發(fā)明即是創(chuàng)造

摘要：《發(fā)明哲學》是19世紀英國學者德克斯的一部作品，集中論述了與發(fā)明相關(guān)的一系列理論問題。德克斯從發(fā)明實際與歷史的角度，將科學研究（理論、實驗、發(fā)現(xiàn)）與實際制造（原始發(fā)明、改進、設(shè)計）統(tǒng)歸到發(fā)明的過程之中，對發(fā)明做出了具有啟示意義的廣義理解。德克斯對發(fā)明過程及其每一個階段的分析都體現(xiàn)了“發(fā)明即是創(chuàng)造”的觀點?！栋l(fā)明哲學》的研究范式對技術(shù)哲學研究具有重要的啟示作用。

關(guān)鍵詞：德克斯；《發(fā)明哲學》；實質(zhì)；創(chuàng)造

中圖分類號：B029；N031 文獻標識碼：A DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2012.05.024

當前技術(shù)哲學的研究比較重視經(jīng)驗轉(zhuǎn)向的問題，工程哲學研究也有一定程度的展開，這種研究視域需要研究者對具體的工程技術(shù)實踐及其相關(guān)問題展開研究，尤其注重對工程技術(shù)實踐中的問題展開哲學層次的思考與凝練。毫無疑問，“發(fā)明”是諸多工程技術(shù)實踐行為中最具典型代表性的行為，對“發(fā)明”本身展開哲學層次的思考，是當前技術(shù)哲學以及工程哲學研究中必須予以重點關(guān)注的部分。這個問題已經(jīng)引起部分學者的重視，盡管到目前為止相關(guān)研究仍沒有得到很好地展開。必須指出的是，在距今140多年前作為彼時工業(yè)革命中心的英國，已有學者對科學研究與技術(shù)發(fā)明等問題作了比較集中和完整的思考，并著有名為《發(fā)明哲學》的一本小冊子。

一、德克斯及其所著《發(fā)明哲學》

德克斯（Henry Dircks，1806-1873）是19世紀英國著名的工程師、發(fā)明家以及技術(shù)歷史學家，德克斯是一個橫跨工程技術(shù)與人文社會科學兩個領(lǐng)域并在當時有一定影響力的學者。德克斯的跨領(lǐng)域主要體現(xiàn)在他的多種榮譽身份，他既是英國科學促進協(xié)會、發(fā)明家協(xié)會、藝術(shù)學會以及工程師學會的終身會員，同時還是英國化學學會、皇家愛丁堡學會以及皇家文學學會的終身高級會員。

德克斯的工程淵源從他在英國利物浦的一家貿(mào)易公司當學徒開始，盡管條件非常艱苦，他在繁忙的工作之余利用自己的業(yè)余時間自學了機械學、化學和文學等跨領(lǐng)域的基礎(chǔ)知識。在不到21歲的年紀，德克斯已經(jīng)開始做一些有關(guān)化學、電學等方面的公開講座，他曾在《機械學雜志》等期刊發(fā)表專業(yè)的學術(shù)論文，也曾在報紙發(fā)表過一些散文、評論等一般性作品。1842年開始，德克斯成為了一名實際的工程師，負責過修建鐵路、運河還有礦山等具體的工程項目。就發(fā)明家身份而言，德克斯曾經(jīng)獲得過多項發(fā)明專利，主要包括：一是關(guān)于蒸汽機車結(jié)構(gòu)和用于鐵路及其它道路的車輪的一些改進發(fā)明專利；二是關(guān)于煤氣制造、煤氣灶、以及煤氣加熱裝置的一些改進發(fā)明專利；三是在釀造、蒸餾以及類似操作中制造麥芽和飲料的材料的準備和應(yīng)用，以及相關(guān)裝置的改進發(fā)明專利；四是一種被稱為“佩珀爾幻像”(Pepper's Ghost)的發(fā)明專利，它是利用玻璃和燈光技術(shù)造成的一種奇妙的視覺幻覺，這應(yīng)該是德克斯所有發(fā)明專利中最有影響的一個，德克斯本人曾專門著書對這一發(fā)明進行過較為詳細的描述與推介[1]。

德克斯一生都在勤奮地從事科學研究、技術(shù)發(fā)明、文學創(chuàng)作與社會科學等研究。德克斯于1867年出版了《發(fā)明哲學》這部作品，《發(fā)明哲學》比卡普（Ernet Kapp）的技術(shù)哲學代表作《技術(shù)哲學綱要》（1877）在出版時間上要早出整整10年時間，而后者一直以來是被譽為技術(shù)哲學奠基之作的。就具體內(nèi)容而言，《發(fā)明哲學》不是一部獨立出版的著作，而是與《發(fā)明家的是與非》、《早期秘密發(fā)明的發(fā)明家名錄》這兩部小冊子合編在一起，用《發(fā)明家與發(fā)明》的總書名將在內(nèi)容上彼此相關(guān)聯(lián)三部小冊子組合了起來。這三部作品，在文章的思想內(nèi)容方面都是各自獨立的，自成體系的。就作品的社會背景而言，德克斯通過合編起來的《發(fā)明家與發(fā)明》這部著作的出版，對發(fā)明專利廢除與否給出自己的答案與說明，希望籍此參與到當時在英國的有關(guān)這一問題的法律爭論中去。

德克斯還希望通過《發(fā)明哲學》，澄清與發(fā)明相關(guān)的一系列理論問題與概念界定，以期為發(fā)明史的研究提供一些概念分析工具與理論方面的參考。研究表明，《發(fā)明哲學》也是迄今為止鮮見的一部較為完整的理論佳作，書中集中論述了一系列與發(fā)明相關(guān)的理論問題，全書不到70頁篇幅顯然有些偏短，其中許多思想觀點都沒有深入展開說明，但其中所論述的理論問題幾乎涵蓋了與發(fā)明實踐相關(guān)的各個方面。盡管這一重要的文獻淹沒于文海100多年，甚至還長期被技術(shù)哲學界所忽略，但書中集中表達的很多見解至今仍值得我們思索與借鑒，對我們今天對發(fā)明與創(chuàng)新問題展開哲學思考與研究，仍極具啟發(fā)意義。

關(guān)于德克斯本人以及《發(fā)明哲學》文本的研究，東南大學夏保華教授已經(jīng)專門著文，對《發(fā)明哲學》的文本結(jié)構(gòu)等內(nèi)容做了詳細的研究與闡述，見表1。

本文擬就《發(fā)明哲學》中涉及的一個具體問題——發(fā)明及其實質(zhì)一一予以展開討論。

二、德克斯對發(fā)明及其實際過程的考察

對《發(fā)明哲學》文本的解讀表明，德克斯所認為的發(fā)明有廣義與狹義兩個角度的含義。其中，德克斯認為的廣義發(fā)明，主要是對應(yīng)了“理論-實驗-發(fā)現(xiàn)-原始發(fā)明-改進-設(shè)計”的過程，這是一個基于發(fā)明實踐的完整和連續(xù)的過程；而狹義的技術(shù)發(fā)明則主要是集中在后半程，也就是對應(yīng)了“發(fā)明-改進-設(shè)計”這個階段，這個階段是與實際制造相關(guān)聯(lián)的階段。不難看出，德克斯創(chuàng)造性地將科學研究過程（理論-實驗-發(fā)現(xiàn)）與實際制造過程（原始發(fā)明-改進-設(shè)計）兩個部分結(jié)合在一起，將其作為對廣義發(fā)明的理解，這體現(xiàn)了一個“科學-技術(shù)-發(fā)明”的過程，其相關(guān)的論述至今仍然值得我們?nèi)プ鬟M一步深入研究與展開。

就科學研究與發(fā)明的關(guān)聯(lián)而言，“理論-實驗-發(fā)現(xiàn)”是德克斯重點闡述的內(nèi)容，他認為，“理論是心智運作的結(jié)果”[3]19，在德克斯看來，理論的出現(xiàn)總是比科學發(fā)現(xiàn)或技術(shù)發(fā)明在時間上要早一些，“理論構(gòu)成了所有實驗研究的先驅(qū)”[3]19。“理論的科學性或者可靠性完全取決于它與實際的公認的事實是否相符，一般來說，任何與事實的絕對的矛盾都表明理論本身具有某些缺陷和錯誤。”[1]19-20理論之于科學研究也好、技術(shù)發(fā)明也罷，常常是具有啟示性意義的，“理論的目標不是單純的智力沖突，而是以最簡潔的路徑達到事實的發(fā)現(xiàn)”[3]22。關(guān)于實驗，德克斯認為“科學實驗是介于理論與實踐中間的一步”，“實驗涉及全部或部分預(yù)先構(gòu)思好的操作”[3]25，實驗是對一般的科學研究工作進行的一種測試或證明。在各種實驗中應(yīng)用到的那些具有獨創(chuàng)性的實驗儀器，某種程度上可以認為是構(gòu)成發(fā)明技能的必要元素。德克斯強調(diào)，實驗研究既是科學發(fā)現(xiàn)的過程，也是技術(shù)發(fā)明的過程，實驗研究會促成實驗發(fā)明的產(chǎn)生，主要體現(xiàn)在實驗會附帶的設(shè)計和創(chuàng)造出一些具有發(fā)明意味的實驗儀器與實驗設(shè)備等。當然，德克斯認為實驗發(fā)明相比于實際發(fā)明而言，更多的是一種玩具（toy）性質(zhì)的。德克斯所描述的這個“理論-實驗-發(fā)現(xiàn)“的過程，可以視為技術(shù)發(fā)明的準備階段，也就是我們通常理解的科學發(fā)現(xiàn)構(gòu)成了通向進一步技術(shù)發(fā)明的先期鋪陳。

就具體的與生產(chǎn)行為關(guān)聯(lián)的技術(shù)發(fā)明而言，德克斯指出，“單純的思想不能稱之為發(fā)明”[3]41，意見以及建議這類思想層面的東西不能歸結(jié)到發(fā)明的類屬?！鞍l(fā)明的過程獨立于控制智力運作的所有通常的規(guī)則”[3]40，發(fā)明的實際過程也無法遵照固定的原理而展開。德克斯強調(diào)原始發(fā)明才是真正意義上的突顯創(chuàng)造性的發(fā)明行為，“發(fā)明必須具有新穎性與實用性”[3]43，“除效率外，簡單是任何發(fā)明所具有的最突出的優(yōu)點之一”[3]45。原始發(fā)明一旦做出，并不是不可更改的，其后續(xù)的每一個階段的創(chuàng)造性改進也可以看作是另一種形式的發(fā)明，整個發(fā)明過程的連續(xù)性并不會因此而中斷?！案倪M是處在第二階段或較小階段的發(fā)明”[3]51，原始發(fā)明家本人以及對原始發(fā)明有想法的人都可以利用原始發(fā)明做出改進?！霸趦r值排序上，改進總是處于第二位的”[3]52。在原始發(fā)明的基礎(chǔ)上無論做出多少改進，都無法改變原始發(fā)明的初始特征以及對原始發(fā)明人專利發(fā)明權(quán)利的認定與歸屬。設(shè)計一般是第三階段的發(fā)明，也是更次一級的發(fā)明的統(tǒng)稱。設(shè)計旨在對發(fā)明物進行宜人性、高雅性、裝飾性等多方面效果性的修飾，新穎性與原創(chuàng)性是設(shè)計最重要的特質(zhì)。在這里，德克斯所論及的“原始發(fā)明-改進-設(shè)計”的發(fā)明過程，與其說是發(fā)明的不同階段與結(jié)構(gòu)，不如說是發(fā)明的不同類型區(qū)分。

不難看出，德克斯對于發(fā)明過程的全面闡述，是基于對實際的發(fā)明行為過程的考察而提煉出來的理論與思考結(jié)果，是具有實踐傾向的哲學抽象，是真正意義上的“通過發(fā)明思考”，與我們所熟知的美國技術(shù)哲學家米切姆(Carl Mitcham)的名作《通過技術(shù)思考》有異曲同工之妙。而事實上，米切姆的《通過技術(shù)思考》在中外技術(shù)哲學研究者看來，是公認的技術(shù)哲學思想史方面的權(quán)威與奠基性著作[4]。由此，我們更應(yīng)該對德克斯及其《發(fā)明哲學》的思想內(nèi)容以及學術(shù)價值作出研究與澄清。

三、發(fā)明的創(chuàng)造性實質(zhì)

一般而言，實際的發(fā)明行為與發(fā)明活動，是一個旨在創(chuàng)造新東西的過程，因而，發(fā)明的核心問題可以凝練為“創(chuàng)造”二字。具體來說，就發(fā)明的主體而言，無論是企業(yè)主體抑或是個人主體，從事發(fā)明實踐都需要具備創(chuàng)造性的精神與氣質(zhì)；就發(fā)明行為而言，發(fā)明活動最終要體現(xiàn)在創(chuàng)造出超越以往的具有創(chuàng)新性的技術(shù)產(chǎn)品或技術(shù)成果，并最終投入社會生產(chǎn)與實際應(yīng)用之中。某種意義上說，正是人類的創(chuàng)造性實踐成就了人類社會進步和發(fā)展的歷史。技術(shù)發(fā)明實踐的展開以及對技術(shù)發(fā)明實踐展開理論研究，都必須首先從創(chuàng)造性這個實質(zhì)問題上首先理順關(guān)于發(fā)明的一系列基本問題。

日常生活與理論研究中，創(chuàng)造與發(fā)明，這兩個詞都是耳熟能詳?shù)脑~匯，就一般的理解與認知來說，所謂創(chuàng)造，就是“首先制造前所未有的事物和關(guān)系?！皠?chuàng)，原意是指“開始”；造，原意是指“制作”。[5]451創(chuàng)造是指“想出新方法、建立新理論、做出新的成績或東西?！盵6]215還有一種更為精煉的說法，認為創(chuàng)造就是“首創(chuàng)前所未有的事物”[7]183。從概念上理解，發(fā)明是“創(chuàng)造一種”，是“揭示某種潛在的規(guī)律和價值”，是“專門用于工程創(chuàng)造的領(lǐng)域”[5]451，也有更為簡單明了的將發(fā)明概括為“創(chuàng)造新的事物，首先創(chuàng)造新的制作方法”。[7]452一般意義上，都將發(fā)明理解為“創(chuàng)造新的事物或方法?！盵6]367

毫無疑問，創(chuàng)造側(cè)重強調(diào)的是一個從無到有的實踐行為與過程，而發(fā)明行為則是重在對原創(chuàng)性、新穎性以及實用性等關(guān)鍵性特質(zhì)的強調(diào)。兩相對照，用“發(fā)明即是創(chuàng)造“這樣的表達來描述發(fā)明的本質(zhì)問題，是可以成立的。而且，從漢字語言詞匯的實際運用方面來看，我們也常常將創(chuàng)造性和原創(chuàng)性、新穎性等這些詞匯作為近義甚至同義詞在不同場合交替使用。

德克斯在《發(fā)明哲學》中對發(fā)明過程所作的分析與理論總結(jié)，較好地闡釋了發(fā)明以及發(fā)明的創(chuàng)造性實質(zhì)等問題。在《發(fā)明哲學》中，德克斯將一般歸屬于科學研究重要階段的“理論、實驗、發(fā)現(xiàn)”等問題整體納入到對發(fā)明的考察與理解之中。德克斯的這種基于具體發(fā)明實踐本體所做出的哲學思索，是難能可貴的。實際來看，原始發(fā)明、改進、設(shè)計等這些實際的發(fā)明行為的每一個階段，往往都是以許多精心的、必要的前期準備為基礎(chǔ)的，每一階段的發(fā)明并非都是偶發(fā)的靈感所致。科學史與發(fā)明史的研究也清楚的顯示，隨著科學研究的深入推進，技術(shù)發(fā)明也越來越得到來自科學研究及其相關(guān)成果（理論、實驗、發(fā)現(xiàn)）的支持與推動。在“科學-技術(shù)-工程”愈加一體化聯(lián)結(jié)的當下，對發(fā)明的理論研究，必須忠實于發(fā)明實踐本身，忠實于具體的發(fā)明過程。德克斯所提出的關(guān)于廣義發(fā)明過程的觀點，正是他基于對發(fā)明創(chuàng)造活動的歷史與現(xiàn)實兩個方面的考察，進而總結(jié)提煉而來。德克斯將科學研究過程與實際的發(fā)明制造過程聯(lián)系在一起進行思考的視域與方法，即使在當前的諸多相關(guān)研究中也是一種常見的并且得到學者認可的研究方法。

筆者通過對德克斯的《發(fā)明哲學》文本展開細致的解讀與分析發(fā)現(xiàn)，德克斯在對廣義發(fā)明過程考察以及對發(fā)明每一個具體步驟的論述中，字里行間都在向讀者傳達“發(fā)明即是創(chuàng)造”這樣的一個觀點。以下按照《發(fā)明哲學》文本的順序，對德克斯關(guān)于發(fā)明及其實質(zhì)的觀點予以逐一展開。

其一，理論的創(chuàng)造性問題。從理論知識與發(fā)明的關(guān)聯(lián)來看，德克斯強調(diào)并指出了發(fā)明必備的三種知識：與發(fā)明主題相關(guān)的知識，發(fā)明由以構(gòu)成的某些基本原料、裝置以及相關(guān)的機械或其他基本原理等知識，以及關(guān)于特定對象的一般性的知識[3]9。在德克斯看來，一個理論的可靠性與否取決于這個理論與現(xiàn)實的公認的事實之間的符合程度，“任何與事實的絕對的矛盾只會給理論本身帶來缺陷和錯誤?！盵3]19-20德克斯認為“兩個相互對立的理論不可能同時正確”[3]20。我們可以對德克斯的論述作更進一步的理解與延伸，從互相對立的理論中最終勝出的那個理論必定是由于其具有極大的創(chuàng)造性并得到了來自公認事實的驗證。德克斯口中的那種與事實相符的理論，尤其是那些能夠?qū)唧w發(fā)明行為產(chǎn)生推力的理論，創(chuàng)造性應(yīng)該是判別與取舍此類理論的唯一標準。作為發(fā)明準備與基礎(chǔ)的理論知識必須是基于具體發(fā)明實際的進一步提升，必須有益于發(fā)明實踐更好地開展，也就是必須具有創(chuàng)造性。

其二，實驗的創(chuàng)造性問題。德克斯指出，“實驗是走向更大規(guī)模勞動的第一步，或者是所有部分完成的產(chǎn)品的成功或失敗的首個明確的實際證據(jù)。”[3]25在德克斯看來，在實驗研究與操作中涉及到并大量使用的實驗儀器，都稱不上是那種可以獲得發(fā)明專利的發(fā)明物，但他們又確實都具有獨創(chuàng)性、實驗性、新穎性等發(fā)明所具有的特性，因而實驗儀器也是構(gòu)成發(fā)明技能的必要組成部分?！翱茖W儀器對于有創(chuàng)造力的人而言具有毫無疑問的啟發(fā)性”。[3]29實驗的開展往往是以發(fā)明為導向的，但是任何一項單獨的實驗卻并不能稱之為發(fā)明。實驗器材可以是大規(guī)模生產(chǎn)能力提高的先兆，但實驗器材并不是作為獨立的發(fā)明物而存在的。包括實驗儀器在內(nèi)的實驗所具有的基礎(chǔ)的創(chuàng)造性，對于發(fā)明的最終完成是具有重要作用的。具有創(chuàng)造性的實驗儀器并不是發(fā)明物，但實驗是通向發(fā)明創(chuàng)造甚至大規(guī)模生產(chǎn)制造的重要的準備與過渡階段，德克斯認為實驗發(fā)明與實際發(fā)明的區(qū)分關(guān)鍵在于實驗發(fā)明只是“玩具”[3]26。

其三，發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)造性問題。德克斯認為，“在科學、技藝或制造業(yè)中存在著的某些假說觀點，都會自然地導致適當?shù)膶嶒炐匝芯康恼归_，以便確立或否證這些假說本身”[3]31?！鞍l(fā)現(xiàn)可能是某一預(yù)想的理論的研究結(jié)果，……也可能是對偶然出現(xiàn)的現(xiàn)象的研究，而不是任何預(yù)先安排的實驗的結(jié)果”[3]32。在科學中，“沒有什么比發(fā)現(xiàn)更稀缺或者更重要的東西”[3]31。在德克斯看來，“在自然操作中發(fā)現(xiàn)一項原理是一回事，通過發(fā)明這個中介把這一原理應(yīng)用于某些實際目的則是完全不同的另一回事”[3]31。在科學研究中，科學發(fā)現(xiàn)是對本來就存在的自然規(guī)律的挖掘與總結(jié)，每一項科學發(fā)現(xiàn)都具有唯一性和明確性?？茖W發(fā)現(xiàn)的這種唯一性與明確性是由其內(nèi)在的創(chuàng)造性本質(zhì)所決定的。德克斯進一步指出，盡管發(fā)現(xiàn)具有與發(fā)明相當?shù)膭?chuàng)造性，但二者的區(qū)別是發(fā)現(xiàn)“不能成為專利的對象”[3]33。盡管如此，發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)造性很大程度上仍是以發(fā)明的創(chuàng)造性為導向并最終促成創(chuàng)造性發(fā)明的實現(xiàn)。

其四，原始發(fā)明的創(chuàng)造性問題。一般意義上來說，原始發(fā)明具有無可爭辯的創(chuàng)造性。在德克斯看來，原始發(fā)明源于對已有制造工藝、操作方法進行改造的愿望激發(fā)?！翱茖W研究者發(fā)明了實驗裝置，然后出于商業(yè)的目的，開始了建造簡單的、有效的、經(jīng)濟的發(fā)明物的過程?！盵3]39發(fā)明家創(chuàng)造性地加入了效用性、簡單性、經(jīng)濟性、實用性等突出特性，使得原始發(fā)明與實驗發(fā)明得以顯著地區(qū)分開來。德克斯強調(diào):“發(fā)明不是一項藝術(shù)，它是一種創(chuàng)造性的心智能力”，“發(fā)明也不是一門科學，其發(fā)展進程中不存在固定的原理?！盵3]40“每一個發(fā)明都是十分新的東西；它必須具有新穎性和實用性”[3]43，新近發(fā)明物決不是對已有發(fā)明物的模仿?！鞍l(fā)明通常也不是孤立的，它總是要不斷變化以擴大其實際應(yīng)用范圍?！盵3]41發(fā)明天賦也是因人而異的，“真正的機械發(fā)明技能與詩歌、繪畫、雕塑中擁有的相同心智能力一樣明顯”[3]46。一項原始發(fā)明“可以經(jīng)受許多種改進，……但不會破壞整個發(fā)明過程的連續(xù)性”[3]47。從這個意義上說，創(chuàng)造性實質(zhì)才是原始發(fā)明得以深入人心與持久流傳的真正保證。

其五，改進的創(chuàng)造性問題。作為發(fā)明第二階段的改進，是在原始發(fā)明基礎(chǔ)上對其做出的變化與調(diào)整，原始發(fā)明者本人與其他任何人都可以對原始發(fā)明作出改進。將改進也作為發(fā)明的形態(tài)，主要源于改進工作本身所內(nèi)涵的創(chuàng)造性，改進旨在擴大原始發(fā)明的應(yīng)用范圍。德克斯認為，改進是對原始發(fā)明整體或部分，包括工藝技能等方面，進行的更實用、更經(jīng)濟的擴展與深化。在德克斯看來，“在價值排序上，改進總是處于第二位的”，“單純的改進不能剝奪原始發(fā)明人的優(yōu)先權(quán)”[3]52，因為真正的原始發(fā)明總是為數(shù)甚少并且具有至高的唯一性和創(chuàng)造性。德克斯指出:“很少人作出發(fā)現(xiàn)，不多的人作出發(fā)明，當代許多文明國家的制造業(yè)的財富積聚都是由于大量的、熱切尋求的對原始發(fā)明的改進所致?！盵3]54總結(jié)起來，出于應(yīng)用目的而進行的數(shù)量眾多、幅度很小的諸多細小改進，因為不斷累積起來的創(chuàng)造性，最終也能構(gòu)成發(fā)明的一個階段或一種形式。

其六，設(shè)計的創(chuàng)造性問題。德克斯將設(shè)計看作是發(fā)明的第三個階段，“在更廣泛的意義上，我們通常把設(shè)計理解為某種特定的組合，使產(chǎn)品具有愉悅?cè)说?、高雅的、裝飾的效果，任何的材料都可能被采用”[3]55。德克斯對于設(shè)計的定義是很有意思的，他認為“設(shè)計可以被稱為是詩意的發(fā)明，它是最柔和、最高雅以及最宜人的發(fā)明”[3]56。德克斯還特別指出:“某些缺乏想象力的設(shè)計師通過大量的應(yīng)用也可以產(chǎn)生一些設(shè)計，但不能真正產(chǎn)生具有原創(chuàng)性和新穎性的作品?！盵3]56設(shè)計之所以能構(gòu)成發(fā)明的一種形式，主要也是源于其內(nèi)在的創(chuàng)造性。德克斯認為，“原創(chuàng)性是所有偉大設(shè)計師的產(chǎn)品的標識”，“新穎性是所有設(shè)計的一個永恒特征”[3]58，具有原創(chuàng)性特征的設(shè)計是對原始發(fā)明物的優(yōu)化與深加工。在德克斯的行文中，原創(chuàng)性、新穎性等詞匯的漸次出現(xiàn)，都是用來描述發(fā)明的最根本特征所在。就一般的理解與運用來說，原創(chuàng)性、新穎性與本文所要重點論述的創(chuàng)造性一詞是同等含義的表征。具有創(chuàng)造性的設(shè)計才能使發(fā)明物具有更好的宜人性，被更好地接納以及推廣與應(yīng)用。

德克斯在《發(fā)明哲學》中，對技術(shù)發(fā)明的創(chuàng)造性問題予以了重點關(guān)注，并落實到了對發(fā)明諸階段的具體行文論述中。在德克斯看來，技術(shù)發(fā)明過程所需要的創(chuàng)造力，并不亞于作詩、繪畫、雕刻等藝術(shù)創(chuàng)作中對創(chuàng)造力的倚重程度。每個人的發(fā)明天賦不一樣，創(chuàng)造力也是因人而異的，“人們的發(fā)明天賦區(qū)別很大。對有些人，發(fā)明天賦是自然的饋贈，而有些人，發(fā)明天賦較弱，但可以培養(yǎng)的很好”[3]46。德克斯十分重視并強調(diào)具有發(fā)明天賦的個人對技術(shù)發(fā)明的重要作用，當然他也看到并承認確實存在團隊創(chuàng)造情況，“許多復雜而龐大的作品往往是通過集體創(chuàng)作的形式完成的，最終被授予發(fā)明專利的發(fā)明家應(yīng)該感謝那些受雇于他的工匠們的技藝以及許多有用的意見”[3]12。德克斯通過許多發(fā)明案例的考察與比較，對發(fā)明實踐與發(fā)明歷史進行了理論梳理，進而展開了對發(fā)明的創(chuàng)造性實質(zhì)的深入思考。德克斯對個人創(chuàng)造性發(fā)明天賦的推崇與思考，最終凝練成了他的“發(fā)明英雄觀”，并產(chǎn)生了一定影響。

四、結(jié) 語

米切姆在《通過技術(shù)思考》一書中提出，在技術(shù)哲學思想發(fā)展史上存在兩個明確的、典型的研究傳統(tǒng)，即工程學技術(shù)哲學傳統(tǒng)和人文學技術(shù)哲學傳統(tǒng)。米切姆將技術(shù)哲學以及兩種研究傳統(tǒng)比作是異卵雙生孕育而成的生命體，并認為“在子宮中，兩兄弟就展開了競爭，一直相伴相生。”[8]很顯然，米切姆的這一劃分已成為中外技術(shù)哲學研究的學科共識。按照這個標準的劃分，德克斯的《發(fā)明哲學》當屬工程學技術(shù)哲學的一部經(jīng)典文獻，而且還是一部被遺忘的技術(shù)哲學經(jīng)典文獻[2]。實際研究中，學者普遍對于工程學技術(shù)哲學研究的關(guān)注度遠不及對于人文學技術(shù)哲學研究的關(guān)注度那么集中與熱烈。

德克斯的《發(fā)明哲學》出版于1867年，比之于被米切姆譽為工程學技術(shù)哲學代表人物卡普(Ernst Kapp)的1877年出版的《技術(shù)哲學綱要》而言，在時間上整整早出了10年?！栋l(fā)明哲學》所論及的內(nèi)容，是緊密地圍繞發(fā)明實踐而展開的理論思索。按照米切姆的劃分標準，以工程師身份著成《發(fā)明哲學》的德克斯，更有理由作為工程學技術(shù)哲學的代表人物。而這樣的一個結(jié)論，或?qū)淖兠浊心纷约核鶆澐殖鰜淼募夹g(shù)哲學研究的譜系[1]。

德克斯在《發(fā)明哲學》中，對發(fā)明諸形態(tài)與發(fā)展階段進行了考察，字里行間透露出對發(fā)明的創(chuàng)造性本質(zhì)的思考與積淀。德克斯所構(gòu)建的發(fā)明哲學是一種基于發(fā)明實踐的本體所作的哲學思考與理論提升。德克斯對發(fā)明進行的這種研究，既抓住了發(fā)明實踐這一實體本身進行深刻的結(jié)構(gòu)分析，又試圖超越這種實體進一步思考并追問發(fā)明的源泉，這種研究范式對于技術(shù)哲學尤其是工程學技術(shù)哲學的研究是一種有益的啟示。相比而言，研究范式比具體的研究內(nèi)容本身更值得我們注意。沿著這一路徑繼續(xù)下去，技術(shù)哲學、工程哲學、發(fā)明哲學、創(chuàng)新哲學……我們可以期待并能夠發(fā)展出更多學科分支與研究方向，有著“偉大未來的技術(shù)哲學”[9]學科之門似乎正向我們逐步敞開，我們可以也應(yīng)當走得更遠。

[參考文獻]

[1] 夏保華.卡普、德克斯與技術(shù)哲學譜系[J].自然辯證法通訊，2010(6) :61-68.

[2] 夏保華.《發(fā)明哲學》：一部被遺忘的技術(shù)哲學經(jīng)典文獻[J].自然辯證法研究，2010(1):35-40.

[3] Henry Dircks.The Philosophy of Invention[M]∥Inventors and Inventions.London:E. F.N.Spon，1867:1-69.

[4] Ihde D.Foreword. In，Olsen J，Selinger E，Riis S(eds.).New Waves in Philosophy of Technology. Hampshire:Palgrave Macmillan，2009.X. Also in， Ihde D.Has the Philosophy of Technology Arrived? A State-of-the-Art Review[J].Philosophy of Science，2004，71(1):117-131.

[5] 中國百科大辭典編委會.中國百科大辭典[M].北京：華夏出版社，1990.

[6] 中國社會科學院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典:第5版[M].北京：商務(wù)印書館，2005.

[7] 辭海編輯委員會.辭海[M].上海：上海辭書出版社，1990.

[8] Mitcham C.Thinking Trough Technology:The Path Between Engineering and Philosophy[M].Chicago:University of Chicago Press，1994:17.

[9] 吳國盛.技術(shù)哲學，一個有著偉大未來的學科[EB/OL].(2009-08-05)[2011-07-12]http:∥blog.sina.com.cn/s/blog_51fdc06201009vb2.html.

（責任編輯 文 格）

Invention Being Creation

——Henry Dircks' View of Invention and Its Essence

ZHAO Zhi-cheng1，2

（1.Department of Philosophy Science，Southeast University，Nanjing 211189，Jiangsu，China;

2.China Medicine University，Nanjing 210009，Jiangsu，China）

Abstract：The Philosophy of Inventionis one philosophical work of Henry Dircks，a British scholar in 19th century.Dircks focused on series of theoretical problems related to invention in the book.From the perspective of the history of practice and invention，Dircks unified scientific research and practical manufacturing in the process of invention.All of Dircks' discussion about the process of invention and its every stage interpreted the proposition——invention is creation.The paradigm in The Philosophy of Invention has important implications on philosophy of technology studies.

Key words：Henry Dircks;The Philosophy of Invention;essence;creation