馬克思主義的整體性與大學(xué)生整體性思維的培養(yǎng)

摘要：馬克思主義是面向社會(huì)歷史整體的時(shí)代精神。馬克思主義在理論內(nèi)容、層次結(jié)構(gòu)、精神實(shí)質(zhì)、研究表述和歷史發(fā)展等方面表現(xiàn)出嚴(yán)密的整體性意涵。通過(guò)塑造大學(xué)生的實(shí)踐性思維、過(guò)程性思維和生態(tài)化思維，完善馬克思主義的整體轉(zhuǎn)化邏輯，化理論為方法，化理論為德性，就能有效培育當(dāng)代大學(xué)生所需要的整體性思維。

關(guān)鍵詞：馬克思主義整體性；大學(xué)生；整體性思維

中圖分類號(hào)：A8;G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2012.05.019

在人類社會(huì)實(shí)踐和知識(shí)結(jié)構(gòu)離散化與綜合化趨勢(shì)同步增強(qiáng)的背景下，當(dāng)代大學(xué)生尤其需要一種高瞻遠(yuǎn)矚的整體性思維，而馬克思主義的整體性邏輯則是培養(yǎng)這種整體性思維的最佳路徑。

一、馬克思主義是面向社會(huì)歷史整體的時(shí)代精神

馬克思主義是人類社會(huì)由資本主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的“時(shí)代精神的精華”。資本主義用私有化的雇傭勞動(dòng)制和社會(huì)化的機(jī)器大生產(chǎn)代替了傳統(tǒng)社會(huì)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，它在創(chuàng)造大量物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也帶來(lái)了整個(gè)社會(huì)在人性、道德等方面的全面異化，社會(huì)歷史每一個(gè)方面的進(jìn)步都有無(wú)法預(yù)料的某種代價(jià)與之如影隨形。資本主義生產(chǎn)方式成為一個(gè)可怕的“利維坦”，一個(gè)難解的“歷史之秘”。資本主義何以產(chǎn)生，如何運(yùn)作，向何處去？這個(gè)問(wèn)題成為時(shí)代矚目的焦點(diǎn)。與其他同時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)思想家相比，馬克思正是站在時(shí)代的制高點(diǎn)上，面向社會(huì)歷史的整體，才厘清了走出資本主義迷宮的“阿里阿德涅之線”。

首先，馬克思主義立足于“世界歷史”的整體?！笆澜鐨v史”是各地區(qū)，各民族，各國(guó)家由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的跨地域矛盾運(yùn)動(dòng)，擺脫原來(lái)各自孤立和封閉的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，從而形成一個(gè)相互依賴緊密聯(lián)系的統(tǒng)一整體的發(fā)展過(guò)程。“世界歷史”萌芽于14、15世紀(jì)，在18、19世紀(jì)達(dá)到第一次高峰。資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)創(chuàng)了“世界歷史”，并在“世界歷史”的洪流中成長(zhǎng)壯大。只有超出狹隘的地域和民族界限，以“世界歷史”的廣闊視野去審視社會(huì)發(fā)展的深層規(guī)律，才能科學(xué)把握資產(chǎn)階級(jí)的本性和資本主義的歷史地位。馬克思、恩格斯正是立足于資本主義時(shí)代“世界歷史”的整體運(yùn)動(dòng)和內(nèi)在關(guān)聯(lián)，在對(duì)英國(guó)的經(jīng)濟(jì)革命、法國(guó)的政治革命和德國(guó)古典哲學(xué)文化成就的系統(tǒng)考察中，才提出了唯物史觀這一劃時(shí)代的偉大思想。

其次，馬克思主義切實(shí)關(guān)注實(shí)踐活動(dòng)的整體。唯心主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)理論是實(shí)踐之源，實(shí)踐活動(dòng)只是理論邏輯的外化和理論范型的落實(shí)。從古希臘哲學(xué)家推崇“沉思是人生最大的幸?！?，經(jīng)近代哲學(xué)之父笛卡兒在“普遍懷疑”中“我思”這一精神主體的奠基，到康德哲學(xué)從理論理性向?qū)嵺`理性的演繹，實(shí)踐活動(dòng)始終游離于哲學(xué)關(guān)注的視野之外。資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家雖然研究實(shí)踐活動(dòng)，但是它有兩個(gè)致命的局限：第一，只在分配的領(lǐng)域內(nèi)兜圈子，無(wú)視物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的基礎(chǔ)，生產(chǎn)關(guān)系的核心即所有制關(guān)系的決定作用；第二，只在資本主義的領(lǐng)域內(nèi)兜圈子，將資產(chǎn)階級(jí)的存在和資本主義的關(guān)系視為理所當(dāng)然，永恒不變。人類實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)整體性和歷史整體性處在他們的視野之外。馬克思在《資本論》及其手稿中，深入研究了生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)之間的辯證關(guān)系，將資本主義的全部秘密和真實(shí)本性和盤托出，并且通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的“人體解剖”，進(jìn)一步去反觀“猴體結(jié)構(gòu)”，即反觀資本主義社會(huì)由以形成和演化而來(lái)的種種具體的社會(huì)，由特殊、個(gè)性到一般、共性，從而揭示了人類社會(huì)歷史發(fā)展的普遍趨勢(shì)和一般規(guī)律。

最后，馬克思主義始終面向人類文化的整體。這不僅表現(xiàn)在馬克思系統(tǒng)研究了自古希臘至黑格爾的全部2 000多年的西方哲學(xué)史，也不僅表現(xiàn)在馬克思深入把握了作為當(dāng)時(shí)主流學(xué)術(shù)思潮的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義理論和德國(guó)古典哲學(xué)，更重要的在于他從唯物史觀出發(fā)，將文化理解為有著內(nèi)在結(jié)構(gòu)的有機(jī)整體和不同結(jié)構(gòu)相互影響的互動(dòng)整體，并揭示了文化作為社會(huì)意識(shí)在與社會(huì)存在的辯證關(guān)系中整體發(fā)展的規(guī)律性，從而克服了西方文化史上根深蒂固的二元論傳統(tǒng)和“歐洲中心論”傾向。馬克思、恩格斯指出：“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的相互依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”[1]這里“世界的文學(xué)”實(shí)即泛指由科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、政治等組成的作為整體的人類文化。

二、馬克思主義的整體性意涵

馬克思主義是一個(gè)博大精深的知識(shí)體系，是一套包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、軍事學(xué)、宗教學(xué)等在內(nèi)的百科全書，是一部指引無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾爭(zhēng)取自身解放和人類解放的實(shí)踐指南，具有嚴(yán)密完整的邏輯，深湛扎實(shí)的根基和貫徹始終的靈魂。必須從系統(tǒng)性的高度理解馬克思主義的科學(xué)邏輯、理論根基和實(shí)踐旨?xì)w，以整體性的思維把握馬克思主義的整體性邏輯。

理論內(nèi)容的整體性，這是馬克思主義整體性的根本。按照恩格斯《反杜林論》和列寧關(guān)于馬克思主義“三個(gè)組成部分”的思想，馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義構(gòu)成了馬克思主義的基本理論內(nèi)容。馬克思主義哲學(xué)特別是歷史唯物主義揭示了人類社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律，馬克思運(yùn)用唯物主義歷史觀研究資本主義社會(huì)發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值。以唯物史觀和剩余價(jià)值為理論基石，資本主義剝削的秘密，資本主義積累的本質(zhì)和資本主義危機(jī)的必然性得到了科學(xué)說(shuō)明，資本主義向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變就不再是基于道德批判和浪漫玄思的空想，而是被奠定在對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律正確認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上。唯物史觀、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)和共產(chǎn)主義理論的相互貫通，使馬克思主義基本理論具有不可分割的整體性。

層次結(jié)構(gòu)的整體性，這是馬克思主義整體性的支撐。任何具有整體性的系統(tǒng)都由橫向的板塊結(jié)構(gòu)和縱向的層次結(jié)構(gòu)組成的有機(jī)聯(lián)系體。板塊結(jié)構(gòu)是指構(gòu)成系統(tǒng)整體的不同成份、要素及其相互關(guān)系，層次結(jié)構(gòu)則突顯這些不同成份、要素對(duì)于系統(tǒng)整體性和穩(wěn)定性的不同作用。對(duì)于馬克思主義而言，最基本的板塊結(jié)構(gòu)就是馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)學(xué)科分支；最基本的層次結(jié)構(gòu)則可分為“根本方法、基本原理、具體論斷三個(gè)層次”[2]。其中，根本方法居于最高層次，它是馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)、理論核心和統(tǒng)攝靈魂，構(gòu)成了馬克思主義之所以是馬克思主義的最具穩(wěn)定性的“硬核”，如科學(xué)實(shí)踐觀、唯物辯證法、唯物史觀等。離開(kāi)了這些觀點(diǎn)及其所體現(xiàn)的方法，馬克思主義與其它理論學(xué)說(shuō)的原則界限將會(huì)模糊不清，馬克思主義的科學(xué)性和革命性也會(huì)嚴(yán)重削弱?；驹砭佑谥虚g層次，它們是根本方法在不同領(lǐng)域的運(yùn)用和展開(kāi)，構(gòu)成了作為知識(shí)體系的馬克思主義理論的主體，例如社會(huì)基本矛盾的辯證運(yùn)動(dòng)，認(rèn)識(shí)發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，勞動(dòng)價(jià)值論，資本積累論，帝國(guó)主義論，等等。具體論斷處于馬克思主義理論體系的最低層次，“是對(duì)某國(guó)某時(shí)的形勢(shì)、特征、狀況、條件的分析判斷以及據(jù)此制訂的任務(wù)、策略。它具有變動(dòng)性、非普適性、特殊性”[2]。具體論斷是馬克思主義理論與實(shí)際生活的結(jié)合點(diǎn)，是根本方法和基本原理的“保護(hù)帶”。在三個(gè)層次構(gòu)成的縱向結(jié)構(gòu)中，頂層的“硬核”統(tǒng)攝著知識(shí)性的主體，決定著“保護(hù)帶”的解釋力和實(shí)踐效應(yīng)；反過(guò)來(lái)，“保護(hù)帶”將現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜性和多樣性吸納進(jìn)來(lái)傳遞上去，不斷豐富和完善基本原理層和根本方法層。在這種雙向相互作用中，既形成了馬克思主義的發(fā)展演化機(jī)制，也不斷強(qiáng)化著馬克思主義的整體性。

精神實(shí)質(zhì)的整體性，這是馬克思主義整體性的靈魂。馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)是它所特有的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法及其統(tǒng)一。如果說(shuō)橫向上作為學(xué)科分支的三個(gè)組成部分和縱向上作為理論層級(jí)的三個(gè)基本層次構(gòu)成了馬克思主義的存在之“體”，那么貫徹于其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法則塑造并體現(xiàn)著馬克思主義的生命之“魂”。體不離魂，魂附體內(nèi)。離開(kāi)了馬克思主義的學(xué)科之體、知識(shí)之體、層次之體，馬克思主義就會(huì)是一個(gè)看不見(jiàn)摸不著，無(wú)法走近的幽靈；但離開(kāi)了立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法之“魂”，馬克思主義又會(huì)淪為只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林的知識(shí)碎片。立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法之“魂”決定了馬克思主義“為了誰(shuí)”，“做什么”和“怎么做”。因此，馬克思主義“已經(jīng)根本不再是哲學(xué)，而只是世界觀，這種世界觀不應(yīng)當(dāng)在某種特殊的科學(xué)的科學(xué)中，而應(yīng)當(dāng)在各種現(xiàn)實(shí)的科學(xué)中得到證實(shí)和表現(xiàn)出來(lái)”[3]。立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法自身之間也是不可分割的整體，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)、馬克思主義的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)世界改造世界的共產(chǎn)主義實(shí)踐方法互相支撐互相涵攝。在對(duì)資本主義社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)和把握上，標(biāo)榜所謂無(wú)前見(jiàn)的純粹中間立場(chǎng)和超時(shí)空的絕對(duì)客觀方法，其實(shí)就是資產(chǎn)階級(jí)一貫沿襲的立場(chǎng)和方法。

研究表述的整體性，這是馬克思主義整體性的表現(xiàn)。馬克思的理論研究和文本表述從來(lái)沒(méi)有拘泥于某一個(gè)學(xué)科規(guī)范的狹隘限制，更沒(méi)有從概念到概念，從原理到原理的學(xué)究式純邏輯推演。在馬克思看來(lái)，社會(huì)是一個(gè)有機(jī)體，對(duì)社會(huì)生活的研究既不能用“顯微鏡”，也不能用“化學(xué)試劑”，而是通過(guò)抽象法，對(duì)具體生動(dòng)紛繁復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行分析，按照邏輯和歷史相一致的原則，從抽象上升到具體，以“思維具體的整體”來(lái)再現(xiàn)“生動(dòng)的整體”。正因?yàn)檫@樣，在馬克思一生從青年、中年到晚年的幾乎所有著作中，作為馬克思主義基本內(nèi)容的哲學(xué)思想、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和科學(xué)社會(huì)主義思想水乳交融，作為馬克思主義整體性之支撐的層次結(jié)構(gòu)涵攝互動(dòng)，作為馬克思主義整體性之靈魂的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法“一以貫之”。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》對(duì)唯物史觀的經(jīng)典敘述中，在《資本論》關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式方方面面的鴻篇巨制和精妙構(gòu)思的藝術(shù)整體中，我們都既能直觀感受，又能切實(shí)體會(huì)到馬克思主義理論整體中那種噴薄欲出的思想力量。

歷史發(fā)展的整體性，這是馬克思主義整體性的升華。馬克思主義是對(duì)全部社會(huì)結(jié)構(gòu)特別是資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)之過(guò)去演變、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和未來(lái)走向的整體性研究。隨著資本主義世界局勢(shì)的新變化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命條件的新積累，社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)成就的新展開(kāi)，馬克思主義在與各國(guó)實(shí)際相結(jié)合的民族化、時(shí)代化、大眾化的過(guò)程中，必然會(huì)以整體性的發(fā)展創(chuàng)新與原生形態(tài)、次生形態(tài)的馬克思主義形成既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的思想長(zhǎng)河。發(fā)展著的馬克思主義由于匯聚了新的時(shí)代精神，刻上了鮮明的民族烙印，由于它密切追蹤現(xiàn)實(shí)的焦點(diǎn)，關(guān)注現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的每一個(gè)突破性的成果，因而它們可能會(huì)強(qiáng)調(diào)馬克思主義基本原理的某些方面，也可能會(huì)突出馬克思、恩格斯有所論及卻未能充分展開(kāi)的問(wèn)題，甚至可能會(huì)提出和論說(shuō)全然超出馬克思、恩格斯前瞻性范圍的新觀點(diǎn)、新論斷。然而，只要我們能夠從把握精神實(shí)質(zhì)的高度，將創(chuàng)新著的理論體系中的每一個(gè)觀點(diǎn)和原理都?xì)v史地同其它原理聯(lián)系起來(lái)，同具體的歷史經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)加以考察，就能從整體上把握住馬克思主義在創(chuàng)新發(fā)展中的思想高點(diǎn)和理論之魂。正如列寧所說(shuō)：“馬克思主義的全部精神，它的整個(gè)體系，要求人們對(duì)每一個(gè)原理都要（α）歷史地，（β）只是同其他原理聯(lián)系起來(lái)，（λ）只是同具體的歷史經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)加以考察?！盵4]以此觀之，毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)社會(huì)主義革命的路徑選擇，中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)方針和發(fā)展策略作出了全面深刻的研究和闡明。馬克思主義的理論整體性在當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義體系中得到了全面的貫徹和升華。

三、在把握馬克思主義整體性中培育大學(xué)生的整體性思維

所謂整體性思維，是指在認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中，從普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的基本視角出發(fā)，將事物理解為由各要素、各環(huán)節(jié)、各方面之間相互影響，相互制約，相互作用的有機(jī)整體。整體不能被還原為各個(gè)部分的機(jī)械加和，部分只有在整體的背景和框架中才能真正得到理解。心理學(xué)研究表明，人的思維具有“完形性”，能夠通過(guò)聯(lián)想把零星的知識(shí)綜合起來(lái)，達(dá)到對(duì)客觀對(duì)象的通觀整合。但是，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命和市場(chǎng)化個(gè)人主義的背景下，機(jī)械論、還原論思維還有很大的影響。對(duì)于世界觀和價(jià)值觀正處于形成關(guān)鍵期的當(dāng)代大學(xué)生而言，克服機(jī)械論、還原論思維，塑造既能探幽入微關(guān)注細(xì)節(jié)，又能勾勒全局著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)的整體性思維，顯得尤為重要。下面我們以《馬克思主義基本原理概論》（以下簡(jiǎn)稱《概論》）為例，談?wù)勗诮虒W(xué)實(shí)踐中如何有效培養(yǎng)大學(xué)生的整體性思維。

第一，把握馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，著力培養(yǎng)大學(xué)生的實(shí)踐性思維。馬克思主義以“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”為研究對(duì)象，它的“出發(fā)點(diǎn)”是“從事實(shí)際活動(dòng)的人”，“立足點(diǎn)”是“人類社會(huì)或社會(huì)化的人類”，“歸宿點(diǎn)”則是以“每個(gè)人的自由發(fā)展”為條件的“一切人的自由發(fā)展”。而“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者說(shuō)來(lái)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀”[5]。這是一種以人類實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)，在實(shí)踐活動(dòng)中推進(jìn)人的發(fā)展的實(shí)踐性理論旨趣和價(jià)值訴求，其最為徹底的表達(dá)正如《概論》在“緒論”標(biāo)題中所明確指出的：“馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)?！盵6]這種實(shí)踐性不僅僅是要求理論聯(lián)系實(shí)際，思想付諸行動(dòng)的實(shí)干態(tài)度，更重要的是一種“問(wèn)題在于改變世界”的總觀點(diǎn)和總核心。由于實(shí)踐活動(dòng)的具體性和實(shí)在性，以及實(shí)踐所內(nèi)蘊(yùn)的矛盾的復(fù)雜性和多面性，以改變世界為旨?xì)w的實(shí)踐性路向必然構(gòu)成整體性思維的基本要求。因此，在《概論》課的講授中，既要努力講清馬克思主義哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義理論的基本概念、范疇和原理，又不能拘泥于這些具體的知識(shí)點(diǎn)及其內(nèi)在的演繹邏輯，例如世界的物質(zhì)統(tǒng)一性、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一、社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)規(guī)律、資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)等，都只有從實(shí)踐性思維的角度來(lái)理解，才能彰顯這些原理的真理性、現(xiàn)實(shí)性和當(dāng)代性。

第二，深入理解人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，塑造大學(xué)生的過(guò)程性思維?！皢?wèn)題在于改變世界”的實(shí)踐性思維并不排斥對(duì)客觀世界和人類社會(huì)的理論認(rèn)識(shí)，它只是確認(rèn)了實(shí)踐活動(dòng)對(duì)理論認(rèn)識(shí)的優(yōu)先地位并將這種理論認(rèn)識(shí)活動(dòng)內(nèi)在地包含于自身之中。大學(xué)生青春正茂，有熱情有活力，求知欲探索欲強(qiáng)，對(duì)人與人、人與社會(huì)的關(guān)系尤其敏感。但是由于知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和人生閱歷的局限，他們往往容易自發(fā)地陷入實(shí)體性思維，即從個(gè)體化的角度孤立靜止地看待歷史、社會(huì)和人生問(wèn)題。辯證法的過(guò)程思想正是消解實(shí)體性思維的最佳途徑。“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想印象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時(shí)的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會(huì)實(shí)現(xiàn)”[7]。根據(jù)這種過(guò)程思想，從共時(shí)態(tài)來(lái)看，宇宙是由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫面，作為過(guò)程集合體的事物之間相互攝入，相互過(guò)渡，與整體環(huán)境中其它事物之間的關(guān)系決定著事物的性質(zhì)和狀態(tài)。從歷時(shí)態(tài)來(lái)看，過(guò)去存在于現(xiàn)在，并延伸到將來(lái)，而將來(lái)也以某種方式影響著現(xiàn)在，并決定著人們對(duì)過(guò)去的認(rèn)識(shí)和理解。所以，過(guò)程思想從共時(shí)態(tài)和歷時(shí)態(tài)兩重維度上塑造著整體性思維。由此觀之，辯證法的范疇和規(guī)律、社會(huì)形態(tài)的更替、資本主義的歷史地位、共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)等重要觀點(diǎn)，就能獲得真切的理解和完整的認(rèn)識(shí)。

第三，直面當(dāng)代人類重大問(wèn)題，強(qiáng)化大學(xué)生的生態(tài)化思維。科學(xué)、及時(shí)地回答時(shí)代提出的重大而急迫的問(wèn)題，既是馬克思主義獲得整體性發(fā)展的基本經(jīng)驗(yàn)，也是馬克思主義走進(jìn)人民群眾的生活世界，引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展方向的有效途徑。馬克思指出：“一個(gè)時(shí)代的迫切問(wèn)題，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問(wèn)題共同的命運(yùn)：主要的困難不是答案，而是問(wèn)題?！瓎?wèn)題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！盵8]在當(dāng)今時(shí)代社會(huì)發(fā)展所面臨的問(wèn)題群中，最具有全局性、深遠(yuǎn)性和緊迫性的問(wèn)題應(yīng)當(dāng)屬于生態(tài)環(huán)境的危機(jī)問(wèn)題。有專家警告說(shuō)：“我們只有不到100年的時(shí)間，我們必須小心謹(jǐn)慎善待自身的生活環(huán)境，我們的子孫能否繼續(xù)生存下去，能否過(guò)上安全和幸福的生活？這需要看人類能否在21世紀(jì)穿越生存瓶頸。”[9]《概論》教材在從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)、社會(huì)存在的內(nèi)涵、生產(chǎn)力的內(nèi)涵、共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征等處點(diǎn)明了馬克思主義在人與自然關(guān)系問(wèn)題上的科學(xué)觀點(diǎn)，我們應(yīng)當(dāng)以這些理論節(jié)點(diǎn)為入口，強(qiáng)調(diào)自然史與人類史的相互制約，講清楚自然與社會(huì)在實(shí)踐基礎(chǔ)上的相互生成和有機(jī)統(tǒng)一，倡導(dǎo)人與自然的關(guān)系在同人與社會(huì)的關(guān)系的相互作用中從束縛-解放型向和諧-共生型轉(zhuǎn)變。這種以馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀為指導(dǎo)的自然-社會(huì)-人的三位一體，既是注重非人類存在物自身價(jià)值的生態(tài)化思維，也是立足于人類整體可持續(xù)健康發(fā)展的整體性思維。這種思維品質(zhì)的落實(shí)和養(yǎng)成，是馬克思主義時(shí)代化的重要課題，甚至有可能是超越工業(yè)文明弊端，開(kāi)啟人類文明新形態(tài)的契機(jī)。

第四，完善馬克思主義的整體轉(zhuǎn)化邏輯，化理論為方法，化理論為德性。實(shí)踐性思維、過(guò)程性思維和生態(tài)化思維的形成，也就是馬克思主義理論融入大學(xué)生的精神世界，化為大學(xué)生的內(nèi)在素養(yǎng)和行為方式的過(guò)程。這種從理論理性向?qū)嵺`智慧的轉(zhuǎn)化，包含一系列相互依存，相互促進(jìn)的環(huán)節(jié)，其中任何一個(gè)環(huán)節(jié)的薄弱或誤差都有可能影響整個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程的進(jìn)度與效果。第一，要科學(xué)把握馬克思主義基本原理理論體系。這是基礎(chǔ)性的理論研究工作，其涉及面宜寬廣，探索度宜深專，突出研究的思想性、學(xué)術(shù)性和前沿性。第二，要準(zhǔn)確凝練馬克思主義基本原理教材體系。這是理論研究向教育教學(xué)轉(zhuǎn)化的開(kāi)始，它將浩如煙海的馬克思主義理論凝練為可以在一個(gè)學(xué)期內(nèi)學(xué)習(xí)掌握的普及性文本。作為教師教學(xué)和學(xué)生研修的依據(jù)，它既要具備系統(tǒng)性、科學(xué)性，又要兼顧簡(jiǎn)明性、可讀性，在“精當(dāng)”和“管用”方面下功夫。第三，要?jiǎng)?chuàng)造性設(shè)計(jì)馬克思主義基本原理教學(xué)體系。根據(jù)不同地域不同專業(yè)大學(xué)生的思想實(shí)際和社會(huì)實(shí)際，在有限的課時(shí)內(nèi)，充分發(fā)揮教師的主動(dòng)性和能動(dòng)性，甄選教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新教學(xué)形式，提高教學(xué)效果，在教材統(tǒng)一的前提下為教師個(gè)性化的教學(xué)和人格魅力的展示提供充足的空間。第四，夯實(shí)馬克思主義基本原理知識(shí)體系。沒(méi)有脫離知識(shí)的孤立方法和純粹德性，強(qiáng)調(diào)馬克思主義的整體性并不意味著“為整體而整體”。因此，肯定并汲取對(duì)馬克思主義所進(jìn)行的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義的知識(shí)論研究成果，引導(dǎo)大學(xué)生在整體性的視閾下注重把握知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，就成為馬克思主義融入大學(xué)生精神世界的基礎(chǔ)。第五，確立馬克思主義信仰體系。知識(shí)上的了解使人“明以鑒之”，以這種知識(shí)及其所蘊(yùn)藏的方法追求理想，謀劃人生，破解困惑，在經(jīng)常的意志努力中“志以取之”。樂(lè)于從事，習(xí)之也久，持之以恒，讓馬克思主義不僅成為觀察世界、解決問(wèn)題的有效思維方式，而且逐漸成為培養(yǎng)堅(jiān)定信念和鍛煉自由個(gè)性的精神資源，這種“化理論為方法，化理論為德性”[10]的效果是用馬克思主義武裝青年人的最高境界，也是《概論》成為大學(xué)生真心喜愛(ài)，終身受益的課程的具體體現(xiàn)。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：276.

[2] 張耀燦，肖應(yīng)連.馬克思主義整體性對(duì)思想政治理論課改革的啟示[J].學(xué)校黨建與思想教育，2006(10):9-12.

[3] 馬克思恩格斯文集:第９卷[M].北京：人民出版社，2009：146.

[4] 列寧全集：第47卷[M].北京：人民出版社，1990：464.

[5] 馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1965：48.

[6] 本書編寫組.馬克思主義基本原理概論[M].北京：高等教育出版社，2009：1.

[7] 馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：244.

[8] 馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：203.

[9] 潘文石.明智的倫理抉擇是安全穿越生存瓶頸的唯一指南[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2011(1):12-15.

[10] 馮 契.認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1996：20.

（責(zé)任編輯 易 民）

On the Wholeness of Marxism and the University Students' Cultivation in Holistic Thinking

SUN De-zhong

(School of Politics and Administration，WUT，Wuhan 430063，Hubei，China)

Abstract：Marxism is a kind of spirit of the times in which we always face the wholeness of society and history.Marxism embodies the rigorous wholeness meaning in its theoretical content，hierarchical structure，spiritual essence， research formulation and historical development.Through shaping the method of thinking in practicality，process and ecology， improving Marxism holistic logic of transformation， changing the theory into method and the method into virtue， the holistic thinking of modern univerrsity students can be developed successfully.

Key words： the wholeness of Marxism;university students;holistic thinking