體論思想則是他的事業(yè)走上顛峰的重要原因之一。

一、博厄斯文化人類學(xué)的主要觀點及其成就

20世紀(jì)以前，人類學(xué)領(lǐng)域的研究范式是由旅行者、傳教士、商人積累的民族志資料中形成的單一的進(jìn)化論模式，是一種典型的演繹研究方法。在當(dāng)時的西方，“普世價值說”、“進(jìn)化論”、“歐洲中心說”、“白人種族優(yōu)越論”等思想充斥著人類學(xué)界。西方學(xué)者和民眾習(xí)慣于帶著一種莫名的優(yōu)越感以本國本民族的道德標(biāo)準(zhǔn)去俯視和評判所有非西方文化。

但是，自20世紀(jì)以來，世界各地民族解放運動如火如荼，歐洲中心主義及其西方文化優(yōu)越論等理論遭遇了質(zhì)疑和反抗，對亞非拉地區(qū)各民族文化的“價值”的評價就成為東西方學(xué)者必須面對和公正探討的問題。而北美印第安人的民族傳統(tǒng)是看起來與以美國為代表的現(xiàn)代西方文化格格不入的文化，博厄斯在此關(guān)鍵時期對其進(jìn)行研究，實在是順應(yīng)了時代的潮流。正因為如此，他的文化人類學(xué)創(chuàng)立之后遂得以迅速流傳，并逐漸為學(xué)界所廣泛接受。

博厄斯對傳統(tǒng)人類學(xué)的演繹研究模式表示強烈不滿，極力主張通過實地考察的方式獲取客觀真實的數(shù)據(jù)，然后小心謹(jǐn)慎地進(jìn)行理論歸納，并且強調(diào)對歸納結(jié)論的檢驗。顯然，這是一種典型的經(jīng)驗主義研究路向，相對于演繹主義人類學(xué)閉門造車的研究方式來說，他們的研究成果無疑要讓人感覺踏實和真實許多。但是博厄斯也不是全然反對演繹方法在科學(xué)研究中的地位和作用。他曾經(jīng)對科學(xué)家和宇宙志學(xué)家進(jìn)行了對比，認(rèn)為科學(xué)家大都是經(jīng)驗主義者，遵循歸納方法論，而宇宙志學(xué)家則大都是演繹方法論的踐行者，他們的思想和方法中大都有整體論思想的影子。他認(rèn)為，科學(xué)家只著眼于“從現(xiàn)象推出定理”，宇宙志學(xué)家則“認(rèn)為所有現(xiàn)象都因為其本身的原因而值得研究”，因此，“宇宙志學(xué)家研究的是整個現(xiàn)象，而不是它的元素”[4] 。

在長期的田野研究中，他為美國文化人類學(xué)的創(chuàng)立做了大量功不可沒的工作:對于土著民族的語言研究，他指出了民族志研究的中心任務(wù)，即如實記錄、分析本土語言;對于體質(zhì)人類學(xué)，他創(chuàng)造性地提出了其研究方法，即系統(tǒng)地測量和研究人類成長、發(fā)展以及體質(zhì)變遷;為了獲取各部落文化和傳統(tǒng)的相關(guān)材料，他堅持田野調(diào)查，足跡遍及北美洲和西太平洋的大部分地區(qū);另外，“他研究了傳播和融合的心理學(xué)過程以及文化如何決定文章的內(nèi)容和形式”[5]。作為博厄斯學(xué)派的創(chuàng)始人，美國人類學(xué)之父，他提出了一些影響美國人類學(xué)研究幾十年的重要觀點，其中影響最大的就是他的文化相對主義觀點。他的文化相對主義大體上可以這樣來歸納，即我們在研究一種文化時，必須努力擺脫我們自己的文化道德標(biāo)準(zhǔn)和習(xí)慣性思維，排除根源于我們自身文化的種種前提和預(yù)設(shè)，保持一種相對的觀點，在這種文化自身的基礎(chǔ)上深入這種文化，深入這個民族的思想，客觀地對待和研究這種文化。他認(rèn)為這是很難做到的，但必須努力踐行。另外，在語言學(xué)方面，他1889年的文章《論交替語音》為語言學(xué)與文化人類學(xué)兩科的方法論，作出了非凡貢獻(xiàn)。他認(rèn)為，語言學(xué)應(yīng)該從傳統(tǒng)的模式中跳出來，多研究一些歷來受到忽視的、尚未有文字記錄的語言，從而取得更為全面的觀點。在他的號召下，美洲語言學(xué)成為單獨的學(xué)科。

在所有這些理論研究和實踐當(dāng)中，我們可以看到，整體論思想隨處可見?！叭绻暾貙⑺渲械恼w論剝離出去，他的人種論實踐看上去將完全不同。那樣的話他不會像他所宣稱的那樣能達(dá)到社會或文化的內(nèi)在尺度”[2]277。也許正因為如此，他才會有開闊的視野、寬廣的胸襟和顯著的成就。他的主要著作有:《原始人的心智》(1911)、《原始藝術(shù)》(1927)、《人類學(xué)與現(xiàn)代生活》(1928―1938)、《普通人類學(xué)》(合著，1938)《種族、語言和文化》(1940)，還有《孩子的成長》、《中部愛斯基摩人》、《夸扣特爾印第安人的社會組織與秘密結(jié)社》、《美國印第安人手冊》等。

博厄斯的文化相對主義論證了種族平等和民族平等的思想，在他看來，文化本身就是一種塑造自身物質(zhì)、心理世界的能動力量。每個民族的歷史傳統(tǒng)和文化都有自己獨一無二的特點，人類學(xué)研究志在揭示和尊重各民族文化的特點。博厄斯在當(dāng)今歐美人類學(xué)界、民族學(xué)界仍具有很高的威望和很大的影響。

二、文化相對論中的整體論思想

表面上看來，博厄斯的文化相對論與其整體論思想是相互矛盾的，其實不然。博厄斯文化相對主義恰恰是與其整體論思想相得益彰的?！白匪莶┒蛩乖缙谒枷氲挠绊懀琸luchkholn和prufer 從更‘獨立’的boas中清晰地分辨出了整體論的或者說‘無所不包’的博厄斯”[6]。

在博厄斯看來，在文化人類學(xué)研究中，我們對某一部落文化的歷史研究應(yīng)該是最重要的，而不是對全人類普遍文化的歷史進(jìn)行研究。其全部理論的核心就是“文化相對論”。文化相對論強調(diào)不同民族文化之間的差異，認(rèn)為每一種文化都具有其獨創(chuàng)性和充分的價值，每一種文化都是一個不可重復(fù)的獨立的體系。一切文化的價值都是相對的。民族中心主義是一種應(yīng)該摒棄的思想觀念。他指出，“我們必須記住這些文明沒有一個是單獨民族的天才產(chǎn)物。思想和發(fā)明是從一個民族傳到另一個民族的;而且，雖然這種相互交流很緩慢，但每一個在古代參與了文明發(fā)展的民族都對整體進(jìn)步作出了它的貢獻(xiàn)。無數(shù)事實不斷證明，思想在各民族的相互接觸中被同化，而人種、語言和地理距離并未能限制思想的融合。因為古代文明發(fā)展是所有人共同勞動的結(jié)果。我們必須向所有民族的才智表示敬意。不管他們代表人類的哪一部分，是含米特人，閃米特人，雅利安人還是蒙古人”[7]4。

博厄斯質(zhì)疑人類學(xué)研究的進(jìn)化論范式，堅決反對將多樣性的世界文化納入到進(jìn)化論簡單的“單一進(jìn)化模式中”，他認(rèn)為文明世界的各種經(jīng)濟有較多的共性，而文化則不然，如果脫離建立在個體化和歷史之上的文化，我們就有可能陷入一種全人類的文化需求和水平整齊劃一的尷尬局面。這樣一來，我們就會喪失從不同文化形式的交流中相互學(xué)習(xí)、相互促進(jìn)的機會。我們是不能以自己的文化標(biāo)準(zhǔn)去衡量他族文化中的文化和活動的?！耙虼藢ζ毡榛鐣螒B(tài)的科學(xué)研究要求調(diào)查者從建立于自身的文化之上的種種標(biāo)準(zhǔn)中解脫出來。只有在每種文化的基礎(chǔ)上深入每種文化，深入民族的思想，并把在與人類各個部分發(fā)現(xiàn)的文化價值列入我們總的客觀研究的范圍，客觀的、嚴(yán)格的科學(xué)的研究才有可能”[8]131。

那么，為什么博厄斯堅持認(rèn)為要保持各種民族文化的獨立性呢?因為在他看來，世界上的每一種生活方式，都是過去許多歷史因素作用下的產(chǎn)物，都是獨一無二的;每個民族都有他們自己特殊的歷史，都在人類世界中有自己不可替代的地位和作用。根本就不存在人類文化發(fā)展的普遍法則，每一個文化都有其存在的價值，每一個民族都有其值得尊重的價值觀，都在人類進(jìn)化的歷程中作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，不同的文化背景有著不同的價值和功能?？梢哉f，現(xiàn)存的各人類群體都同等地經(jīng)過進(jìn)化，但只是進(jìn)化的道路不同而已?！爸灰谕黄片F(xiàn)代文明的局限，去看看別的文明，就會發(fā)現(xiàn)爭取最大利益的困難大大加強了。中非黑人、澳大利亞人、愛斯基摩人和中國人的社會理想和我們的非常不同，他們賦予人類行為的價值觀是不可比較的。如一個民族認(rèn)為好的常常被另一個認(rèn)作是壞的”[8]130-131。

博厄斯進(jìn)一步指出，在研究某個特殊的文化形態(tài)時，必須遵循整體論的原則，因為任何文化特質(zhì)或元素，都必須首先依據(jù)它在某一獨特的文化結(jié)構(gòu)中所處的地位，以及它與所屬文化的價值系統(tǒng)等多方面的關(guān)系加以解釋和判斷，才能如其所是地描述和評論這種文化。脫離了文化所處的體系結(jié)構(gòu)及其環(huán)境，文化就會變得難以理解而沒有意義。因此，“事實上，博厄斯的人類學(xué)幾乎所有的方面都被用來描述他的整體論方法:他通過二次解釋，展示了‘人的天賦’如何在文化的總體上吸納借鑒而來的元素”[9]。

在整體論思想的指導(dǎo)下，博厄斯認(rèn)為，人類學(xué)家要研究各民族的文化，必須努力理解影響民族歷史的全部因素，掌握多方面知識，考察人類與環(huán)境的關(guān)系，懂得與民族有關(guān)的各種事物，諸如人類遷徙、營養(yǎng)學(xué)、育兒習(xí)慣、疾病以及民族遷移與文化上的相互關(guān)系等。因此，人類學(xué)要涉及所有學(xué)科或?qū)W術(shù)領(lǐng)域，形成一種具有整體論特征的人類學(xué)。也就是說，“他展示了如何通過‘與一個族群的整體文化聯(lián)系起來’的方式來理解文化特征”[10]130。具體來說，他認(rèn)為民族傳統(tǒng)是某一民族的體質(zhì)與心靈特質(zhì)的產(chǎn)物，也是這個特質(zhì)在周遭環(huán)境影響下發(fā)展的產(chǎn)物。這里所說的環(huán)境，既是指民族所賴以生存的自然環(huán)境，也指由這個民族所構(gòu)成的國家的外在條件，因而也是社會學(xué)現(xiàn)象或者說是人與人之間的關(guān)系。在他看來，現(xiàn)代人類學(xué)對環(huán)境的研究是不夠充分的，因為現(xiàn)有的研究缺乏對人群的歷史，透過人群的遷移而傳遞的這些區(qū)域的影響力，以及他們所接觸的其他人群等因素的關(guān)注。

博厄斯進(jìn)一步將他的整體論思想運用于文化人類學(xué)的實踐研究，即田野研究。他于1886年起對不列顛哥倫比亞的夸扣特爾人和貝拉庫人(Bella Coola)以及其他部落進(jìn)行研究。他第一個將貝拉庫人描述為按氏族分村落的部落，并“發(fā)現(xiàn)每個村落都有自己的獨特傳統(tǒng)”[10]148。而且發(fā)現(xiàn)了它們的社會結(jié)構(gòu)比它們的北部的母系部落鄰居要簡單，而與夸扣特爾人有相同的復(fù)雜程度，但是其母系因素要少些。在此，博厄斯希望能通過考察來解釋為什么貝拉庫人的神話或者“傳統(tǒng)”會如此顯著地比“我們在沿海薩利什人(Salish)的更簡單形式的神話要發(fā)達(dá)得多”[10]151。他對貝拉庫人神話的所有相關(guān)因素進(jìn)行了全面的收集和整理，希冀從中找出原因。

博厄斯正是在此案例研究中與進(jìn)化論決裂并對其進(jìn)行堅決批判的。進(jìn)化論者摩爾根主張，整個人類社會的所有民族，所有部落毫無例外都是從最初的母系組織形態(tài)進(jìn)化為為父系組織形態(tài)的。在考察中，博厄斯發(fā)現(xiàn)，在不列顛哥倫比亞北海岸的印第安團體，如欽西安人(Tsimshian)和貝拉庫人，都具有母系氏族組織的特征，而南海岸的印第安人如薩利什人則具有父系氏族組織的特征。他指出，夸扣特爾人也被分成了幾個家庭，但是“每個都限定在村落之內(nèi)”[10]149，他們居住在母系氏族組織和父系氏族組織之間，而他們的部落文化也具有混合母系氏族組織和父系氏族組織的綜合性特征。為什么這么說呢?因為他發(fā)現(xiàn)，夸扣特爾人男子在婚前會用其岳父的名字和羽飾，而他的孩子也采用這些名字和羽飾，盡管他的兒子在結(jié)婚時就會失去它們。名字和羽飾因此保存在母系中。這種特征看起來好像與摩爾根的進(jìn)化論觀點相符，博厄斯在最初的考查中甚至基本上認(rèn)同了這一點。但是，經(jīng)過進(jìn)一步地深入對其部落文化的整體進(jìn)行考察，博厄斯后來放棄了這一想法，他認(rèn)為夸扣特爾人是從早先的父系組織轉(zhuǎn)變成母系組織，他們之所以具有母系氏族的一些特征，主要的原因是夸扣特爾人善于學(xué)習(xí)外來文化，他們在發(fā)展過程向北方鄰族學(xué)習(xí)了母系原則。

作為這種整體論思想指導(dǎo)下的研究結(jié)果，博厄斯的文化人類學(xué)向當(dāng)時的博物館展示原則提出了強有力的質(zhì)疑。而在此時，他的整體論思想已經(jīng)真正成為了其人類學(xué)研究的必不可少的武器。Michel verdon 指出:“博厄斯 1887年的關(guān)于博物館分類的文章確實宣告了在文化研究中的整體論的誕生?！盵2]282確實如此，在博厄斯看來，Mason作為一個博物館學(xué)家，面臨著如何將不同的事物或者說將他的展品分類的問題。他的工作基本上是在進(jìn)化論的框架下進(jìn)行的，即將史前古物按照它們的復(fù)雜程度，當(dāng)然更多的是按照它們的群落背景來分類。博厄斯認(rèn)為，這樣的方式是不得要領(lǐng)的，“人類學(xué)博物館的展品應(yīng)該按照種族地域來分類，而不是按照某種先驗論(即進(jìn)化論——作者注)的方法來分類的。因為它們不能在離開種族的背景環(huán)境下被理解”[11]62。博厄斯提倡研究“由各種族共有的，被它們的環(huán)境所影響并由一般的心理原因所產(chǎn)生的現(xiàn)象”[11]64。也就是說，將“個人的人類學(xué)現(xiàn)象”放入到它的“環(huán)境中”(它所屬的環(huán)境、歷史、社會組織和“種族血統(tǒng)”，同樣將“發(fā)明放入到發(fā)明者所屬的環(huán)境中”來理解它們的含義。這就需要將東西“按種族分類，以教會我們每個族群的獨特特性。藝術(shù)和人們的個性化的東西只能在將它的產(chǎn)物作為一個整體來研究才能被了解”[11]62?？梢?，博厄斯所說的“環(huán)境”包括了各種對塑造元素的形態(tài)有影響的原因。元素因此必須被放回到盡可能多的它的環(huán)境中才能“教會”我們它的形態(tài)以及幫助我們理解它的含義?！八ㄟ^將古代遺物放回到社會、文化和人們的宗教生活領(lǐng)域(religious life of the people)這樣更大的場景下來得到他們的含義”[12]。在研究中，博厄斯進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，這些人群以村落為單位群居。“它們的音樂特征，決定了它們樂器的構(gòu)成，是唯一值得研究的東西。但是它不能由單獨的樂器來理解，而需要對單個部落的樂器進(jìn)行完整的收集才能被理解”[11]486。所以，最后博厄斯得出結(jié)論說:“我們調(diào)查顯示保險的結(jié)論只能來自于仔細(xì)地分析整個文化。貝拉庫人所不斷增加的神話只能在我們將整個部落的文化作為整體考慮的情況下才會被理解。因此，這就和其它現(xiàn)象聯(lián)系了起來?！币簿褪钦f，“在將整個部落的文化聯(lián)系起來的情況下，文化的細(xì)節(jié)特征才能被完全理解?！盵10]155

三、語言相對論中的整體論思想

博厄斯是調(diào)查研究北美洲印第安人土著語的發(fā)起人。他們的調(diào)查研究成果于1911年編輯出版，題為《美洲印第安語言手冊》。博厄斯親自撰寫了其中若干章節(jié)，并且為全書寫了重要的前言，總結(jié)了描寫處理土著語言的研究方法。

在調(diào)查期間，博厄斯深刻認(rèn)識到，對其他的語言事實要作客觀的描寫，不可用自己的語言或者傳統(tǒng)語法的框框去套;為了描寫其他民族的語言，應(yīng)該創(chuàng)立新的概念和方法。每一種語言都有它自己的語音系統(tǒng)和語法系統(tǒng)。對于要研究的語言，語言學(xué)家的重要任務(wù)是去概括各種語言的特殊語法結(jié)構(gòu)和分析各種語言的特殊語法范疇。他親自按此原則進(jìn)行實踐，深入美洲印第安人部落，學(xué)習(xí)他們的語言，記錄他們口授的歷史。其實博厄斯自身并沒有受過任何正式的語言學(xué)訓(xùn)練，他的語言學(xué)知識完全是自學(xué)的。但是專業(yè)技能的欠缺并未給他的調(diào)查研究帶來困難，相對此而言，這實際上對他的研究工作反而有利無害。因為歐洲語言學(xué)家強調(diào)語言的普遍性，博厄斯則與之不同，他認(rèn)為世界上根本不存在什么最理想的語言形式，人類語言是無窮無盡千差萬別的。在博厄斯倡導(dǎo)下，人們不再把歐洲的語言系統(tǒng)強加于美洲印第安語言，而開始如實地描寫這些語言的音位系統(tǒng)和語法系統(tǒng)。

通過長時間的調(diào)查研究，博厄斯發(fā)現(xiàn)，在美洲語言里有著歐洲和其他民族語言中所沒有的特征，例如有的詞沒有元音，有的動詞與名詞的概念不同于歐洲語言。博厄斯認(rèn)為美洲語言演變的模式與歐洲不同，它不是由一種“始祖語”演變成為多種語言，而往往是多種毫不相關(guān)的語言聚在一起，互相影響，每一種語言都有自己所受的文化影響。而且，語言也不是一成不變的，原來屬于同一種族的人會隨著發(fā)展而使用不同的語言，同一語言也可能被不同種族的人使用，同一語系的語言使用者也可以屬于完全不同的文化。所以語言只有結(jié)構(gòu)上的差別，而沒有“發(fā)達(dá)”與“原始”之分。因此，博厄斯主張，對于各民族的文化研究，無文字社會與有文字社會應(yīng)當(dāng)以相同方式被分析。他認(rèn)為，田野研究者的任務(wù)，就是生產(chǎn)和收集無文字社會的文本。這個文本的形態(tài)，不僅是對當(dāng)?shù)卣Z言的詞匯和語法的描匯，更是記錄關(guān)于社會關(guān)系和制度的神話、民間故事、信仰，甚至當(dāng)?shù)嘏胝{(diào)風(fēng)格的食譜。基于美洲語言的特殊性，他認(rèn)為，語言學(xué)應(yīng)該從傳統(tǒng)的模式中跳出來，多研究一些歷來被忽視的、尚未有文字記錄的語言，從而取得更為全面的觀點。在他的號召下，美洲語言學(xué)成為單獨的學(xué)科。

另外，博厄斯認(rèn)為，文化、地區(qū)、民族的不同，人類心理也不同，人類心理類別的多樣性給人們帶來不同的經(jīng)歷。每一種語言，每一種文化都會以獨特的方式來反映自己周遭的世界。語言的不同導(dǎo)致了經(jīng)歷世界的不同。沒有全人類統(tǒng)一的語言，任何語言都能表達(dá)所有的事物，不同之處在于它們的表達(dá)方式不一樣。然而，更多基本的差異是基于文化外在的總體差異的差異。相同的故事在經(jīng)不同的部落講述后會呈現(xiàn)不同的面貌。這不僅僅在設(shè)定上體現(xiàn)得很明顯，而且故事的動機和主要的部分都由不同的部落用不同的方式進(jìn)行了強調(diào)，還加上了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)格?！澳切〇|西只能在聯(lián)系到整個文化的情況下才能被理解”[13]335。也就是說，對語言學(xué)的研究也必須在整體論思想的指導(dǎo)來進(jìn)行才會有成效。他舉了Dr. Benedict 和Dr. Parsons關(guān)于祖尼人(Zuni)本地傳說的例子。在這些傳說中，“耶穌是以一個女孩的身份出現(xiàn)的，是太陽之女。在這個孩子誕生之后，國內(nèi)所有動物都舔了她，除了騾子。所以騾子就遭受了懲罰，變得不能生育。整體故事提供了一個新的方向。它解釋了動物生育的原因，告訴我們生育率如何被提高，而這是普盧布洛人(Pueblos)腦中最重要的想法”[13]336?？梢姡诓煌奈幕?，同一個故事會有不同的版本，要理解一個民族的文化，必須從這個民族自身的語言中對這個民族的文化的整個系統(tǒng)進(jìn)行全面的了解和分析。

因此，對于每一個文化都應(yīng)該從其自身的語言中去理解，每一種語言都有其自身建構(gòu)經(jīng)驗世界的言語。

四、結(jié) 語

博厄斯一生最值得稱道的是他始終堅持文化相對主義，反對種族主義和歐洲中心論。他本著一個正直的知識分子的良知與勇氣進(jìn)行了大量地田野研究，寫了許多論文和專著，從理論上系統(tǒng)地駁斥了種族主義。種族主義的總是認(rèn)為自己的社會標(biāo)準(zhǔn)是整個人類的正確理念，并在提高全人類素質(zhì)、拯救全人類的幌子下大行殖民主義之實。博厄斯指出，白色人種優(yōu)越論者往往會宣稱，“如果其它條件相等，某一人種與白種人差異越重大，通常就被當(dāng)作越為低等的人種”[7]2。這其實是毫無道理的，他們?yōu)槭裁磿羞@樣的念頭呢，博厄斯認(rèn)為，“認(rèn)為歐洲民族及其后裔是優(yōu)越人種，這一天真的、想當(dāng)然的看法顯然是以他們所取得的驚人成就為根據(jù)的”[7]2。而這一理由是顯然站不住腳的。在以博厄斯為代表的人類學(xué)家的努力下，人們逐步認(rèn)清了他們的實質(zhì)。

博厄斯在人類學(xué)上的成就是學(xué)術(shù)界所公認(rèn)的。他指出，人類學(xué)的一般任務(wù)是研究社會生活現(xiàn)象的全部總和，而這構(gòu)成了人類的歷史。每個民族都有自己獨特的歷史，有自己獨一無二的文化傳統(tǒng)以及自身的特點和發(fā)展規(guī)律，同時每一個文化特質(zhì)都有復(fù)雜的歷史。在人類學(xué)的研究實踐中，每個民族的文化集團都有自己獨一無二的歷史，這種歷史一部分取決于社會集團特殊的內(nèi)部發(fā)展，一部分取決于它所受的外部影響。因此人類學(xué)的研究不能不遵循整體論的原則來進(jìn)行。

博厄斯所創(chuàng)立的人類學(xué)學(xué)派曾在美國文化人類學(xué)研究領(lǐng)域占統(tǒng)治地位長達(dá)30年之久，并且至今在歐美學(xué)術(shù)界仍享有較高的聲譽。究其原因，一方面是由于博厄斯順應(yīng)了時代潮流，倡導(dǎo)文化相對主義，反對種族主義和西方中心論，提倡對經(jīng)濟相對落后區(qū)域的民族文化和語言進(jìn)行研究，這對人類學(xué)學(xué)科而言不能不說是一個巨大的貢獻(xiàn);其次，博厄斯治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，一改人類學(xué)中進(jìn)化論范式閉門造車的局面，進(jìn)行田野研究，研究成果資料翔實，考據(jù)完備，言必有據(jù)，給人類學(xué)界帶來了全新的面貌;更重要的是，整體論思想在博厄斯的理論研究和實踐調(diào)查之中發(fā)揮了重要的指導(dǎo)作用，在整體論思想的武裝下，他的材料全面而準(zhǔn)確，分析周到而富于創(chuàng)新，結(jié)論大膽而嚴(yán)謹(jǐn)。這一切都造就了博厄斯在美國人類學(xué)領(lǐng)域中獨特的地位。

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(責(zé)任編輯 文 格)

A Study of the Holism of Franz Boas' Cultural Anthropology

ZHANG Jin-jie，LIN Yan

(School of Philosophy and HistoryCulture，Xiangtan University， Xiangtan 411105， Hunan， China)

Abstract:Franz Boas' cultural anthropology made an example for the basic paradigm of American anthropology.He put forwards the opinions of cultural relativism and language relativism，which are rich in profound theory of holism.It is the main reason his cultural anthropology had been circulated widely and continuously developed.

Key words:Franz Boas;cultural anthropology;holism