可敬、可畏的法與可親、慈愛的法

摘要：《圣經(jīng)》作為基督教的神圣經(jīng)典，對西方人的心靈、精神與情感的塑造產(chǎn)生過巨大作用，其中也包含了對西方社會傳統(tǒng)中法律認(rèn)知理念形成的作用。法律在《圣經(jīng)》中不僅是可敬、可畏的，也是可親、慈愛的?！妒ソ?jīng)》所塑造的獨(dú)特的法律性格與形象，曾深刻影響了西方社會與文化對法律的態(tài)度、觀念、信仰、情感等認(rèn)知狀態(tài)與認(rèn)知心理。

關(guān)鍵詞：可敬；可畏；可親；慈愛；法；《圣經(jīng)》

中圖分類號：D903 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-3060（2012）02-0084-08

每一個民族、社會與文化對法律的認(rèn)識與理念，都有不同于其他民族、社會與文化的特征，表現(xiàn)出不同的民族風(fēng)格、社會精神與文化傳統(tǒng)。每個民族、社會與文化都有自己獨(dú)特的對法律性格與形象的認(rèn)知。造成這種不同的原因很多，而不同類型的信仰或宗教，應(yīng)該被認(rèn)為是其中一個關(guān)鍵的因素。

《圣經(jīng)》作為人類有史以來印數(shù)最大的典籍，是基督教的神圣經(jīng)典。它對西方人的心靈、精神與情感的塑造產(chǎn)生過巨大作用，其中當(dāng)然也包含了對西方社會傳統(tǒng)中法律認(rèn)知理念形成的作用?！妒ソ?jīng)》所塑造的獨(dú)特的法律性格與形象，曾深刻影響了西方社會與文化對法律的態(tài)度、觀念、信仰、情感等認(rèn)知狀態(tài)與認(rèn)知心理。

一

法律是如何產(chǎn)生的？又是怎樣的性格與形象？這在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中已經(jīng)開始構(gòu)建。

根據(jù)《圣經(jīng)》中的說法，人為上帝所創(chuàng)造。人類始祖亞當(dāng)、夏娃曾在伊甸園中過著逍遙自在、無憂無慮的生活。上帝對人只有一個簡單的禁令，就是不可吃那分別善惡樹上的果子，并告知了后果：吃了必定死。在人違反上帝這一禁令之前，人與上帝的關(guān)系簡單而輕松。那時的人赤身裸體，純樸自然，無羞恥之心，無善惡之念，無是非之辨，無罪與非罪之別，因此沒有也根本無須有法律與懲罰。本來，人與上帝的這種簡單而愉快的關(guān)系可以一直延續(xù)下去。然而，亞當(dāng)、夏娃經(jīng)不住蛇的誘惑而偷吃了那善惡樹上的果子，違反了上帝的禁令并獲罪于上帝，世世代代的人也因此而有了原罪。人與上帝的良好關(guān)系從此結(jié)束了，人被逐出了伊甸園，失去了樂園。

令上帝氣惱而憂傷的是，當(dāng)獲得分辨善惡的能力后，人竟然往往傾向于惡的選擇：“人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡，耶和華就后悔造人在地上，心中憂傷?！币?yàn)槭澜缭谏系勖媲皵模厣铣錆M了強(qiáng)暴，因?yàn)槿祟惖膼号c罪，上帝最初對人的懲罰是嚴(yán)酷的。“我要將所造的人和走獸，并昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅?！保ā秳?chuàng)世紀(jì)》第6章，第7節(jié)）他決定采取極端的毀滅性的懲罰措施。但上帝還是因?yàn)榕瞾喍鴮θ祟愋拇嫦Ｍ?。因?yàn)榕瞾喪莻€“義人”，是個“完全人”，這是上帝對人類心存希望的原因。而當(dāng)上帝看到了人類之惡時內(nèi)心的憂傷，又體現(xiàn)了上帝的不忍之情。這希望便是人還是可能向善的，這不忍之情則體現(xiàn)了上帝的一個本質(zhì)屬性，即他的慈愛。

于是上帝與人類的第一次“約”便在上帝與挪亞之間產(chǎn)生了。上帝用滔天洪水毀滅了地上的一切，除了在挪亞方舟中的挪亞一家以及一公一母成對的飛鳥、牲畜、昆蟲等有血肉的活物。上帝與挪亞之約應(yīng)該是上帝與人類良好關(guān)系結(jié)束后對人的最早的法律。而這最早的法律以契約的形式來體現(xiàn)，隱含了上帝與人之間相互的責(zé)任與義務(wù)。上帝說：

“‘我與你們和你們的后裔立約，并與你們這里的一切活物，就是飛鳥、牲畜、走獸，凡從方舟里出來的活物立約。我與你們立約，凡有血肉的，不再被洪水滅絕，也不再有洪水毀壞地了’。神說：‘我與你們并你們這里的各樣活物所立的永約是有記號的。我把虹放在云彩中，這就可作我與地立約的記號了。’”（《創(chuàng)世紀(jì)》第9章，第9、10、11、12、13節(jié)）

上帝在這里對人類首先作出了承諾。并且萬能的、至高無上的上帝以契約的方式來界定其與人類的關(guān)系，體現(xiàn)出的正是上帝的信譽(yù)與公平。上帝不負(fù)人，人不負(fù)上帝，人負(fù)了上帝就應(yīng)受到懲罰，這便是最初的公平與正義。

人有向善的希望，但必須受到嚴(yán)格的約束；人有原罪，也因此不能逃過對罪的追討。而最主要最有效的手段，便是通過立法來規(guī)范人們的一言一行。從此以后，上帝便開始通過法律費(fèi)心地指導(dǎo)起他的創(chuàng)造物在塵世間的生活。

當(dāng)上帝看到墮落的人類所思所想都是惡的時候，他除了后悔氣惱，以雷霆之怒嚴(yán)懲人類的罪惡外，還滿懷憂傷；當(dāng)他看到有一個義人挪亞存在時，他看到了人類向善的希望，便給了人類一個機(jī)會。上帝沒有因?yàn)樽约菏侨祟惣捌渌庵钗锏膭?chuàng)造者而簡單地采取滅絕人類的方式來消除罪惡，而是通過法律的形式來規(guī)范人的行為，懲惡揚(yáng)善。上帝與人的首份契約中，首先也是宣示自己的責(zé)任與義務(wù)，以此給出了世間公平與正義一個出發(fā)點(diǎn)。所以，在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中，法律之始，雖然簡單，卻包含了可敬、可畏之法與可親、慈愛之法的全部要素。并且，這些要素也在《圣經(jīng)》之后其他的章節(jié)中次第展開，豐富發(fā)展。

二

法之可畏，在《圣經(jīng)》中，特別是在《舊約》中，得到淋漓盡致的展現(xiàn)。

在摩西帶領(lǐng)猶太人出埃及的途中，上帝在西奈山上通過摩西頒布了以“十戒”為中心的法律?！妒ソ?jīng)》對頒布法律時的情景描寫可以說是驚天動地、驚心動魄：

“在山上有雷轟、閃電和密云，并且角聲甚大，營中的百姓盡都發(fā)顫。摩西率領(lǐng)百姓出營迎接神，都站在山下。西奈全山冒煙，因?yàn)橐腿A在火中降于山上。山的煙氣上騰，如燒窯一般，遍山大大地震動?！保ā冻霭＜坝洝返?9章，第16、17、18節(jié)）

“眾百姓見雷轟、閃電、角聲，山上冒煙，就都發(fā)顫，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地站立，對摩西說：‘求你和我們說話，我們必聽，不要神和我們說話，恐怕我們死亡。’摩西對百姓說：‘不要懼怕，因?yàn)樯窠蹬R是要試驗(yàn)?zāi)銈?，叫你們時常敬畏他，不致犯罪?！薄ā冻霭＜坝洝返?0章，第18、19、20節(jié)）

也許是人類始祖亞當(dāng)、夏娃在伊甸園中那易受誘惑而犯原罪的經(jīng)驗(yàn)，以及人類在具備辨別善惡的能力后往往傾向于惡的選擇，故而準(zhǔn)備以法律來指引、規(guī)范人類生活的上帝一開始便知道，若無雷霆之畏為后盾，人類是否會樂于接受并自覺按自己的法律去生活，是很值得懷疑的。故而上帝在向人類傳授法律時便假雷轟、閃電、密云、角聲、山火等自然異象宣告，法律是可畏的，任何違背上帝之法的后果是嚴(yán)厲而恐怖的。也因此而不難理解，為什么血會成為上帝與人類立約的憑據(jù)了。摩西接受上帝之法后下了山，并將上帝的法令寫出，是為約書。然后他便立了一座祭壇，將血一半盛于盆中，一半灑在祭壇上，鄭重地向百姓念了約書，百姓說：“耶和華所吩咐的，我們都必遵行?！保ā冻霭＜坝洝返?4章，第7節(jié)）于是，摩西便又將盆中的血灑在百姓身上，說：“你看，這是立約的血，是耶和華按這一切話與你們立約的憑據(jù)?！保ā冻霭＜坝洝返?4章，第7、8節(jié)）約的締結(jié)是需要血的，約也是需要血來完成的。當(dāng)約不能被遵守時，更是要用血來成全的。所以，在《圣經(jīng)》中看到，摩西時常勸民遵守法律，并時時告誡人民要他們的子孫謹(jǐn)守遵循這法律，“因?yàn)檫@不是虛空與你們無關(guān)的事，乃是你們的生命?！保ā渡昝洝返?2章，第47節(jié)）

在上帝向摩西傳授法律之時，也直接要摩西向百姓曉諭不遵守法律的嚴(yán)厲后果：

“你們?nèi)舨宦爮奈遥蛔裥形业恼]命，厭棄我的律例，厭惡我的典章，不遵行我一切的誡命，背棄我的約，我待你們就要這樣：我必命定驚惶，叫眼目干癟、精神消耗的癆病熱病轄制你們?！銈円蜻@些事若還不聽從我，我就要為你們的罪加七倍懲罰你們?！垢材銈兊奶烊玷F，載你們的地如銅。你們要白白地勞力，因?yàn)槟銈兊牡夭怀鐾廉a(chǎn)，其上的樹木也不結(jié)果子?！乙惨虬l(fā)野地的走獸到你們中間，搶吃你們的兒女，吞滅你們的牲畜，使你們的人數(shù)減少，道路荒涼。你們因這些事若仍不改正……，我又要使刀劍臨到你們，報(bào)復(fù)你們背約的仇，聚集你們在各城內(nèi)，降瘟疫在你們中間，……斷絕你們的糧?！保ā独从洝返?6章，第14、15、16、18、19、20、22、25、26節(jié)）

而這些不遵守法律而面臨的嚴(yán)厲后果，在摩西于約旦河?xùn)|的曠野上向民眾重申上帝的法律誡命時，把它確定為了如影隨行于不守法令者的魔咒：

“你們?nèi)舨宦爮囊腿A你神的話，不謹(jǐn)守遵行他的一切誡命律例，就是我今日所吩咐你的，這以下的咒詛都必追隨你，臨到你身上：你在城里必受咒詛，在田間也必受咒詛；你的筐子和你的摶面盆都必受咒詛；你身所生的、地所產(chǎn)的，以及牛犢、羊羔都必受咒詛。你出也受咒詛，入也受咒詛。耶和華因你行惡離棄他，必在你手里所辦的一切事上，使咒詛、擾亂、責(zé)罰臨到你，直到你被毀滅，速速地滅亡。耶和華必使瘟疫貼在你身上，直到他將你從所進(jìn)去得為業(yè)的地上滅絕。耶和華要用癆病、熱病、火癥、瘧疾、刀劍、旱風(fēng)、霉?fàn)€攻擊你，這都要追趕你，直到你滅亡?！@一切咒詛必追隨你，趕上你，直到你滅亡。因?yàn)槟悴宦爮囊腿A你神的話，不遵守他所吩咐的誡命律例?！愕男悦貞覒覠o定，你晝夜恐懼，自料性命難保?！保ā渡昝洝返?8章，第15、16、17、18、19、20、21、22、45、66節(jié)）

還有那著名的具有神奇力量的約柜，里面放著的是法版，法版上書寫的是上帝的法律與誡命。這約柜能阻絕河水、夷平高山、摧毀軍隊(duì)、滅絕城市，攻破城墻如風(fēng)吹灰。摩西的侄子因祭祀有誤而被擊殺于約柜前。在一次運(yùn)送約柜時，烏撒因?yàn)檫`反規(guī)范而伸手扶住了約柜，雖是無意，竟也被擊殺。約柜是安放上帝之法的神器，是人類與上帝契約的神圣象征，見證的是上帝與人類的諾言與信守。它那神秘而巨大的令人畏懼的威力，來源于上帝，也是上帝之法的威力。

三

一個沒有強(qiáng)制力為后盾，沒有巨大威力，無法令人畏懼的法律誠然是無法得到民眾遵循的。然而，如果法律只是一味令人畏懼，而缺乏公平正義的靈魂，那也就無法令人因內(nèi)心的敬服而欣然自覺遵循。所以，《圣經(jīng)》中的上帝與法律，除了令人可畏的面相，還有另一個關(guān)鍵的面相，那就是上帝與法律因其公平、正義的根本屬性而令人可敬。

事實(shí)上，《圣經(jīng)》確立的一個前提就是上帝是公平的、正義的，上帝之法是公平的、正義的，而且這一公平與正義是終極意義上的公平與正義，是無須證明的，因而是超驗(yàn)的。上帝誠然時時以洪水、雷電、疾病，乃至以直接擊殺的方式來懲罰人類，那是因?yàn)槿祟惙赣凶飷?，所思所想所做都是惡。懲惡除罪，是最基本、最原初的正義。人類始祖曾有與上帝為友為伴的榮耀，棲居于美妙宜人的樂園之中，過著快樂幸福的生活。是人自己背棄了上帝，作了魔鬼撒旦的俘虜，獲罪于上帝。上帝沒有負(fù)人，是人負(fù)了上帝。無義者是人，上帝罰罪，是人之應(yīng)得，體現(xiàn)的正是公平、正義。

在《圣經(jīng)》中，我們時時可以看到描述與稱頌上帝以及上帝之法公平正義的詞句、詩歌與篇章。首先，上帝作為一個立法者，當(dāng)其在為人間立法時，所秉持的正是公平、正義的原則?！澳闼ǖ姆ǘ仁菓{正義和至誠”（《詩篇》第119篇，第138節(jié)），“公義和公平是你寶座的根基”（《詩篇》第89篇，第14節(jié)），上帝是為所有的人平等地立法。沒有任何人，包括國王，可以超越于法律之上，不受法律的約束。甚至上帝本身，也要受到自身所立之法的約束，嚴(yán)格遵守他與萬民的契約。故摩西曾稱頌上帝：“他是磐石，他的作為完全，他所行的無不公平，是誠實(shí)無偽的神，又公義，又正直?！保ā渡昝洝返?2章，第4節(jié)）而且，上帝立法并沒有屬于上帝自己的利益需要維護(hù)，其立法的出發(fā)點(diǎn)完全是為了人類的利益。因?yàn)槿绻皇菫榱巳祟惖睦?，不是為了以法律來引?dǎo)人類過一種良善的生活，上帝根本無須為人立法。其次，任何人，包括國王，如果違反了法律，都將受到平等的懲罰，沒有人能享有例外的特權(quán)。審判必須踐行公平，伸張正義。上帝“按公義審判世界，按公正審判萬民”（《詩篇》第98篇，第9節(jié)）。在《圣經(jīng)》中，我們可以看到，幾位著名的國王如掃羅、所羅門、大衛(wèi)，都曾因罪而受到懲罰。十戒的第九戒是不可作假見證陷害人，其目的就是為了防止屈法枉判。上帝對摩西說：“你們施行審判，不可行不義，不可偏護(hù)窮人，也不可重看有勢力的人，只要按著公義審判你的鄰舍?！保ā独从洝返?9章，第15節(jié)）摩西則告誡審判官：“你們聽訟，無論是弟兄彼此爭訟，是與同居的外人爭訟，都要按公義判斷。審判的時候，不可看人的外貌；聽訟不可分貴賤，不可懼怕人，因?yàn)閷徟惺菍俸跎竦?。”（《申命記》?章，第16、17節(jié)）上帝曾嚴(yán)厲斥責(zé)權(quán)力所有者在審判時的不公不義行為：“神站在有權(quán)力者的會中，在諸神中行審判，說‘你們審判不秉公義，循惡人的情面，要到幾時呢？你們當(dāng)為貧寒的人和孤兒申冤，當(dāng)為困苦和窮乏的人施行公義?！保ā对娖返?2篇，第1、2、3節(jié)）所以，只有具備慈愛、誠實(shí)、正義品格的人才配得上在人間作審判的法官，如先知以賽亞所宣告的：“必有寶座因慈愛堅(jiān)立，必有一位誠誠實(shí)實(shí)坐在其上，在大衛(wèi)帳幕中施行審判，尋求公平，速行公義?！保ā兑再悂啎返?6章，第5節(jié)）最后，凡是遵行上帝法律，“遵守公平、常行公義的，這人便為有福。”（《詩篇》第106篇，第3節(jié)）因?yàn)椤罢\實(shí)從地而生，公義從天而視”（《詩篇》第85篇，第11節(jié)），上帝的公義會像正午的太陽一樣照耀著你。故而，先知何西阿勸導(dǎo)眾人：“你們要為自己栽種公義，就能收割慈愛。現(xiàn)今正是尋求耶和華的時候，你們要開墾荒地，等他臨到，使公義如雨降在你們身上?！保ā逗挝靼返?0章，第12節(jié)）

在《圣經(jīng)》中，可能看到有一個被稱為“先知”的群體，他們并無官位，大多是一介平民，甚至是牧人。他們踐行上帝的立法，代上帝在人間說話，所仰仗的正是公平、正義的權(quán)威。若有人行那不公不義之事，即便是貴為國王，他們也必定前往聲討，以正義的名義，并以上帝之法為尺度予以懲訓(xùn)?！妒ソ?jīng)》中有兩個經(jīng)常為后人所引用的故事便很能說明這一點(diǎn)。其中一件事發(fā)生在著名的大衛(wèi)王身上。有一天，大衛(wèi)在王宮的平頂上看見一個美貌的女子在淋浴，便想娶她為妻。但卻有一個障礙，這位名叫拔示巴的美婦已經(jīng)結(jié)婚，她的丈夫叫烏利亞。于是，大衛(wèi)便想把烏利亞除掉。他設(shè)計(jì)把烏利亞送上前線，并讓烏利亞帶著自己的信給前線元帥約押，要約押派烏利亞到陣勢最險(xiǎn)處，然后把其他士兵撤回。就這樣，烏利亞不動聲色地被除去了，拔示巴便作了大衛(wèi)的妻子。先知拿單聽說此事，便徑直跑到這位對自己有著生殺予奪權(quán)力的國王面前，以上帝的名義聲討他的不義，直斥其罪。他告訴大衛(wèi)，他的行為將受嚴(yán)懲，上帝的刀劍將不會離開他的家。最后，大衛(wèi)得到了應(yīng)得懲罰，并為曾行此不義之事而一生內(nèi)疚、懺悔（《撒母耳記下》第11，12章）。另有一件事發(fā)生在亞哈王身上。他看上了臣民拿伯靠近王宮的一個葡萄園，但拿伯拒絕把祖?zhèn)鞯漠a(chǎn)業(yè)交給亞哈。于是，亞哈便聽任王后指使人誣告拿伯謗瀆神。于是拿伯被石頭打死，財(cái)產(chǎn)也被充公轉(zhuǎn)給了國王。這件丑事傳到了先知以利亞那里。以利亞跑到亞哈王面前，以上帝的名義質(zhì)問這位國王：“你殺了人，又得他的產(chǎn)業(yè)嗎？”又說“耶和華說：‘我必使災(zāi)禍I臨到你，將你除盡?！眮喒罱K也得到了他該得的懲罰。（《列王記上》第21章）

類似的事例在中國的歷史上是找不到的。一介平民，并無任何權(quán)威，站在被欺凌、被誣陷的一方，以公平正義為依憑，當(dāng)面斥責(zé)一位國王，公開聲討其罪，并讓他最終心甘情愿地接受懲罰，其緣由就在于在國王的權(quán)威之上，有一個更高的并且是絕對的權(quán)威——上帝。他以公平正義立法，以公平正義判決，沒有任何人，包括最高統(tǒng)治者，能凌駕于法律之上，逃過公平、正義的管轄。上述《圣經(jīng)》中的兩個事例正是要告訴人們，上帝的公平、正義是可以依賴和期待的。“惟愿公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔！”（《阿摩司書》第5章，第24節(jié)）另一位先知，也是牧人的阿摩司如是說。

嚴(yán)厲懲罰與災(zāi)禍相伴的法律也許因恐懼而令人不得不服從，這只是一種消極的、被動的，甚至是無奈的服從。而具備了公平、正義這一核心價(jià)值的法律，使人產(chǎn)生的、感受的是一種“敬畏”的情感狀態(tài)。此“畏”因“敬”而生，是內(nèi)心的折服、敬仰、尊重與依賴，是因?yàn)槟钦x而擁有的佩然莫之能御的力量。它讓人感知法律是可信的、可靠的，更是可敬的，而由此產(chǎn)生的對法律的遵循則是積極的、主動的、心甘情愿的。

四

據(jù)說，摩西步入天堂時，看見上帝正坐在那兒編織一些美麗可愛的小飾物，裝點(diǎn)在《律法書》上。誰能想象得出，全能、全智、全善，威猛嚴(yán)厲的上帝會有如此兒女之態(tài)嗎？這里所傳遞出來的是對法律的一種特別的情感狀態(tài)，即法律不僅可敬、可畏，更進(jìn)一步地，它還可親、可愛。如《圣經(jīng)》所說，法就是美，就是詩歌，可以用十弦樂器來和音，用幽雅的琴瑟來彈唱。“你的典章本為美”，“你的律例為詩歌?！保ā对娖返?19篇，第39、54節(jié)）

在《圣經(jīng)》所傳達(dá)的理念中，法律是你的領(lǐng)路人，你的保護(hù)者，還是你可以傾心交談的朋友：“你行走，他必引導(dǎo)你；你躺臥，他必保守你；你睡醒，它必與你談?wù)??！保ā扼鹧浴返?章，第22節(jié)）當(dāng)人們抄寫、學(xué)習(xí)、研究《律法書》時，便會體驗(yàn)、感覺到這些法律中有一種妙不可言的快樂。默想律法時心中便會甘美，吟頌律法時，口中比蜜還甜。凡謹(jǐn)守上帝之法者，便如那生長在溪水邊的生命樹，按時結(jié)果子，葉子華美而不枯萎，天空的飛鳥也會來宿在枝上?！拔ㄏ矏垡腿A的律法，晝夜思想，這人便為有福。”（《詩篇》第1篇，第2節(jié)）“行為完全，遵行耶和華律法的，這人便為有福?！保ā对娖返?19篇，第1節(jié)）上帝曾明確向人類宣告，如果遵守他的法律，他就會在干旱時降下及時雨，讓大地物產(chǎn)豐饒，平安詳和，沒有驚擾，沒有恐懼，人類就能在那流著奶和蜜的土地上幸福生活。

法律更是人智慧的源泉?！耙?yàn)檎]命是燈，法則是光”（《箴言》第6章，第23節(jié)），照亮的是你的生命之道?！耙腿A的律法全備，能蘇醒人心；耶和華的法度確定，能使愚人有智慧；耶和華的訓(xùn)詞正直，能快活人的心；耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。”（《詩篇》第19篇，第7、8節(jié)）在《圣經(jīng)》里，智慧是與法律緊密聯(lián)系在一起的，有時甚或等同于法律。如摩西在向以色列人重申上帝之法時所說的：

“我照著耶和華我神所吩咐的，將律例、典章教訓(xùn)你們，使你們在所要進(jìn)去得為業(yè)的地上遵行。所以你們要謹(jǐn)守遵行。這就是你們在萬民眼前的智慧、聰明。他們聽見這一切律例，必說‘這大國的人真是有智慧、有聰明’?！囊淮髧羞@樣公義的律例、典章，像我今日在你們面前所陳明的這一切律法呢？”（《申命記》第4章，第5、6、8節(jié)）

猶太人曾經(jīng)以擁有最高的智慧——上帝的律法而自豪而榮耀，也曾因失落這智慧的象征而蒙受上帝的斥責(zé)、懲罰：“你們怎么說：‘我們有智慧，耶和華的律法在我們這里’？看哪，文士的假筆舞弄虛假，智慧人慚愧，驚惶，被擒拿；他們棄掉耶和華的話，心里還有什么智慧呢？”（《耶利米書》第8章，第8節(jié)）所以，《圣經(jīng)》一再告誡：“不可離棄智慧，智慧就護(hù)衛(wèi)你，要愛他，她就保守你?！保ā扼鹧浴返?章，第6節(jié)）大衛(wèi)曾作詩說：耶和華的律法“比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜?！保ā对娖返?9篇，第10節(jié)）也許是因?yàn)榇?，信守《圣?jīng)-舊約》為神圣經(jīng)典的猶太人逐漸形成了一個風(fēng)俗：當(dāng)小孩稍微懂事時，母親就會翻開《律法書》，滴一點(diǎn)蜂蜜在上面，然后叫小孩子去吻那《律法書》上的蜂蜜。這儀式的用意不言而喻：法律是甜的。當(dāng)然，這孩子還會有另一種感知：書本是甜的。猶太母親顯然是希望自己的孩子喜歡法律，喜歡書籍，擁有智慧。法律一智慧一書本一知識，就在這代代相承的風(fēng)習(xí)中你中有我，我中有你地交織在一起了，并且給予人的是甜蜜而愉悅的感受。

五

在上帝與人類最重要的契約“摩西十誡”的第二戒中，上帝承諾：“愛我，守我誡命的，我必向他們發(fā)慈愛，直到千代?！保ā冻霭＜坝洝返?0章，第6節(jié)）這條契約涉及到四個要素，即上帝對人的慈愛，人對上帝的愛，守契約，愛法律。

在《圣經(jīng)》里，上帝的本性就被描述成愛。他的一切行為，包括對人的罪的懲罰，都被認(rèn)為是出自純粹公正無私的愛。“神就是愛。”（《約翰一書》第4章，第8節(jié)）“耶和華本為善，他的慈愛存到永遠(yuǎn)，他的信實(shí)直到萬代?！保ā对娖返?00篇，第5節(jié)）“耶和華有憐憫，有恩典，有豐盛的慈愛?！保ā对娖返?03篇，第8節(jié)）

在人與上帝的關(guān)系中，上帝曾首先展現(xiàn)了他的愛，“我們愛，因?yàn)樯裣葠畚覀??！保ā都s翰一書》第4章，第19節(jié)）人類本由上帝創(chuàng)造，也曾以僅次于神的位階與神共同生活在樂園之中。雖因始祖犯罪，人被逐出樂園，但上帝未曾收回對人的愛，繼續(xù)遵守著他愛人類的承諾，遵守他定下的約，但同時也附加了愛人類的條件，那就是人也必須愛他。而愛上帝的標(biāo)志或體現(xiàn)，便是遵守與上帝的約，愛法律?！皭畚遥匚艺]命，我必向他們發(fā)慈愛，直到千代”這條契約，在《申命記》中又再次得到了重申。同時，摩西也教導(dǎo)他的人民并向他們宣示：“你們果然聽從這些典章，謹(jǐn)守遵行，耶和華你神就必照他向你列祖所起的誓守約施慈愛。”（《申命記》第7章，第12節(jié)）《詩篇》中也有同樣的吟唱：“凡遵守他的約和他的法度的人，耶和華都以慈愛誠實(shí)待他?！保ā对娖返?5篇，第10節(jié)）同樣內(nèi)容的宣示可以說貫穿了《圣經(jīng)》的始終。

對人類而言，則必須追問，人類為何會失去樂園，陷入苦難、迷惘、罪惡的深淵？這乃是因?yàn)槭甲娌蛔袷厣系壑?，犯有原罪。因此，要免于不幸與災(zāi)難，從根本上來擺脫罪惡與苦難的困境，唯一的途徑當(dāng)然就是愛上帝，嚴(yán)守與上帝的契約，愛上帝的法律?！澳阋獝垡腿A你的神，常守他的吩咐、律例、典章、誡命?！保ā渡昝洝返?1章，第1節(jié)）摩西這樣教導(dǎo)他的人民?！耙星械刂?jǐn)慎遵行耶和華仆人摩西所吩咐你們的誡命律法，愛耶和華你們的神，行他的一切道，守他的誡命，?？克?，盡心盡性侍奉他?！保ā都s書亞記》第22章，第5節(jié)）摩西的繼承者約書亞也同樣地教導(dǎo)他的人民。在《圣經(jīng)》中，我們可以看到，從摩西到耶穌，從先知到大衛(wèi)，從約翰到保羅都這樣說過。

“愛我，守我誡命”，這既是一項(xiàng)命令，也是一道來自上帝的對愛的召呼，這本身就體現(xiàn)了上帝對人的大愛，為人類擺脫深淵與困境指明了方向，鋪就了道路。上帝把愛的命令與愛的召喚體現(xiàn)于與人締結(jié)契約的行動中，并宣示他將誠實(shí)地信守與人的契約。他以他的誠信來召喚人類對信守與上帝契約的回音，以他自己的行動來教導(dǎo)他的子民。當(dāng)上帝決定以法律來規(guī)范教導(dǎo)人類如何生活時，體現(xiàn)出來的正是上帝的慈愛。當(dāng)上帝懲罰人的時候，也是上帝行慈愛的時候，因?yàn)楫?dāng)上帝這么做的時候，他并沒有自己的利益需要得到保障，就像那些塵世的君王要首先保障自己的私利一樣。上帝的懲罰是行正義，其結(jié)果不僅是為了他人的利益，還是為了受罰者自身的利益，因?yàn)樯系弁瑯訍鬯麄?，希望他們改惡從善，擺脫罪的深淵，享有平安。所以，愛可以說是法律的基石，或者說法律產(chǎn)生的動力來源于愛，甚至可以說法產(chǎn)生于愛。

在《馬太福音》中，耶穌宣示：“你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。”（《馬太福音》第22章，第37、38、39、40節(jié)）“你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神”最早出現(xiàn)在《申命記》中；“愛人如己”最早出現(xiàn)在《利未記》中。耶穌把他們作為一切法律的總綱，從而把繁復(fù)的法律簡約為一個“愛”的法則，教導(dǎo)人們律法的精義在于“愛”，應(yīng)當(dāng)以愛心，而非懼心，體察上帝之心，樂遵上帝之法，以擺脫罪的深淵。所以，耶穌一方面曾在山上訓(xùn)導(dǎo)眾門徒，敬告他們“莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。我實(shí)在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點(diǎn)一畫也不能廢去，都要成全。”（《馬太福音》第5章，第17、18節(jié)）另一方面也告訴了他們，成全法律的一條簡捷途徑，這就是“愛”，上愛神，下愛人。“惟有彼此相愛，……愛就完全了律法?！保ā读_馬書》第13章，第8、10節(jié)）“全律法都包在‘愛人如己’這一句話之內(nèi)了?！保ā都永珪返?章，第14節(jié)）

耶穌傳道、《新約》誕生之前，信守《舊約》的猶太人沒有領(lǐng)悟“愛”的真諦，曾困惑于上帝法律的嚴(yán)厲與繁復(fù)，既有被罪纏繞難脫的痛苦，又有受制于法律的不自由之感。而耶穌的愛的法律，一方面使人醒悟，明了唯有愛能遵守并成就法律。有愛者，“住在愛里面，就是住在神里面，神也住在他里面”（《約翰一書》第4章，第16節(jié)），自然就能以神心為心，憂神之所憂，樂神之所樂，好神之所好，惡神之所惡，一切言行作為，自然不會逾越法律的范圍了，從而也就無所謂法律的羈絆而是自由的了。另一方面，人之陷于罪惡而痛苦不堪，仍是離棄了愛心，因此，若能愛上帝，愛人如己，就是對法律的完全的遵守，也就是最虔誠的悔罪了。果真如此，你就會從罪的痛苦中解脫，并感受到無比的快樂與幸福，憂傷與傷痛的心會因愛而變得無比的歡暢。甚至你會因這愛的快樂而淚流滿面。這樣的心境歷程大衛(wèi)曾有過深切的體驗(yàn)。

因?yàn)閻?，剛猛威?yán)的法也有了溫和、慈詳?shù)男愿瘛?/p>

六

通觀《圣經(jīng)》，我們可以看到，法律既具有剛猛、凌厲、威嚴(yán)的性格，又具有良善、圣潔、可親、慈愛的性格。公平與正義是它的靈魂，也是他的力量之源。《圣經(jīng)》所呈現(xiàn)的是可畏、可敬而又可親、慈愛的法律形象。法律是理智的、冷靜的、剛毅的，也是感性的、深情的，充滿著愛。法律不只是懲惡判罪，更是在本質(zhì)上寬恕人，憐憫人，包括對罪人的寬恕與憐憫。法律使人服從于它，卻也使人得到了心靈的解放與真正的自由。法律是嚴(yán)格的、冷面的、堅(jiān)定不移的，卻也是體諒的、寬大的，可以仰仗，可以信賴，可以躺在它的懷里無懼無憂。這看似矛盾的兩面，體現(xiàn)了的正是法在形式與本質(zhì)、工具理性與價(jià)值理性、理智與情感上的和諧融通。法律作為治理的方式，作為良好社會秩序的構(gòu)建手段與工具的屬性，使得它必須具有至上的權(quán)能與無人能逃避的強(qiáng)制性；法作為正義與公平的目的屬性，又使得它在本質(zhì)上具有完備、至上的善與深沉、廣博的愛。在《圣經(jīng)》里，剛性的法與柔性的法得到了完美的統(tǒng)一。

誠如宗教學(xué)專家斯特倫所言，那些虔誠信仰上帝的先知與信徒們，由于“體驗(yàn)到某種上帝之愛與權(quán)能的勢不可擋之感，在與神圣存在的交往中感到自我完善并增強(qiáng)了自信心，堅(jiān)持獻(xiàn)身于信仰中的彼岸?！币环矫妫捎谏系鄣娜?、全智、全善，超越一切而又在一切之中，人們總會感知到有上帝的一只眼睛在盯著自己的一言一行、一舉一動，甚至透過你的軀殼進(jìn)入你的靈魂，從而因內(nèi)心的敬畏而使遵循上帝之法成為自己自覺的行動。另一方面，當(dāng)人們自覺遵循上帝之法，按上帝的教導(dǎo)行為，行善積德，遠(yuǎn)離罪惡，恭行正義時，其內(nèi)心便會因與上帝結(jié)合在一起而感知到了寧靜與安穩(wěn)，甚至獲得了快樂與力量，從而視遵從上帝之法為自己幸福的源泉與生命的價(jià)值所在，并在此中獲得了自身存在的崇高感、使命感與幸福感。守法內(nèi)化為了一種精神享受與內(nèi)在教養(yǎng)。

法律是否能真正得到實(shí)施，法治能否真正得以實(shí)現(xiàn)，取決于諸多復(fù)雜因素的綜合，而其中最為關(guān)鍵的因素，我以為是社會的普羅大眾是否真正從內(nèi)心深處自覺接納了法律。而法律是否能讓大眾接納，又取決于法律具有怎樣的性格，怎樣的靈魂，怎樣的形象。如果法律只是維系某種秩序的工具與手段，只是一味的令人恐懼，就像中國秦朝曾展現(xiàn)的景象那樣，那法律可能只會得到一個暴虐的惡名，人民就會避之唯恐不及，更罔論內(nèi)心的自覺接納了。而法律具有怎樣的性格與靈魂，怎樣的形象，并非出于人的主觀愿望或理性的設(shè)計(jì)，乃是基于一種傳統(tǒng)與文化。而《圣經(jīng)》和以《圣經(jīng)》為神圣經(jīng)典的基督教，乃是參與塑造西方法律傳統(tǒng)與文化的要角之一?！妒ソ?jīng)》所賦予法律的如前文所述的那些性格與公平正義的靈魂，它所塑造的法律的可敬、可畏與可親、慈愛的形象，千百年來深刻影響了西方社會大眾對法律的態(tài)度、觀念與情感，塑造了人們對法律的獨(dú)特認(rèn)知。人們既敬畏法律，愿意遵從法律，又喜愛法律，樂于親近法律。人們對法律有著靈魂深處的接納與信賴。同時，公眾對法律的這一認(rèn)知傳統(tǒng)，又強(qiáng)化了法律的這些根本屬性，即法律必須是公義的、良善的、圣潔的、慈愛的，而又是權(quán)威的，不可輕侮，不可逾越，必須遵循的。所有這些，正是我們所羨慕的西方良好法治傳統(tǒng)賴以形成的原因之一。