黑格爾哲學(xué)中哲學(xué)美的存在

摘要：從形式與內(nèi)容統(tǒng)一的角度，黑格爾認(rèn)為，美是理念的感性顯現(xiàn)。在內(nèi)容上，黑格爾哲學(xué)表達(dá)的是絕對(duì)理念，而在形式上，盡管黑格爾哲學(xué)不具有與自然物相似的直接感性，但它卻具有間接感性。因此，黑格爾哲學(xué)就既具有感性形式又擁有理念的內(nèi)容，從而可以認(rèn)為哲學(xué)美在黑格爾哲學(xué)中是存在的。從黑格爾整體思想上也能合理推出這一觀點(diǎn)，同時(shí)，這一結(jié)論也能從黑格爾有關(guān)文本中找到依據(jù)。

關(guān)鍵詞：黑格爾哲學(xué)；哲學(xué)美；藝術(shù)美

中圖分類號(hào)：B516.35;B83-02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2012.05.004

黑格爾美學(xué)是他整個(gè)哲學(xué)體系的一部分。其作為哲學(xué)體系重要著作的《精神哲學(xué)》，常常被人們用來(lái)研究精神。“精神的實(shí)體是自由”[1]20，精神達(dá)到完全的真正的自由需要經(jīng)過(guò)“主觀精神”、“客觀精神”和“絕對(duì)精神”三個(gè)階段。精神發(fā)展到絕對(duì)精神階段時(shí)，開(kāi)始把自己作為對(duì)象，它沒(méi)有任何其它的目的，不受外在的束縛，因而是自由的，它通過(guò)藝術(shù)中的“感性”、宗教中的“表象”和哲學(xué)中的“概念”來(lái)表達(dá)和顯現(xiàn)自身，這種顯現(xiàn)就形成了美。

黑格爾美學(xué)觀點(diǎn)就是在這個(gè)理論背景下產(chǎn)生出來(lái)的，黑格爾美學(xué)主要用來(lái)研究藝術(shù)美。黑格爾認(rèn)為“美就是理念的感性顯現(xiàn)”[2]142。根據(jù)這個(gè)定義，較自然得出藝術(shù)美的存在，因?yàn)橐话銇?lái)說(shuō)，藝術(shù)具有內(nèi)容和顯現(xiàn)內(nèi)容的感性形式兩個(gè)方面。對(duì)于自然，由于它只具有直接的感性形式，基本上不表現(xiàn)深刻的內(nèi)容，因此黑格爾看不起自然美。說(shuō)到哲學(xué)美，問(wèn)題就沒(méi)那么簡(jiǎn)單，黑格爾本人對(duì)這個(gè)問(wèn)題的態(tài)度并不十分明確。按照黑格爾對(duì)美的理解，似乎在任何一種意義上都不能承認(rèn)哲學(xué)美，因?yàn)橐话阏J(rèn)為，哲學(xué)是一種理論體系，并沒(méi)有直接的感性形式，因而哲學(xué)美并不存在；但同時(shí)黑格爾又在其著作中多次指出自由是美的本質(zhì)，一個(gè)東西如果不是自由的，它也就不能算得上美，而黑格爾哲學(xué)恰恰最能體現(xiàn)自由，因而在黑格爾哲學(xué)中似乎又有哲學(xué)美的存在。

我們這里可以先不顧及黑格爾本人對(duì)這個(gè)問(wèn)題的模糊態(tài)度，而去對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行深入的分析。通過(guò)多方面的考察和思考，我們認(rèn)為，哲學(xué)美在黑格爾哲學(xué)中實(shí)際上是存在的。下面就分別從黑格爾美學(xué)的整體思想和他的有關(guān)文本以及從他對(duì)美的定義這三個(gè)方面嘗試論證哲學(xué)美的存在。

一、從整體思想上來(lái)看哲學(xué)美的存在

上面說(shuō)過(guò)，黑格爾認(rèn)為美是理念的感性顯現(xiàn)，這表明黑格爾是從形式與內(nèi)容相統(tǒng)一的角度來(lái)理解美的。黑格爾認(rèn)為，哲學(xué)是絕對(duì)精神發(fā)展中的第三個(gè)也是最高的階段，在黑格爾看來(lái)，只有作為絕對(duì)精神發(fā)展最高階段的哲學(xué)才最適合表達(dá)和顯現(xiàn)絕對(duì)理念，這就啟示我們：哲學(xué)美在黑格爾哲學(xué)中有可能存在。實(shí)際上，我們發(fā)現(xiàn)，在黑格爾整體的美學(xué)思想中，隱含著一條從自然美到藝術(shù)美和宗教美最后直至哲學(xué)美的路線。

黑格爾認(rèn)為自然雖具有直接的感性形式，但卻不能表現(xiàn)理念，自然只是“理念的最淺近的存在”[2]149，依據(jù)“美是理念的感性顯現(xiàn)”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，自然本身很難算得上美，如果非得承認(rèn)自然有美，那么這種自然美也只是“為我們，為審美的意識(shí)而美”[2]160。正由于此，在自然相對(duì)于人們意識(shí)而成為美的方面上，黑格爾承認(rèn)自然美的存在，而在自然不能被用來(lái)顯現(xiàn)理念這個(gè)層面上，黑格爾卻又否認(rèn)自然美。在自然物中，無(wú)論是處于低級(jí)形式的較低自然物還是處于高級(jí)形式的社會(huì)，由于它們均不能用來(lái)對(duì)絕對(duì)理念進(jìn)行顯現(xiàn)，不能表達(dá)真實(shí)的自由，因而自然也就談不上什么美。絕對(duì)理念的顯現(xiàn)“必然要在另一較高的領(lǐng)域才能實(shí)現(xiàn)。這個(gè)領(lǐng)域就是藝術(shù)”[2]195，這就進(jìn)入到黑格爾美學(xué)思想的下一階段即藝術(shù)美。

關(guān)于什么是藝術(shù)，看法不盡一致，黑格爾從形式和內(nèi)容相統(tǒng)一的角度來(lái)理解藝術(shù)，在黑格爾看來(lái)，“藝術(shù)的內(nèi)容就是理念，藝術(shù)的形式就是訴諸感官的形象”[2]87。藝術(shù)較之自然，更適合表現(xiàn)理念，因而黑格爾認(rèn)為藝術(shù)美高于自然美，但盡管如此，無(wú)論是藝術(shù)發(fā)展第一階段的作為“藝術(shù)前的藝術(shù)”[3]9之象征型藝術(shù)，還是藝術(shù)發(fā)展第二階段的古典型藝術(shù)，亦或還是不拘外在感性形式的藝術(shù)發(fā)展最后階段的浪漫型藝術(shù)，其內(nèi)容的表達(dá)都對(duì)外在感性有所依賴，都難免被外在感性所束縛，而有限的外在感性只能用來(lái)表達(dá)有局限性的一定范圍內(nèi)的內(nèi)容，所以用藝術(shù)來(lái)顯現(xiàn)無(wú)限的理念存在著缺陷，正是由于這個(gè)缺陷，藝術(shù)美就還不是最高的，“美的藝術(shù)只是一個(gè)解放的階段，而不是最高的解放本身”[1]377。

黑格爾認(rèn)為，宗教比藝術(shù)更能適合表現(xiàn)絕對(duì)理念，這就從藝術(shù)美過(guò)渡到宗教美。關(guān)于宗教美，也同哲學(xué)美一樣，有其存在與否的問(wèn)題，我們認(rèn)為在黑格爾哲學(xué)中存在宗教美，其理由類比于本文對(duì)哲學(xué)美存在的論證，在此從略。

宗教美比藝術(shù)美要高，藝術(shù)是靠感性形式來(lái)表現(xiàn)內(nèi)容，而宗教則是以表象形式表現(xiàn)內(nèi)容，與藝術(shù)相比，宗教更能用來(lái)表達(dá)絕對(duì)理念，這是因?yàn)?，宗教?duì)絕對(duì)理念的表達(dá)不像藝術(shù)那樣依靠于外在感性形式。這樣一來(lái)，在這里就可以說(shuō)宗教美要高于藝術(shù)美。但雖然如此，畢竟宗教還是通過(guò)表象來(lái)表現(xiàn)絕對(duì)理念的，而只要是表象，就或多或少依賴于直接的感性形式，“表象所知的普遍性，無(wú)非是其對(duì)象之抽象的普遍性、該對(duì)象之非規(guī)定的本質(zhì)或近似者。為了予以規(guī)定，表象不得不再度訴諸感性的規(guī)定，訴諸形象者”[4]，這樣，由于并不能擺脫有限的直接的感性形式，因而宗教還不是用來(lái)顯現(xiàn)絕對(duì)理念的最好形式。

只有哲學(xué)才是絕對(duì)理念的最高表現(xiàn)形式，哲學(xué)是以概念的形式來(lái)表現(xiàn)絕對(duì)理念，概念的形式是無(wú)限的，它最適合表現(xiàn)絕對(duì)理念。這樣一來(lái)，從整體思想上看，我們就可以合理地認(rèn)為存在著黑格爾之哲學(xué)美。

二、從文本上看哲學(xué)美的存在

上文我們從整體思想上分析了黑格爾哲學(xué)中存在著哲學(xué)美，這一結(jié)論也能從黑格爾有關(guān)著作中推斷出。實(shí)際上，黑格爾在不少地方都有意無(wú)意地暗示了哲學(xué)美的存在。在談到浪漫型藝術(shù)終結(jié)時(shí)，針對(duì)現(xiàn)時(shí)代藝術(shù)發(fā)展?fàn)顩r，黑格爾這樣說(shuō)道：“藝術(shù)家并沒(méi)有必要使自己的心靈潔白無(wú)瑕或是關(guān)心自己的靈魂得到解放；他的偉大的自由的心靈，在動(dòng)手創(chuàng)作之前，首先就要有自知之明，要對(duì)自己有把握，有信心，特別是現(xiàn)代的大藝術(shù)家要有精神的自由發(fā)展，才能不受只用某些既定的觀照方式和表現(xiàn)方式的迷信和成見(jiàn)之類因素所束縛，而是把它們降低到自由心靈所能駕御的因素，不把它們看作創(chuàng)作或表現(xiàn)的絕對(duì)神圣的條件，而是把它們看作只是作為服務(wù)于較高內(nèi)容的手段才有價(jià)值，他要按照內(nèi)容的需要把這些因素加以改造之后才放到作品里去。藝術(shù)家的才能既然從過(guò)去某一既定的藝術(shù)形式的局限中解放出來(lái)而獨(dú)立自由了，他就可以使任何形式和材料都聽(tīng)他隨心所欲地指使和調(diào)度了?！盵3]379這表明黑格爾認(rèn)為現(xiàn)時(shí)代的藝術(shù)只看重自由本身而并不注重外在的形式，而在黑格爾看來(lái)，自由是哲學(xué)的本質(zhì)，因而我們可以認(rèn)為黑格爾在這里似乎承認(rèn)了哲學(xué)美的存在。

另外，在談?wù)撛?shī)這門(mén)語(yǔ)言藝術(shù)時(shí)，黑格爾這樣說(shuō)道：“語(yǔ)言藝術(shù)的內(nèi)容是由豐富想象所造成的全部觀念（思想）領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域如果單就它本身來(lái)看，純粹是精神性的，而且從來(lái)不越出精神性范圍，但是當(dāng)這種精神性的東西表現(xiàn)于一種外在的東西上面時(shí)，它也只把這種外在的東西當(dāng)作一種與內(nèi)容本身有別的符號(hào)?！盵5]可見(jiàn)，黑格爾認(rèn)為詩(shī)的美并不在于外在的直接感性的東西（音調(diào)），而在于內(nèi)心中的觀念。與詩(shī)相類似，哲學(xué)如果算得上是美的，由于哲學(xué)并不具有直接的感性，它的美也只能來(lái)自于自身的內(nèi)在內(nèi)容?？梢?jiàn)，詩(shī)的美接近于哲學(xué)美，既然黑格爾承認(rèn)了詩(shī)所具有的這種類似哲學(xué)的美，就可以認(rèn)為黑格爾在這里也有承認(rèn)哲學(xué)美的跡象。如果說(shuō)上面所舉兩例還不能明顯看出黑格爾承認(rèn)哲學(xué)美，那么在論及“浪漫型藝術(shù)”基本原則時(shí)，黑格爾使用了“精神美”一詞，這就比較明顯表明了黑格爾有承認(rèn)哲學(xué)美的跡象。黑格爾認(rèn)為，當(dāng)藝術(shù)發(fā)展到浪漫型階段時(shí)，精神就不在從外在感性事物中尋找對(duì)象而從它本身中獲得和認(rèn)識(shí)自己，黑格爾把“這種精神返回到它本身的情況”[3]275看成是浪漫型藝術(shù)的基本原則，并把藝術(shù)在此階段形成的美稱為“精神的美”[3]275。黑格爾這里所言的“精神美”很接近于“哲學(xué)美”，兩者均傾注于內(nèi)在而不在意外在的感性形式，據(jù)此可以推斷黑格爾有承認(rèn)“哲學(xué)美“存在的傾向。以上只是列舉了幾例，以此來(lái)表明黑格爾的確有意無(wú)意承認(rèn)了哲學(xué)美，除了這里所舉的幾處，我們還能在另外一些地方找到文本上的依據(jù)，限于篇幅，這里不能一一列出。

三、從美的定義上看哲學(xué)美的存在

上面兩節(jié)分別從整體思想上和有關(guān)著作中論證了哲學(xué)美的存在，這一節(jié)擬從黑格爾關(guān)于美的定義上來(lái)論證這一結(jié)論。前面所引的黑格爾關(guān)于美的定義表明，一個(gè)東西要成為美的，必須具備兩個(gè)條件，這就是既要具有理念的內(nèi)容又要具備用來(lái)顯現(xiàn)內(nèi)容之感性形式。在內(nèi)容上，黑格爾哲學(xué)無(wú)疑關(guān)乎理念、關(guān)于絕對(duì)理念，作為黑格爾哲學(xué)精華的邏輯學(xué)，就是專門(mén)論述“理念”、“絕對(duì)理念”的。這樣，黑格爾哲學(xué)能不能算是美的，關(guān)鍵就要看黑格爾哲學(xué)在形式上是否滿足美對(duì)感性上的要求。黑格爾哲學(xué)是個(gè)理論體系，顯然在形式上并不直接具有感性，據(jù)此似乎可以認(rèn)為黑格爾哲學(xué)并不具備美對(duì)感性上的要求。但黑格爾哲學(xué)雖然沒(méi)有諸如自然物、藝術(shù)品所具有的那樣直接感性，卻具通過(guò)所表現(xiàn)的內(nèi)容而想象出來(lái)的間接感性，因而從這個(gè)意義上，可以認(rèn)為黑格爾哲學(xué)符合他關(guān)于美的定義。下面我們分兩個(gè)步驟來(lái)論證這個(gè)問(wèn)題。

首先，需要指出的是，黑格爾關(guān)于美的定義中的感性指的并不是直接感性，而主要指的是想象出的間接感性。略作思考，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，黑格爾關(guān)于美的定義中的感性實(shí)際上指的并不是呈現(xiàn)在外面的直接感性，而應(yīng)被理解為間接的想象出來(lái)的感性。黑格爾之所以會(huì)對(duì)自然美不屑一顧，就是由于自然美只是通過(guò)自然所具有的直接感性形式如錯(cuò)落有致等來(lái)呈現(xiàn)美。在黑格爾看來(lái)，用自然所具有的這種直接感性形式來(lái)顯現(xiàn)理念是無(wú)效的。同樣，黑格爾也不看重藝術(shù)作品所具有的直接感性，他認(rèn)為：“藝術(shù)作品中的感性因素之所以有權(quán)存在，只是因?yàn)樗菫槿祟愋撵`而存在的，并不是僅僅因?yàn)樗歉行缘臇|西而就有獨(dú)立的存在”[2]45。所謂藝術(shù)中的感性指的并不是藝術(shù)品所存在的直接感性，而是經(jīng)過(guò)理解的感性，“在藝術(shù)里，感性的東西是經(jīng)過(guò)心靈化了”[2]49。事實(shí)上，在欣賞雕塑和繪畫(huà)等藝術(shù)品時(shí)，固然雕塑所具有的優(yōu)美造型和繪畫(huà)中所呈現(xiàn)的絢麗色彩能帶給人以歡悅，但雕塑和繪畫(huà)的美卻并不在于此，而主要是出自于對(duì)雕塑和繪畫(huà)所含意義的理解和體會(huì)，也就是上面黑格爾所說(shuō)的“心靈”，在這種理解和體會(huì)中，必然會(huì)呈現(xiàn)出想象出來(lái)的間接感性形式，由此可見(jiàn)，所謂美要通過(guò)感性來(lái)顯現(xiàn)，實(shí)際上指的并不是直接感性形式，而是通過(guò)想象出來(lái)的間接感性形式。梵高的《鞋》之所以美，顯然不是因?yàn)楫?huà)中的鞋本身很美，而是由于通過(guò)畫(huà)中的“鞋”使人聯(lián)想到農(nóng)民生活的艱辛，當(dāng)在想象農(nóng)民的艱辛生活時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生出具有間接感性形式的場(chǎng)景，正是通過(guò)這個(gè)間接感性形式，人們才感覺(jué)到這幅畫(huà)的美麗。黑格爾認(rèn)識(shí)到了這點(diǎn)，在論及浪漫型藝術(shù)特點(diǎn)時(shí)，他認(rèn)為浪漫型藝術(shù)的美并不在于外在的感性形式，而在于具有精神性的內(nèi)在心靈，黑格爾如是說(shuō)：“在這第三階段，藝術(shù)的對(duì)象就是自由的具體的心靈生活，它應(yīng)該作為心靈生活向心靈的內(nèi)在世界顯現(xiàn)出來(lái)。從一方面說(shuō)，藝術(shù)要符合這種對(duì)象，就不能專為感性觀照，就必須訴諸簡(jiǎn)直與對(duì)象契合成為一體的內(nèi)心世界，訴諸主體的內(nèi)心生活，訴諸情緒和情感，這些既然是心靈性的，所以就在本身上希求自由，只有在內(nèi)在心靈里才能找到它的和解?！盵2]101當(dāng)我們關(guān)注于內(nèi)在心靈時(shí)，必定會(huì)產(chǎn)生出想象的間接感性形式，由此也可以說(shuō)，詩(shī)是由于其間接感性形式而成為美的?？梢?jiàn)，黑格爾關(guān)于美的定義中的“感性”實(shí)際上指的并不是直接感性形式，而是由想象得來(lái)的間接感性。

其次，我們認(rèn)為黑格爾哲學(xué)具有間接感性形式。這里不局限黑格爾哲學(xué)，而來(lái)論證任何哲學(xué)都具有間接感性形式，由于黑格爾哲學(xué)也是一種哲學(xué)，因而只要論證了所有哲學(xué)都具有間接感性形式，也就論證了黑格爾哲學(xué)具有間接感性形式。論證一般哲學(xué)具有間接感性形式，實(shí)際上是要論證人們?cè)趧?chuàng)作和接受哲學(xué)時(shí)，他們腦海里是否會(huì)呈現(xiàn)出感性形式，而創(chuàng)作和接受哲學(xué)無(wú)疑都需要人們意識(shí)的參與，是一種意識(shí)活動(dòng)。這樣，問(wèn)題就可以轉(zhuǎn)換到論證任何意識(shí)活動(dòng)都有意識(shí)呈現(xiàn)物（感性形式）上來(lái)，論證了這點(diǎn)，也就論證了一般哲學(xué)具有間接感性形式。關(guān)于意識(shí)活動(dòng)所具有的特點(diǎn)問(wèn)題，心理學(xué)和哲學(xué)家們對(duì)此做過(guò)很多深刻的論述。很多人都認(rèn)為，無(wú)論何種意識(shí)活動(dòng)，它都必定有意識(shí)呈現(xiàn)物相伴隨，也就是說(shuō)，意識(shí)必定是對(duì)于某物之意識(shí)。胡塞爾就如是說(shuō)道：“任何一個(gè)意向體驗(yàn)或者是一個(gè)客體化行為，或者以這樣一個(gè)行為為‘基礎(chǔ)’?！盵6]這里的客體化行為指的是有意識(shí)呈現(xiàn)物的行為，因而胡塞爾在這里實(shí)際上指出了在任何意識(shí)活動(dòng)中都不可能沒(méi)有意識(shí)呈現(xiàn)物的出現(xiàn)。哲學(xué)作為一種特殊的意識(shí)活動(dòng)，也不例外，它也有意識(shí)呈現(xiàn)物。哲學(xué)一般來(lái)說(shuō)都是通過(guò)邏輯的形式來(lái)表達(dá)的，基于此，不少人認(rèn)為哲學(xué)與間接感性形式（直觀）無(wú)緣。其實(shí)，任何邏輯，無(wú)論如何純粹，它也不可能完全脫離直觀，脫離經(jīng)驗(yàn)。心理學(xué)研究揭示出，在運(yùn)用概念思考時(shí)，無(wú)論這個(gè)概念多么抽象，人們的腦海中也不可能一片空白，人們必定要依賴于意象來(lái)進(jìn)行思考，離開(kāi)意象（感性形式），思維便一刻也不能進(jìn)行。黑格爾本人其實(shí)也持這種觀點(diǎn)，他在不少地方都強(qiáng)調(diào)哲學(xué)與直觀不能分開(kāi)。如在《小邏輯》中，黑格爾說(shuō)道：“所以哲學(xué)知識(shí)須以意識(shí)的許多具體的形態(tài)，如道德、倫理、藝術(shù)、宗教等為前提?！盵7]94在《自然哲學(xué)》中，黑格爾也強(qiáng)調(diào)：“哲學(xué)與自然經(jīng)驗(yàn)不僅必須一致，而且哲學(xué)科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展是以經(jīng)驗(yàn)物理學(xué)為前提和條件。”[8]在進(jìn)行哲學(xué)這種意識(shí)活動(dòng)中，盡管一般說(shuō)來(lái)，沒(méi)有直接的意識(shí)呈現(xiàn)物，但卻有想象出來(lái)的間接感性形式?？梢?jiàn)任何哲學(xué)都具有間接的感性形式，既然這樣，作為哲學(xué)中一員的黑格爾哲學(xué)也就必定具有間接感性形式了。

可見(jiàn)，無(wú)論是從內(nèi)容上還是在形式上，黑格爾哲學(xué)都具備他自己關(guān)于美的定義的要求，因而從定義上來(lái)說(shuō)，黑格爾哲學(xué)也是一種美。這種美體現(xiàn)了形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，它是通過(guò)人們?cè)诶斫饨^對(duì)理念時(shí)所想象出的間接感性形式而顯現(xiàn)出來(lái)的，那么黑格爾哲學(xué)美究竟是一種怎樣的美呢？搞清了這一點(diǎn)，就更能從美的定義中所要求的形式和內(nèi)容統(tǒng)一方面理解黑格爾哲學(xué)美的存在。我們知道，黑格爾哲學(xué)真正所要表達(dá)的內(nèi)容就是絕對(duì)理念，絕對(duì)理念是把先前內(nèi)容揚(yáng)棄掉的形式，在本質(zhì)上它就是個(gè)方法，“在這里作為理念的形式，除了仍是這種內(nèi)容的方法外沒(méi)有別的了”[7]422。這種方法也就是黑格爾所贊成的辯證法。辯證法的實(shí)質(zhì)或者說(shuō)靈魂就是“作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性”[9]。這種否定不是對(duì)它物的否定，而是自身否定自身，這種自否定必然導(dǎo)致把它物規(guī)定為自身的它物，把它物看成自身，在這種自身否定方法的統(tǒng)治下，萬(wàn)物之間就不再是孤立的、毫無(wú)聯(lián)系的，而是成為一體。由此可見(jiàn)，當(dāng)理解和體會(huì)黑格爾哲學(xué)所表達(dá)的絕對(duì)理念時(shí)，在人們腦海中就會(huì)想象出物我同一，萬(wàn)物一體的場(chǎng)景，黑格爾哲學(xué)美正是通過(guò)這種想象出來(lái)的萬(wàn)物歸一的間接感性形式而呈現(xiàn)出來(lái)，可以說(shuō)，黑格爾哲學(xué)正是這種物我不分的大一統(tǒng)之美。這種哲學(xué)美可看做是一種廣義的藝術(shù)美。誠(chéng)然，在黑格爾哲學(xué)中，藝術(shù)和哲學(xué)通常來(lái)說(shuō)有著嚴(yán)格的區(qū)分，但如果不拘于此，基于黑格爾哲學(xué)具有間接感性形式的特點(diǎn)，就可認(rèn)為黑格爾哲學(xué)是一種廣義的藝術(shù)。狹義藝術(shù)具有直接的感性形式，它通過(guò)這種直接的感性形式使人產(chǎn)生間接的感性形式，通過(guò)這種間接的感性形式而產(chǎn)生美，而廣義藝術(shù)卻沒(méi)有直接感性形式存在，它通過(guò)邏輯的形式呈現(xiàn)出間接感性，這種間接感性形式也能產(chǎn)生美。可見(jiàn)，從實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō)，黑格爾哲學(xué)符合他本人對(duì)美的定義，因而可以說(shuō)黑格爾哲學(xué)是一種美。

總之，盡管黑格爾本人也許沒(méi)有十分明確地意識(shí)到，但通過(guò)以上從整體思想、有關(guān)文本和對(duì)美的定義上的論證，可以得出黑格爾哲學(xué)美的存在。這個(gè)結(jié)論不僅有助于對(duì)黑格爾哲學(xué)的理解，也有助于對(duì)美學(xué)理論的理解，也許還能為真善美的統(tǒng)一提供了一個(gè)解決思路。

[參考文獻(xiàn)]

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（責(zé)任編輯 文 格）

On the Existence of Philosophic Beauty in Hegel's Philosophy

ZHU Chang-bing

(Department of Law and Politics，Tongling University，Tongling 244000，Anhui，China)

Abstract：From the perspective of unity of form and content Hegel thinks that beauty is perceptual appearance of ideal.Hegel's philosophy is about ideal.Although philosophy does not have the direct perceptual form，it has the indirect perceptual form through imagination.Therefore，Hegel's philosophy has both the idea content and the perceptual form.Thus，there is philosophic beauty in Hegel's philosophy.In addition， the conclusion can be from Hegel's overall philosophic thought. Simultaneously，this conclusion can also be found in the text.

Key words：Hegel's philosophy；philosophic beauty；artistic beauty