文明進(jìn)化中人與自然關(guān)系的嬗變

摘要：隨著人類文明的發(fā)展，人與自然關(guān)系呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)，由人與自然的和諧到人與自然的相互拋棄，再到追求新的人與自然的和諧。這之中體現(xiàn)的不僅僅是人與自然關(guān)系的變化，更為重要的，其中隱含的是人與自然關(guān)系中人文意識(shí)的興起，以及人類對(duì)自然給予人文關(guān)懷的一種文化必然。

關(guān)鍵詞：文明；人與自然；關(guān)系；文化

中圖分類號(hào)：N031;B03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2012.05.023

不論是原始文明時(shí)期，還是農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，無論是東方還是西方，人文知識(shí)均處于主導(dǎo)地位。在古代中國，儒家學(xué)說被視為“修齊治平”的經(jīng)典，而技術(shù)則被視為“奇巧淫技”，技術(shù)人才也往往被淪為不為士林所重視的匠人。在前資本主義時(shí)期，西方社會(huì)同樣是人文文化處于主導(dǎo)地位：古希臘羅馬的哲學(xué)、文學(xué)是光耀奪目的；中世紀(jì)是宗教處于主導(dǎo)地位；在文藝復(fù)興時(shí)期，人文學(xué)科的知識(shí)尤其是文學(xué)和哲學(xué)得到從未有過的發(fā)展。所以人與自然相互作用的形式基本上還是屬于一種動(dòng)態(tài)平衡且相互協(xié)調(diào)發(fā)展的類型。但是自工業(yè)革命以來，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人的欲望愈加膨脹，人文文化逐漸走向邊緣化，這也成為工業(yè)文明時(shí)代最明顯的文化特征。工業(yè)文明時(shí)期人類往往過分地陶醉于“征服自然界的勝利”之中。事實(shí)上，人類真正災(zāi)難的開始也就是這種過分陶醉的必然結(jié)果罷了。

一、原始文明中人與自然的關(guān)系：混沌愚昧中的和諧

人類祖先是在自然界發(fā)展到一定階段，具備了一定的條件，通過自己與環(huán)境斗爭的辛苦勞動(dòng)，才作為一個(gè)新的物種從動(dòng)物界中分化出來。與此同時(shí)，自然界也進(jìn)入了一個(gè)在人類參與和干預(yù)下，人類與環(huán)境辨證發(fā)展的新階段。

外在的自然界為人類提供了最基本的物質(zhì)基礎(chǔ)和活動(dòng)空間。但人類在誕生以及很長的一段的時(shí)期里，還只是簡單的自然食物捕食者和采集者。事實(shí)上，從人類誕生之日一直延續(xù)到到農(nóng)業(yè)文明產(chǎn)生之前，人類一直處于穴居野處、茹毛飲血的原始生活狀態(tài)。那時(shí)人類改造自然的能力非常有限，人類只能用極其簡單的石制、木制勞動(dòng)工具，通過采集、狩獵、漁獵等勞動(dòng)方式，直接向自然界獲取生活資料。通過這些簡單的生產(chǎn)勞動(dòng)方式，人類不斷改變著他們賴以生存的動(dòng)植物種群，同時(shí)又受自然界中植物及果實(shí)的生長季節(jié)、動(dòng)物繁殖遷移的規(guī)律所制約。所以原始文明時(shí)期人對(duì)人和自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，還處于一種朦朧混沌的主客同一的關(guān)系之中。

原始文明雖然讓人類從動(dòng)物界中脫離出來，但并沒有讓人類就此脫離自然界的羈絆，與此相反，而是面對(duì)著異常強(qiáng)大自然力的壓迫。在強(qiáng)大自然力面前，原始人類顯得異常弱小，經(jīng)常面臨著野獸、疾病、饑餓和死亡等等的威脅。英國著名歷史學(xué)家湯因比把那些人類的厄難皆稱為“挑戰(zhàn)”。他認(rèn)為這樣的挑戰(zhàn)可分為五類：困難地方的刺激，新地方的刺激，打擊的刺激，壓力的刺激，遭遇不測(cè)的刺激。對(duì)于這些“刺激”——挑戰(zhàn)應(yīng)采取的態(tài)度，湯因比說了一句意味深長的話：“只有在亞當(dāng)和夏娃被逐出了伊甸樂土之后，他的子孫才動(dòng)手去發(fā)明農(nóng)業(yè)、冶金術(shù)和樂器?！盵1]是的，嚴(yán)厲的挑戰(zhàn)，把人類置于一種不得不通過應(yīng)戰(zhàn)來拯救自己的情況之下。人類在與自然應(yīng)戰(zhàn)的過程中，創(chuàng)造了屬于自己所特有的文明?！拔拿魇侨祟愒诒３趾铆h(huán)境平衡的前提下不斷導(dǎo)致進(jìn)步的一種狀態(tài)。無論刺激文化發(fā)展與進(jìn)步的力量是什么，文明與享受文明都必須依賴物質(zhì)生產(chǎn)者所進(jìn)行的勞動(dòng)”[2]。遺憾的是，原始人類始終沒有認(rèn)識(shí)到，他們創(chuàng)造了文明，卻總是謙虛地把一切文明的功勞歸功于臆想出來的神明?；蛘哒f，他們把自己奮斗所獲得的一切，皆視為自然神祇所賜福的結(jié)果。這也導(dǎo)致了原始人類祖先與自然建立了一種現(xiàn)代人所難以理解的相處模式——自然崇拜和圖騰崇拜。就像恩格斯所說的那樣：“在原始人看來，自然力是某種異己的、神秘的，超越一切的東西。在所有文明民族所經(jīng)歷的一定階段上，他們用人格化的方法來同化自然力。正是這種人格化的欲望，到處創(chuàng)造了許多神?！盵3]672在這里，我們可以借助原始人的圖騰崇拜和自然崇拜來解釋早期人類對(duì)自然的依賴性?！白匀唤缙鸪跏亲鳛橐环N完全異己的，有無限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的。人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力，因而，這是對(duì)自然界的一種純粹動(dòng)物式的意識(shí)（自然宗教）”[4]。人類對(duì)自然界基本上是處于依賴、順從、迷惑、恐懼、崇拜的狀況，自然成了人的主宰，人成了自然的奴隸?！白匀粠缀蹙褪亲诮?，誰想否認(rèn)自然是神的喉舌，就是在否認(rèn)上帝的全部啟示”[5]。

圖騰崇拜和自然崇拜主觀上雖然是祖先們?yōu)槿傋匀唤绲闹鲃?dòng)行為，但客觀上是一種以神靈的名義積極主動(dòng)進(jìn)行的一項(xiàng)行之有效的生態(tài)保護(hù)，他們通過把自己跟圖騰物視為一個(gè)整體，以強(qiáng)化對(duì)外在自然環(huán)境的依賴，以便為自己在自然界中找到自己的一席地位。這就體現(xiàn)了原始人類對(duì)自然界的依賴，并且把自己歸屬于自然，融化于自然，以及由此而產(chǎn)生的人類早期的生態(tài)智慧。因?yàn)檫@之中體現(xiàn)了原始人類與自然和諧相處的主觀愿望，以及以群體意識(shí)為核心的文化傳統(tǒng)。

原始文明時(shí)期，對(duì)人來說，由于人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)只能看到表面的自然現(xiàn)象，而無法看到現(xiàn)象背后的自然本質(zhì)，所以就只能盲目地、機(jī)械地適應(yīng)自然，任憑自然的主宰，為了更好地生存，他們也就只能通過求助于超自然和人類的外在之物，求助于魔力，祈求大自然使他們的生活富足起來，由此形成以自然神話宗教和圖騰崇拜為表現(xiàn)形式的自然中心主義的拜物觀念。對(duì)自然來說，人和自然是自然的統(tǒng)一，原始的協(xié)調(diào)，低層次的和諧。對(duì)于文化而言，則是人文文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于科技文化，甚至可以說，科技文化沒有得到開發(fā)，還不足以干擾人與自然之間那種愚昧中的和諧。

二、農(nóng)業(yè)文明中人與自然的關(guān)系：動(dòng)態(tài)中的平衡與和諧

在原始人類跨越了采集—狩獵的原始文明之后，開始進(jìn)入以農(nóng)耕為代表的農(nóng)業(yè)文明。在農(nóng)業(yè)文明階段，人類雖已大規(guī)模地向自然界主動(dòng)索取，但人類生產(chǎn)和消費(fèi)所使用的資源，主要是自然的氣候資源、土地資源、生物資源，而社會(huì)產(chǎn)品也只是農(nóng)業(yè)產(chǎn)品和初級(jí)手工加工產(chǎn)品，生產(chǎn)與消費(fèi)中產(chǎn)生的廢物仍是自然界可以降解的。人與自然相互作用的形式基本上還是屬于一種動(dòng)態(tài)平衡、相互協(xié)調(diào)發(fā)展的類型，所以當(dāng)時(shí)人與自然的關(guān)系總的來說是和諧的。

雖然在原始文明時(shí)期和農(nóng)業(yè)文明時(shí)期人與自然的關(guān)系都是一種基本和諧的關(guān)系，但這之中存在著一個(gè)最明顯的區(qū)別：原始文明中，人雖然只是機(jī)械地適應(yīng)自然，但還是借助于外在的存在物以達(dá)到完全融合在自然之中，使自己在很大程度上屬于自然的一員。在農(nóng)業(yè)文明中，人類與自然卻是一種對(duì)立的統(tǒng)一。人雖然也靠天吃飯，但是很多時(shí)候?yàn)榱松?，卻要與天奮斗，或者與天妥協(xié)。無論是奮斗還是妥協(xié)，均表明人類已經(jīng)意識(shí)到：要在自然界中生存和發(fā)展，就必須保證人與自然的和諧。

在看待人類與自然關(guān)系的變化方面，英國歷史學(xué)家湯因比曾有過非常生動(dòng)的描述：人類和他的大地母親的關(guān)系，在相互作用的歷史中是變化著的。在幾百萬年前，當(dāng)?shù)谝粋€(gè)人科動(dòng)物將一塊石頭打制成順手工具的時(shí)候，這個(gè)歷史性的行為便已經(jīng)表明，總有那么一天，人類將不僅僅影響和改變生物圈，而且還要把它置于自己的支配和控制之下，這也體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)文明強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的順應(yīng)的同時(shí)，也反映了人類最初的反自然屬性，這可以說是科技崇拜的開始。

但是，人類控制生物圈的潛在科技能力要變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)卻非常漫長。在舊石器時(shí)代的幾百萬年中，人類在技術(shù)方面取得的進(jìn)步是非常微小的，在距今7萬年或4萬年前的舊石器時(shí)代晚期，才開始了速度不斷加快的技術(shù)革命，使人類改造自然的物質(zhì)力量較快地發(fā)展起來。所以就總體而言，雖然農(nóng)業(yè)文明時(shí)期人類反映出了最初的反環(huán)境屬性，甚至出現(xiàn)了一些文化、文明的消亡，但總體上說，人與自然仍然處于一種動(dòng)態(tài)的和諧狀態(tài)。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人類的技術(shù)力量雖然導(dǎo)致過局部的生態(tài)危機(jī)，甚至導(dǎo)致了一些文化和文明的消亡，但是并沒有破壞農(nóng)業(yè)文明中人與自然的整體平衡。因?yàn)樵谵r(nóng)業(yè)文明條件下，人類通過在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用，已經(jīng)在一定程度上初步認(rèn)識(shí)到了人和自然的不同，也深深地體會(huì)到自己生存的自然前提，意識(shí)到人類好好生存的前提——人與自然的和諧一體融洽關(guān)系，所以在這一時(shí)期，我們可以說，人文意識(shí)與科技意識(shí)是一種簡單的、原始的統(tǒng)一。相對(duì)而言，是一種重人文輕科學(xué)的文化現(xiàn)象。

對(duì)人與自然關(guān)系的最初的人文意識(shí)表現(xiàn)在對(duì)自然的崇拜和萬物有靈的觀念中，盡管這種意識(shí)是以對(duì)自然界的敬畏為前提的。比如儒家的“天人合一”就暗含了用整體觀看待人與自然的統(tǒng)一；而道家則提出，自然是萬物之本原，孕育了人與萬物。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的這些看法，反映了以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的古代社會(huì)對(duì)自然的強(qiáng)烈依賴，同時(shí)也體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)社會(huì)中的人們對(duì)外在自然環(huán)境的高度關(guān)懷。但是，與原始文明時(shí)期不同，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為了發(fā)展畜牧業(yè)和種植業(yè)，人們不斷砍伐樹木和焚燒森林，開墾荒地和草原，把焚燒草木的灰作為肥料。這樣耕種幾年之后，隨著天然肥力的逐漸下降，種植業(yè)收成也開始下降，為了更好地生存他們只能轉(zhuǎn)移到森林的另一個(gè)地方去。這時(shí)由于土地未被根本破壞，植物可以在休耕地重新恢復(fù)，腐爛的落葉使休耕地再度肥沃起來，這樣的土地可以被再度開墾。但是，隨著人口不斷增加，大量的森林被砍伐，草原被破壞，特別是在一些干旱和半干旱地區(qū)，由于開發(fā)過度，地力很快被耗盡，以前良好的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)逐漸被打破，導(dǎo)致土地破壞，出現(xiàn)嚴(yán)重的水土流失，使肥沃的土地變?yōu)椴幻?，文明或文化也?huì)隨著環(huán)境的惡化而逐漸消失[6]。瑪雅文明的滅亡，中國絲綢之路上的樓蘭古城的湮滅，就是明證。然而就人與自然的整體關(guān)系而言仍是處于一種和諧的狀態(tài)。

三、工業(yè)文明中人與自然的關(guān)系：人與自然的相互拋棄

工業(yè)文明是以近代的經(jīng)典科學(xué)技術(shù)為表征的文明，在這個(gè)文明時(shí)期，人文文化被徹底邊緣化，科學(xué)文化成為人類文化的替代者?？萍汲蔀槿祟悇?chuàng)造財(cái)富的最有效工具，同時(shí)也使農(nóng)業(yè)文明時(shí)代中人與自然的那種動(dòng)態(tài)和諧與平衡的關(guān)系走向了崩潰，導(dǎo)致了人與自然的相互拋棄。19世紀(jì)德國哲學(xué)家尼采曾喊出驚世駭俗的一句話——“上帝死了！”它傳達(dá)了這樣一個(gè)事實(shí)：工業(yè)革命已經(jīng)膨脹了人類的野心，人類要取代上帝而成為主人，并像上帝那樣，自己決定自己的命運(yùn)了。

有學(xué)者指出：工業(yè)文明是對(duì)農(nóng)業(yè)文明的繼承和揚(yáng)棄，工業(yè)文明脫胎于農(nóng)業(yè)文明，是在繼承了農(nóng)業(yè)文明合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上的發(fā)展，它不是割裂歷史而是延續(xù)歷史的發(fā)展。工業(yè)文明作為農(nóng)業(yè)文明之后又一文明形態(tài)，帶著人類期盼更高的生產(chǎn)力水平，更高資源配置效率，更豐富的物質(zhì)享受，開始走進(jìn)人類視野。與單一色調(diào)的農(nóng)業(yè)文明相比，“工業(yè)文明則是一個(gè)多色彩的圖景，農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的演進(jìn)，是文明內(nèi)在的變革與創(chuàng)新的趨勢(shì)所要求的”[7]。工業(yè)經(jīng)濟(jì)是先進(jìn)生產(chǎn)力的體現(xiàn)，是拉動(dòng)歷史前進(jìn)的火車頭，是導(dǎo)致國家、民族和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的關(guān)鍵因素，是一個(gè)國家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)的主要支撐和核心競爭力之所在。馬克思曾盛贊近代工業(yè)是“神奇的創(chuàng)造之神”，熱情謳歌工業(yè)革命帶來生產(chǎn)力的大解放和大發(fā)展。他指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到100年的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口，——過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”[8]據(jù)馬克思當(dāng)時(shí)的統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)英國社會(huì)中一個(gè)工作日的生產(chǎn)率在70年內(nèi)增長了27倍。而據(jù)現(xiàn)代一些歷史學(xué)家的統(tǒng)計(jì)，從第一次產(chǎn)業(yè)革命以來，社會(huì)生產(chǎn)力增長了100多倍。自從有文明史記載到20世紀(jì)初，全球經(jīng)濟(jì)才增長到6 000億美元的規(guī)模，而這只相當(dāng)于每兩年經(jīng)濟(jì)增長的數(shù)量；進(jìn)入20世紀(jì)，由于科技的迅速進(jìn)步和生產(chǎn)力的大幅度提高，更是把工業(yè)文明的輝煌推到了極限，全球經(jīng)濟(jì)總規(guī)模增長了20多倍，由1萬多億美元增加到近30萬億美元[9]38-39。確實(shí)，不管從哪個(gè)方面講，工業(yè)文明時(shí)代的人類都顯得力大無比，每一個(gè)國家、民族和個(gè)人都在不同程度上分享到工業(yè)文明創(chuàng)造的福利。但是，工業(yè)文明時(shí)代，人類手中擁有的財(cái)富越多，自然資源的消耗也就越大，因?yàn)楣I(yè)文明所取得的巨大成就是建立在對(duì)自然過度攫取基礎(chǔ)上的。從目前的文明史來看，人類從工業(yè)文明開始，在短短的300年間就消耗了地球上大部分的資源，僅上個(gè)世紀(jì)100年來所消耗的能源總量就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類幾千年所消耗量的總和，并且地球上幾種主要的自然資源儲(chǔ)量一直在呈銳減之勢(shì)。早在20世紀(jì)70年代，丹尼斯#8226;米都斯等人在《增長的極限》中就曾指出：“如果在世界人口、工業(yè)化、污染、糧食生產(chǎn)和資源消耗方面以現(xiàn)在的趨勢(shì)繼續(xù)下去，這個(gè)行星上增長的極限有朝一日將在今后的100年中發(fā)生。最可能的結(jié)果是人口和工業(yè)生產(chǎn)力雙方有相當(dāng)突然的和不可控制的衰退。”[10]

不可否認(rèn)，工業(yè)文明是一把雙刃劍，在創(chuàng)造出了發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和豐富的財(cái)富的同時(shí)，也加劇了環(huán)境問題的產(chǎn)生，并最終導(dǎo)致全球性的生態(tài)危機(jī)。甚至我們可以這樣評(píng)價(jià)工業(yè)文明：所謂的工業(yè)化進(jìn)程，就是將自然資源轉(zhuǎn)化成可用財(cái)富的過程；所謂工業(yè)化社會(huì)，就是人均資源消耗高，排污量大的社會(huì)。事實(shí)上，我們面臨的也確實(shí)是這樣的一種狀態(tài)。而導(dǎo)致這一狀態(tài)的原因就在于人類過于高估了科技的力量，過度迷信科技萬能，而忽視了人文文化對(duì)其的規(guī)范與制約，即人文文化的缺失。所以有學(xué)者這樣認(rèn)為，在工業(yè)文明時(shí)代，工業(yè)文明的思想文化使人與自然的相互關(guān)系演變采取了一種相互對(duì)抗、相互毀滅的歷史形式。

馬克思和恩格斯以哲學(xué)家的批判眼光，審視和考察了人與自然環(huán)境的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，他們強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)必須與自然和諧發(fā)展，而和諧的前提之一就是喚起人類環(huán)境保護(hù)的人文意識(shí)。恩格斯指出，我們對(duì)自然界的每一次勝利都會(huì)受到來自于自然界的報(bào)復(fù)，所以我們“不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利”?！懊恳淮蝿倮?，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的，出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了”，所以“我們必須時(shí)時(shí)記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”[3]519。為此，馬克思恩格斯對(duì)破壞生態(tài)環(huán)境的各種行徑進(jìn)行了深刻的揭露，同時(shí)也對(duì)資本主義條件下生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)狀給予了密切關(guān)注。馬克思指出：“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來越占優(yōu)勢(shì)，這樣一來，它一方面聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞了土地肥力的永恒的自然條件?！盵11]在此基礎(chǔ)上，恩格斯描述了在資本主義條件下伴隨著生態(tài)環(huán)境的惡化，工人“非人般”生活的情形?！斑@里的街道通常是沒有鋪砌過的，骯臟的，坑坑洼洼的，到處是垃圾，沒有排水溝，有的只是臭氣熏天的死水洼。城市中的這些地區(qū)的不合理的雜亂無章的建筑形式妨礙了空氣的流通，由于很多人住在這樣一個(gè)不大的空間里，所以這些工人區(qū)的空氣如何，是容易想象的”[12]。就這樣，在資本主義社會(huì)中人全面占有自然的同時(shí)，也導(dǎo)致了人與自己的自然條件的完全對(duì)立。“勞動(dòng)創(chuàng)造了宮殿，但是工人創(chuàng)造了貧民窟。勞動(dòng)創(chuàng)造了美，但是個(gè)人變成畸形”[13]。正是在這類理性深思的基礎(chǔ)上，美國著名生態(tài)學(xué)家和環(huán)境保護(hù)主義的先驅(qū)，被譽(yù)為“美國新環(huán)境理論的創(chuàng)始者”、“生態(tài)倫理之父”的奧爾多#8226;利奧波德終于在20世紀(jì)30年代完成了他一生中最著名的著作《沙鄉(xiāng)年鑒》。他在書中指出：“最早的道德觀念是處理人與人之間的關(guān)系，后來是處理人與社會(huì)之間的關(guān)系。但是隨著人類對(duì)生存環(huán)境認(rèn)識(shí)的深入，逐漸出現(xiàn)了第三個(gè)倫理層次：人和大地的關(guān)系。大地共同體除了包括氣候、水、動(dòng)物和植物之外，還包括人。人類應(yīng)當(dāng)改變自己在大地共同體中征服者的地位。”[14]這就是要求我們合理解決科學(xué)文化與人文文化的關(guān)系。總之，必須重塑人文與科學(xué)的統(tǒng)一，走可持續(xù)發(fā)展的道路，這樣的認(rèn)識(shí)也為人類步入新的文明時(shí)代——生態(tài)文明提供了契機(jī)。

四、生態(tài)文明的核心：人與自然和諧相處

事實(shí)已經(jīng)證明，“工業(yè)文明的基本結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制決定了生態(tài)危機(jī)是工業(yè)文明的必然產(chǎn)物”[15]2。并且“在工業(yè)文明的基本框架內(nèi)，環(huán)境危機(jī)不可能從根本上得到解決”[15]2。所以“只有實(shí)現(xiàn)從工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型，人類才能從整體上徹底解決威脅人類文明的生態(tài)危機(jī)。文明范式的轉(zhuǎn)型，是人類走出生態(tài)危機(jī)的必由之路”[15]2。毫無疑義，人類文明是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，文明的發(fā)展史其實(shí)就是兩種文化關(guān)系的演變史。人類發(fā)現(xiàn)，工業(yè)文明越是發(fā)展，財(cái)富增長的越多，自己的樂趣卻變得越來越少，空虛，恐懼，憂患，不安卻如蠅逐臭般的圍繞著人們。既然現(xiàn)代文明已經(jīng)出現(xiàn)了諸多弊端，尋找一種能夠替代工業(yè)文明，一種以人與自然和諧發(fā)展為核心的新文明形態(tài)——生態(tài)文明——也就成為必然。

當(dāng)下，人類在為輝煌的文明高歌的同時(shí)，內(nèi)心卻在不斷地進(jìn)行人文反思，在心理回旋著諸多的兩難選擇，而這可以說是科技意識(shí)與人文意識(shí)在人們內(nèi)心的爭斗。

其一，有限的資源能否支持無限的發(fā)展？目前，世界各國均以美國、歐盟和日本等發(fā)達(dá)國家為目標(biāo)進(jìn)行追趕，向往并追求這些發(fā)達(dá)國家的發(fā)展。一方面，我們一直在強(qiáng)調(diào)：地球資源有限，但發(fā)展無限。“自然界是有限的，自然界所蘊(yùn)藏的資源是有限的，土地、森林、植被、水資源、海洋是有限的，石油、天然氣、煤炭和人類生存攸關(guān)的資源是有限的。無論是已探明的資源，還是未曾探明的資源，對(duì)于地球近70億人的持續(xù)的索取，自然界是捉襟見肘的。因此，人向自然的索取應(yīng)該是有限的。過度工業(yè)化導(dǎo)致地球不可再生能源和資源的日漸短缺”[16]。而另一方面，在趕超時(shí)又往往忘記地球資源的有限性，被趕超者則總是堅(jiān)信隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展總能開拓出無限的資源。無疑“這將引發(fā)全球性的生態(tài)災(zāi)變，這絕非危言聳聽”[9]44。試想，如此不停地追趕，地球資源還能支撐多久？

其二，選擇“生存”還是“可持續(xù)發(fā)展”？不可否認(rèn)的事實(shí)是：自然是人類的母親，人類只能生活在生態(tài)系統(tǒng)之中，人本身就是生態(tài)系統(tǒng)之中的一環(huán)并在生態(tài)圈中進(jìn)行能量的交換。生態(tài)系統(tǒng)的能量交換決定生物的多樣性和可持續(xù)性，維持著生產(chǎn)—消費(fèi)—分解過程并保持動(dòng)態(tài)平衡，一旦這種平衡遭到難以恢復(fù)的破壞，勢(shì)必導(dǎo)致一些物種的消失，并最終危及人類自身的生存。所以福斯特在《生態(tài)危機(jī)與資本主義》一書中就指出：“世界生產(chǎn)總值如果保持在年均增長3%，那將意味著每隔23年就翻一番；一個(gè)世紀(jì)內(nèi)將增長16倍。然而就是在目前也有跡象表明，……出現(xiàn)世界范圍的生態(tài)災(zāi)難在所難免。沒有一項(xiàng)技術(shù)能夠在有限的生物圈內(nèi)確保經(jīng)濟(jì)的無限增長?！庇纱?，他建議：“新的發(fā)展形式追求適度而不是更多?！盵17] “棲居自然是人類生產(chǎn)的前提，在此基礎(chǔ)之上才能提及人的發(fā)展。適度的發(fā)展形式才是人與自然和諧相處雙贏化戰(zhàn)略。否則，只按照一種現(xiàn)代化的發(fā)展模式，真實(shí)應(yīng)驗(yàn)了圣雄甘地的讖語：‘按照美國人的發(fā)展模式，再有20個(gè)地球也不夠用’”[16]。因此，針對(duì)現(xiàn)有的生態(tài)環(huán)境狀況，我們不得不面臨這樣的選擇：是維持生存？還是維持發(fā)展？

其三，破壞生態(tài)是文明還是愚昧？文明進(jìn)化的初衷，總是希望人類一天比一天強(qiáng)。但是隨著文明的不斷升級(jí)和發(fā)展，人類并沒有得到想要的真正幸福，反倒是人類生存的持續(xù)性受到了前所未有的挑戰(zhàn)。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，工業(yè)化越來越深入人們的生活，物質(zhì)上人們變得更富裕，精神上卻變得更貧窮；為了獲取更多的自然資源，人類不斷發(fā)展科技，大肆掠奪自然，這不僅打破了生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡，同時(shí)也給人類帶來自身的生存危機(jī)?！翱茖W(xué)技術(shù)和技術(shù)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展也的確是一把雙刃劍，其積極作用是極大地造福整個(gè)人類社會(huì)，讓人們盡情地享受現(xiàn)代文明的種種優(yōu)越生活，其負(fù)面影響是終究有一天可能由此而毀滅整個(gè)人類社會(huì)”[16]。這種種情況在向我們提出質(zhì)疑：“是人類創(chuàng)造了文明，還是文明異化了人類。在走過了漫長的進(jìn)化征途后，人類對(duì)自然的征服仿佛在警告人類：自然異化的圓圈似乎使人類又走回了愚昧?！盵9]46

其四，人類文明程度以什么為標(biāo)志？物質(zhì)財(cái)富，抑或其他？現(xiàn)今幾乎所有人都把物質(zhì)財(cái)富增長作為文明程度的標(biāo)尺，卻忽視了文明是一個(gè)統(tǒng)一體，這在資本主義制度下表現(xiàn)的更為明顯?！坝谑?，在個(gè)人信念和資本主義機(jī)制下，人們的生活方式就是拼命地工作和盡情地消費(fèi)，專注于自我的利益和興趣而缺乏對(duì)社會(huì)公共利益和他人利益和興趣的關(guān)注。其現(xiàn)實(shí)結(jié)果是：物質(zhì)生活充裕了，精神生活卻空虛了，人的幸福感下降了，人對(duì)道德生活和精神生活的超越追求成了被取笑的對(duì)象，人的物質(zhì)生活確乎是富裕了，文明了，人性卻被物質(zhì)性主導(dǎo)而變得不那么道德、不那么文明了”[18]。

選擇注定是艱難的，但這不影響我們反思：什么才是當(dāng)代人類需要的文明？韓國學(xué)者趙永植指出：“在歷史長河中，人類克服了無數(shù)的惡劣環(huán)境，擺脫了自然的奴役，征服了自然，并創(chuàng)造了能支配自然的現(xiàn)代文明。盡管如此，人類不是從中得到了期望的幸福和喜悅，而是反被自己創(chuàng)造的非人格性的各種勢(shì)力所奴役。雖然他們的物質(zhì)享受比過去任何時(shí)代都更為豐富，但在精神上，卻受著緊張、焦躁、不安、孤獨(dú)、恐怖和猜忌等精神衰弱癥的擺布，生活于不幸和挫折的漩渦里，這就是現(xiàn)代人二律背反性的矛盾現(xiàn)象?！盵19]人們產(chǎn)生兩難選擇的根源在于對(duì)工業(yè)文明的質(zhì)疑，對(duì)工業(yè)文明時(shí)代文化裂變的不滿。生態(tài)惡化，環(huán)境污染是現(xiàn)代工業(yè)危機(jī)的癥結(jié)所在，它在本質(zhì)上決定了工業(yè)文明的衰竭趨勢(shì)。這種危機(jī)促使人們深思，必須變革現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，轉(zhuǎn)變現(xiàn)有的價(jià)值觀念，以確保人類有一個(gè)安全的，能夠持續(xù)發(fā)展的未來，即增強(qiáng)人們環(huán)境保護(hù)的人文意識(shí)，實(shí)現(xiàn)從工業(yè)文明向生態(tài)文明的飛躍。

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（責(zé)任編輯 文 格）

Human and Nature Relation Evolution in the Civilization Evolution

——Perspective to the Relationship between Science and Humanity

HU Fan1，GAO Yue-hui2

(1.Departmemt of Ideology and Politics Education，Hunan University of Technology，Zhuzhou 412008，Hunan，China;

2.Departmemt of Propaganda，Hunan Institute of Engineering，Xiangtan 411104，Hunan，China)

Abstract：Along with the development of human civilization，the relationship between man and nature presents different state，from harmony of man and nature to pursuit of mutual abandont，then to the new harmony between man and nature.This expresses not only the changes in relationship between man and nature，but the implication of the rise of humanities consciousness as well as a cultural inevitibility of humane care towards nature.

Key words：civilization；human and nature；relation； culture