城市形態(tài)雙向組織發(fā)展特征與設(shè)計(jì)研究

摘要：城市是在物質(zhì)與精神、科學(xué)技術(shù)與人文文化、城市本體與自然環(huán)境、創(chuàng)造者（人類）與被創(chuàng)造者（城市）等諸多相反相成的方面相互作用、不斷變化而又不斷相互適應(yīng)的過程中形成的。在諸多復(fù)雜的現(xiàn)象中，我們也逐漸認(rèn)識(shí)到不同城市類型產(chǎn)生的原因往往不止一個(gè)，而且所有的一切都是相互影響的，都是“聯(lián)合因素”作用的結(jié)果。文章力求“歷史化”地對(duì)待問題，以技術(shù)與文化關(guān)系更迭的歷史分期為基礎(chǔ)，根據(jù)歷史與哲學(xué)相結(jié)合的部分觀點(diǎn)，將城市形態(tài)的發(fā)展和演變劃分為四個(gè)階段：自然組織發(fā)展階段、文化組織發(fā)展階段、技術(shù)組織發(fā)展階段以及雙向組織發(fā)展階段，以此作為基礎(chǔ)建構(gòu)城市形態(tài)的雙向組織設(shè)計(jì)的思想及維度，并為今天的城市與建筑設(shè)計(jì)指明方向。

關(guān)鍵詞：城市形態(tài)；雙向組織特征；更迭；發(fā)展階段

中圖分類號(hào)：F290 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-3060（2012）02-0033-07

人們常說，古代城市是人性化的，形式多樣且各具特色。然而，從工業(yè)革命之后一直到今天，多樣化的城市形式早已失去了人性化的內(nèi)涵。那么，到底是什么決定了城市的演變，又是什么主導(dǎo)著城市獨(dú)特的空間肌理和形式？只有當(dāng)我們熟悉了產(chǎn)生這種形式的文化時(shí)，才能正確地解讀這種“形式”。那么，追尋歷史的線索，由聚落到村莊再到城市形成的過程中，我們可以凝練出城市形態(tài)的組織模型以了解城市的初始機(jī)能和階段轉(zhuǎn)向。在城市形態(tài)雙向組織思想及設(shè)計(jì)維度的整體認(rèn)知中，技術(shù)與文化的雙向組織關(guān)系得到了新的詮釋，它們共同為城市形態(tài)的平衡發(fā)展和有機(jī)更新提供了契機(jī)。

一、城市形態(tài)組織特征的階段性更迭

無可否認(rèn)，自然的顛覆性力量或者是戰(zhàn)爭的毀滅性力量構(gòu)成了古代城市斷代和分期的強(qiáng)制性因素，然而，隨著宗教、哲學(xué)、科學(xué)、技術(shù)、倫理等在文化系統(tǒng)中的分化與獨(dú)立、競爭與協(xié)同，卻生成了不同的階段性發(fā)展主題。威廉·麥克高希在《世界文明史：觀察世界的新視角》一書中，根據(jù)文化信仰的階段性更迭將世界文明分為五個(gè)階段。第一階段：是從自然崇拜到對(duì)有組織的政治集團(tuán)的崇拜的轉(zhuǎn)變，兩種信仰體系共存；第二階段：哲學(xué)思想融入宗教，并倡導(dǎo)一種先進(jìn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)：善良、正義和真理。這種積極向上的精神影響了從中國到希臘的社會(huì)；第三階段：由文藝復(fù)興開始，高揚(yáng)個(gè)人的尊嚴(yán)和功利性價(jià)值。繼而到20世紀(jì)初，科學(xué)知識(shí)明顯改變了世界的面貌；第四和第五個(gè)階段：是電子媒介和信息化時(shí)代。本文以技術(shù)與文化關(guān)系更迭的歷史分期為基礎(chǔ)，根據(jù)歷史與哲學(xué)相結(jié)合的部分觀點(diǎn)，將城市形態(tài)的發(fā)展和演變劃分為四個(gè)階段（表1）。

1.第一階段：自然組織發(fā)展階段在遙遠(yuǎn)而又朦朧的原始時(shí)代，人類的生存和生活主要依賴于自然，他們以各種方式表達(dá)著對(duì)自然的想象、順從和敬畏。如果說捕食充饑、穿衣蔽體是出于人類生存的本能，那么，定居就已經(jīng)是人類理性的初始表現(xiàn)。伴隨著城市的誕生、政權(quán)組織核心的出現(xiàn)及社會(huì)階層的分化，人類文明也從原始社會(huì)簡單的對(duì)自然的崇拜轉(zhuǎn)向了對(duì)有組織的政權(quán)集團(tuán)的崇拜。湯因比寫道：“在埃及，我們看到對(duì)太陽、谷物和尼羅河的崇拜與行政區(qū)的自我崇拜肩并肩地共存。在蘇美爾和阿卡德，我們看到對(duì)沙瑪什和伊絲達(dá)的崇拜與城邦的自我崇拜肩并肩地共存。在中國，……新的宗教不僅已經(jīng)強(qiáng)加給舊的宗教，而且在許多情況下，它實(shí)際上已經(jīng)征用了舊的自然神祗中的一個(gè)，作為新的地方集團(tuán)勢力崇拜的代表”。所以，在城市發(fā)展的第一階段，城市形態(tài)表現(xiàn)出了雙重特征，即自然組織和政權(quán)組織特征。

2.第二階段：文化組織發(fā)展階段整個(gè)文化組織發(fā)展階段，城市主流的設(shè)計(jì)思想是由宗教信仰、文化思想觀念及制度規(guī)范共同主導(dǎo)的，技術(shù)作為輔助性的因子是實(shí)現(xiàn)文化理想的必要手段，并決定著城市建筑的建造手段、材料特征、結(jié)構(gòu)形式等微觀的形態(tài)構(gòu)成。

（1）西方：哲學(xué)與宗教。自然哲學(xué)的出現(xiàn)，是技術(shù)與文化相分化以及文化走向主導(dǎo)作用的重要標(biāo)志。正是古希臘人將自然哲學(xué)從實(shí)際技術(shù)中剝離出來，并以自然哲學(xué)的思想控制著技術(shù)的運(yùn)用及其發(fā)展方向，進(jìn)而主導(dǎo)著文化組織發(fā)展階段的“真、善、美”三位一體的思想范疇（圖1）。①古希臘：“通過現(xiàn)實(shí)而改善”。在柏拉圖的著作《對(duì)話錄》中提到：“時(shí)下的真正秩序是運(yùn)用現(xiàn)實(shí)之美，恰如沿著行進(jìn)之路的腳步……從好的形式，到好的實(shí)踐，從好的實(shí)踐到好的觀念”。古希臘人把自然界看成一個(gè)有規(guī)律的、其規(guī)律可以為人們所把握的對(duì)象，“好的形式”正是源于對(duì)自然的模仿。為了把握自然界的規(guī)律，他們創(chuàng)造了一整套的數(shù)學(xué)語言和幾何圖式。他們把“為什么”看得比“怎么樣”更重要，這樣的思想直接催生出了古希臘貴“勞心”賤“勞力”的社會(huì)價(jià)值觀，亞里士多德甚至認(rèn)為技術(shù)難登大雅之堂。這樣一來，思想文化的發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了技術(shù)的發(fā)展速度。古羅馬：“通過知識(shí)而存在”。在古羅馬，宗教思想仍然是控制著城市建設(shè)和城市發(fā)展的根源所在。在繼承古希臘人部分思想傳統(tǒng)的同時(shí)，古羅馬建筑師維特魯威提出的“堅(jiān)固、實(shí)用、美觀”的建筑三原則，以物質(zhì)的結(jié)構(gòu)、功能以及形式等三重屬性高度概括了古羅馬時(shí)期“真、善、美”的思想范疇。古羅馬與古希臘的巨大不同點(diǎn)之一，就在于它十分重視實(shí)用技術(shù)的開發(fā)和利用，因此也獲得了實(shí)用科學(xué)的收獲。他們自身的實(shí)用主義的學(xué)習(xí)態(tài)度和質(zhì)樸務(wù)實(shí)的生活態(tài)度，使得技術(shù)也有了較大的發(fā)展，尤其展現(xiàn)在城市建設(shè)上，包括城墻修筑、水道建設(shè)、拱形運(yùn)用和道路開辟。要將一切知識(shí)和研究的目的都建立在實(shí)踐應(yīng)用的基礎(chǔ)之上——這種質(zhì)樸務(wù)實(shí)的精神正是古羅馬特有的民族文化精神，也是羅馬技術(shù)長足發(fā)展的最深厚的根源。中世紀(jì)：“通過精神而完美”。在黑暗的中世紀(jì)城市建設(shè)中，維特魯威的“堅(jiān)固、實(shí)用、美觀”的建筑三原則在宗教的目的下加以改變，一切都更加強(qiáng)調(diào)服從于宗教的信仰和精神的世界。中世紀(jì)哲學(xué)家費(fèi)西諾在前人的基礎(chǔ)上，整合出了用來反映“圣父、圣子、圣靈”等“真、善、美”的三個(gè)原則：本質(zhì)的原則、生命的原則以及真理的原則。美的事物就是一種“整體性的存在”，通過大小、形狀、比例、色彩等來表征；善則是集事物的形式、功效及品質(zhì)于一體；真代表著與宗教的精神相一致，運(yùn)用能夠引起人的記憶和想象的象征性的符號(hào)及風(fēng)格進(jìn)行表達(dá)。在宗教思想的抑郁之下，中世紀(jì)的城市建設(shè)技術(shù)沒有獲得較大的發(fā)展，尤其是在后來的一些較小城鎮(zhèn)的設(shè)計(jì)和建設(shè)上，專業(yè)化的技術(shù)甚至徹底被遺忘。但是，卻自發(fā)地形成了一些流露自然風(fēng)情和展現(xiàn)自然生活形態(tài)的中世紀(jì)城市。

（2）中國：《周易》和《周禮》。在中國，周代是思想文化發(fā)生轉(zhuǎn)折的重要時(shí)期。《周易》的哲學(xué)思想和《周禮》的禮制思想使文化的發(fā)展產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，同時(shí)對(duì)城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重要的影響。這一時(shí)期已經(jīng)初步形成了一種基本的城市形態(tài)設(shè)計(jì)模式，不僅僅是關(guān)于數(shù)理、邏輯、演繹、占卜等形式規(guī)制的問題，而且還涉及政治、文化、社會(huì)、倫理、藝術(shù)等眾多方面的綜合影響。《周易》的哲學(xué)之“道”對(duì)于古代中國城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)具有著突出的影響?！暗馈奔词且?guī)律和事理，它是在觀察自然和歸納自然的過程中形成的，如觀物、取象，然后進(jìn)行數(shù)理化的排列組合和推演?！吨芏Y》引入了周易哲學(xué)的基本觀念，是自然規(guī)律和倫理向社會(huì)倫理的轉(zhuǎn)換?！抖Y記·禮運(yùn)》中有云：“夫禮必本于泰一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽，變而為四時(shí)”，這里就貫穿了社會(huì)之禮始于自然規(guī)律和秩序的思想?！吨芤住泛汀吨芏Y》都是影響古代中國社會(huì)的重要理論思想，它們所反映出的“和于自然”的深層思想境界，同時(shí)也突出地表現(xiàn)在古代中國城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)中。

在整個(gè)文化組織發(fā)展階段，城市規(guī)劃和設(shè)計(jì)技術(shù)以及人們對(duì)于這一技術(shù)的認(rèn)識(shí)雖然也已經(jīng)發(fā)展到了相對(duì)完善的程度，但是，它的發(fā)展仍被政治、法律、經(jīng)濟(jì)、文化、道德、宗教、管理、習(xí)俗等各種因素所左右。這些社會(huì)的制度與秩序，都不是預(yù)先設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，而是以一種累積性發(fā)展的方式逐漸形成的，這種演進(jìn)的特征同時(shí)也體現(xiàn)在城市的建設(shè)和設(shè)計(jì)上。

3.第三階段：技術(shù)組織發(fā)展階段文藝復(fù)興時(shí)期是一個(gè)過渡性的時(shí)代，它既是以“藝術(shù)走向自律”為標(biāo)志的走向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，同時(shí)也是維護(hù)傳統(tǒng)文化的偉大旗幟。從那時(shí)開始，宗教的世俗化以及人性的自由化進(jìn)程，使得人類開始了透過技術(shù)看世界的發(fā)展時(shí)期?，F(xiàn)實(shí)與自然不再具有一種有機(jī)的結(jié)構(gòu)，而是被機(jī)械地構(gòu)成。

文藝復(fù)興時(shí)期城市開始由自然發(fā)展轉(zhuǎn)向有序的規(guī)劃，并傾向于形體環(huán)境的設(shè)計(jì)。城市中重要的公共建筑、廣場和街道形成的空間形體結(jié)構(gòu)體系控制著城市形態(tài)的特征。城市設(shè)計(jì)者一方面堅(jiān)持崇尚抽象理性和永恒的、絕對(duì)的美，形式上尊崇“神圣的比例”和以“和諧”為最高美的信條；另一方面又極力推崇模仿，模仿古代、模仿自然，認(rèn)為真就是美，最“自然”就是最真。18世紀(jì)工業(yè)革命的開始，以技術(shù)作為最高動(dòng)力標(biāo)準(zhǔn)來發(fā)展社會(huì)的經(jīng)濟(jì)模式對(duì)城市產(chǎn)生了強(qiáng)大的沖擊，城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了極大的變化，更是引起了城市生活的重大變革。這些變化不可避免地在城市的物質(zhì)秩序中反映出來。大片的工業(yè)區(qū)、倉庫區(qū)、鐵路、港口及汽車的出現(xiàn)改變了馬車時(shí)代的城市道路格局，新的建筑材料、建造方法，以及追求新功能、追隨功能的新形式的理論和實(shí)踐，極大地改變了原有的城市面貌。一直到19世紀(jì)，城市體現(xiàn)出了功用型的秩序形態(tài)，由最基本的物質(zhì)需求和實(shí)用水平所決定。在工業(yè)生產(chǎn)價(jià)值體系的影響下，形成了格柵式的空間結(jié)構(gòu)，造就了一系列簡單的機(jī)械重復(fù)的街道，同時(shí)弱化了城市更為復(fù)雜的社會(huì)角色。19世紀(jì)末，工業(yè)城市的生硬刻板已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，新的城市秩序漸露端倪。以汽車交通和先進(jìn)的信息手段為基礎(chǔ)，高度的機(jī)動(dòng)性、個(gè)體的獨(dú)立性和公共脈絡(luò)的離散性是其主要特征，而且城市的現(xiàn)代化程度越高，這種特征越明顯。

4.第四階段：雙向組織發(fā)展階段

20世紀(jì)下半葉，信息化時(shí)代的開始，把人類帶入了一個(gè)全新的境界。先進(jìn)的信息處理技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、人工智能技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等不僅改變了工業(yè)社會(huì)傳統(tǒng)的生活方式和交往方式，也使得人們的價(jià)值理念呈現(xiàn)出多元化趨勢（圖2）?，F(xiàn)代社會(huì)正發(fā)生著史無前例的重要變化，而且這種變化正孕育著一個(gè)大的矛盾體——技術(shù)和文化。隨著技術(shù)主導(dǎo)下的城市發(fā)展和現(xiàn)代主義城市設(shè)計(jì)理論和方法的弊端日漸顯露，人們也不斷地進(jìn)行著反思，學(xué)習(xí)歷史并檢討現(xiàn)實(shí)。從20世紀(jì)60年代開始，現(xiàn)代主義理想化的城市設(shè)計(jì)思想與后現(xiàn)代主義批判化的城市設(shè)計(jì)思想同時(shí)并存，并逐漸催生出了相互結(jié)合而又互為補(bǔ)充的城市設(shè)計(jì)美學(xué)思想，如表2所示。城市體現(xiàn)出了技術(shù)與文化相結(jié)合、理性與浪漫相交織的形態(tài)特征。

二、城市形態(tài)雙向組織設(shè)計(jì)思想的建構(gòu)

在城市與建筑設(shè)計(jì)的語言體系中，常常存在這樣一些與技術(shù)和文化密切相關(guān)的成對(duì)概念，如：普遍的與特殊的、理性的與浪漫的、機(jī)械的與有機(jī)的等等。它們常被認(rèn)為是相反的、對(duì)立的，甚至是互相矛盾的。對(duì)于設(shè)計(jì)語言體系的選擇深刻地影響著城市及建筑設(shè)計(jì)的構(gòu)思和概念的發(fā)展方向，不同的語言體系實(shí)際構(gòu)成了設(shè)計(jì)者看待世界的不同視角。然而，在現(xiàn)實(shí)的解讀之中，就會(huì)發(fā)現(xiàn)每對(duì)概念都不是孤立的，而是相互對(duì)應(yīng)及相互關(guān)聯(lián)的整體，而且是互為參照的關(guān)系，如表3所示。

如果說技術(shù)為我們建構(gòu)了一個(gè)“沒有所謂本質(zhì)、意識(shí)和類別區(qū)分”的世界——物質(zhì)的世界，那么，文化則為我們塑造了一個(gè)能夠激發(fā)人類多樣化情感的差異性世界——意念的世界。如果只考察單個(gè)因素而不是它們之間的反饋互動(dòng)，根本無法理解整個(gè)城市形態(tài)的形成和演化。那么，我們需要達(dá)成一種共識(shí)，那就是，不去在有關(guān)城市起因的某個(gè)單一問題上做過多的糾纏，而是注重“聯(lián)合因素”作用的過程和機(jī)制。歸根到底，這些“聯(lián)合因素”都存在于技術(shù)與文化相互關(guān)聯(lián)的組織內(nèi)涵和思想之中。

1.共生思想 “共生”主要是指事物之間互相利用對(duì)方的特性和自己的特性共同存在、相互影響、相互促進(jìn)的現(xiàn)象，是事物共同存在的基礎(chǔ)。這不僅存在于不同的生物之間，而且也存在于人類社會(huì)之中。共生思想在中國太極符號(hào)中清楚地表現(xiàn)出來，陰陽兩極與雌雄兩極相反相成，在運(yùn)動(dòng)中相互環(huán)繞、首尾相連形成了一個(gè)完整的圓圈。西方學(xué)者同樣也對(duì)事物之間的這種共生關(guān)系有所關(guān)注，丹麥物理學(xué)家尼爾斯·玻爾曾在一個(gè)含有太極符號(hào)的圖案中加注了“相反相成”的注解。在城市和建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域，“共生”指的是人和自然的共生、城市與自然的共生、科學(xué)與藝術(shù)的共生。黑川紀(jì)章將“共生思想”運(yùn)用到城市和建筑的設(shè)計(jì)中，就是要在城市的諸多交叉領(lǐng)域之間，如：在過去、現(xiàn)在和未來之間建立歷時(shí)性的關(guān)系；在文化、技術(shù)和自然之間建立起共時(shí)性的關(guān)系，從而在復(fù)雜的城市形態(tài)中梳理出一種獨(dú)特性以及豐富性的秩序。

2.協(xié)調(diào)思想 “協(xié)調(diào)思想”是以歷史文化為主導(dǎo)的傳統(tǒng)的時(shí)空結(jié)構(gòu)體系和以技術(shù)為主導(dǎo)的現(xiàn)代的時(shí)空結(jié)構(gòu)體系之間的連續(xù)性關(guān)系的建構(gòu)。在社會(huì)進(jìn)化的過程中，技術(shù)發(fā)生的連續(xù)性變化對(duì)于空間整體形象的構(gòu)成而言，并不是以變化中的技術(shù)去塑造或模仿傳統(tǒng)體系中的空間形象，而是追隨時(shí)代，以變化中的技術(shù)去體現(xiàn)具有時(shí)代感的空間形象及人性化的尺度。庫布勒提出了一個(gè)“連鎖的形式解”的理論來闡述他的“協(xié)調(diào)思想”，該理論描繪的是一種變化的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)——每種變異不斷產(chǎn)生更多變異，而且差異不斷增大，它們的產(chǎn)生是對(duì)當(dāng)時(shí)文化和社會(huì)情形的連續(xù)性回應(yīng)。喬伊斯·布羅德斯基對(duì)庫布勒的理論作了修改，并闡釋了另外一種協(xié)調(diào)思想——產(chǎn)生于連續(xù)性和非連續(xù)性之間的變化，她認(rèn)為，創(chuàng)新者更傾向于在現(xiàn)存的世界中揭示一種模式，而并非極力地去創(chuàng)造某種新模式。

在不同時(shí)期的人的需求和闡釋下，昨天之物不僅保留著原有的情愫，而且正產(chǎn)生著新的價(jià)值和意義。城市的歷史建筑、街區(qū)、歷史地段以及其它的各種保護(hù)古跡都是保存、再現(xiàn)和傳遞城市歷史信息的重要載體，它們記錄下了城市中不同歷史階段的社會(huì)生活與事件。在多層次技術(shù)的輔助下，歷史之物得以再現(xiàn)和重生，由過去出發(fā)，穿越現(xiàn)在并指向未來。歷史性的文化要素不僅僅是物質(zhì)實(shí)體本身的保存和再現(xiàn)，更為重要的是“文化品質(zhì)”、“場所精神”以及約定俗成的“審美標(biāo)準(zhǔn)”的延續(xù)——能夠?yàn)槿怂兄摹半[藏的秩序”。

3.拼貼思想 柯林·羅和弗瑞德·科特在《拼貼城市》一書中，提出了城市設(shè)計(jì)的“拼貼思想”?！捌促N”就是在現(xiàn)代主義的普遍性與歷史主義的地方性之間，科學(xué)式的集權(quán)與大眾參與之間建立的一種辯證的關(guān)系和構(gòu)成的方法。在兩類相反的城市設(shè)計(jì)思想之間，法則和自由相對(duì)存在，必然地構(gòu)成著未來城市設(shè)計(jì)的辯證法。在城市更新中，新、舊要素的“拼貼”共包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：一個(gè)是地區(qū)性城市文脈拼貼方法，即把整個(gè)地區(qū)的居民生活方式和社會(huì)文化模式作為一個(gè)整體單元加以延續(xù)，它傾向于“傳統(tǒng)模式”；另一個(gè)是時(shí)間性城市文脈拼貼方法，即講求從傳統(tǒng)城市空間中提取符號(hào)和傳統(tǒng)的歷史信息，贊同現(xiàn)代與傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的兼容。隨著城市的發(fā)展，城市中的一些原有個(gè)體或系統(tǒng)不能適應(yīng)環(huán)境而被改造或淘汰，會(huì)有其它新的個(gè)體或系統(tǒng)出現(xiàn)，并日趨平衡。這一過程中，需要不斷地“尋求秩序和非秩序、簡單與復(fù)雜、永恒與偶發(fā)共存，回顧與展望相結(jié)合”。

三、城市形態(tài)雙向組織設(shè)計(jì)的維度

城市猶如一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)體——一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)組成的有機(jī)體，復(fù)雜性的技術(shù)不僅能夠?yàn)槲覀兲峁┒喾N多樣描述和建構(gòu)有機(jī)城市的手段，而且能夠?yàn)槲覀兲峁┡c復(fù)雜世界相適應(yīng)的方法。

1.場所維度——基于氣候環(huán)境變化的應(yīng)變

在考慮各種各樣具體技術(shù)的應(yīng)用時(shí)，不能對(duì)它們預(yù)先進(jìn)行價(jià)值判斷，因?yàn)樗鼈儾粌H服務(wù)于解決經(jīng)濟(jì)和功用的問題，還可能有助于建立真實(shí)個(gè)性的“場所”。V.奧戈雅結(jié)合60年代之前設(shè)計(jì)與氣候、地域關(guān)系的研究成果，提出了“生物氣候地方主義”的設(shè)計(jì)理論，他認(rèn)為，設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)遵循“氣候一生物一技術(shù)一建筑”這一整體性的過程，突出設(shè)計(jì)與地域氣候環(huán)境的有機(jī)結(jié)合。城市建筑形態(tài)的地域性特征之間存在著巨大的差異性，例如亞洲與歐洲迥異的建筑風(fēng)格，寒冷地區(qū)建筑與干熱地區(qū)、濕熱地區(qū)建筑的巨大反差，平原地區(qū)與山地建筑的明顯對(duì)比等等。例如在巴基斯坦南部城市，幾乎每個(gè)建筑的頂部都有風(fēng)斗，它們有如抽象的群雕，給沙漠城市的天際線增添了獨(dú)特的風(fēng)景。而這種文化景觀主要是源于一種通風(fēng)技術(shù)——為解決當(dāng)?shù)乜釤崽鞖馑鶐淼牟贿m而采取的一種是室內(nèi)外空氣相互流通的本土技術(shù)手段，這種技術(shù)早在古埃及以及一千二百年前的秘魯就已經(jīng)開始使用。這種通風(fēng)技術(shù)本身就是一種源遠(yuǎn)流長的文化，根植于特定的地域和特定的民族。還有伊斯蘭建筑庭院中的水池，那是為了在炎熱的氣候條件下創(chuàng)造清涼、濕潤的小環(huán)境而設(shè)的“降溫元素”，地域性的技術(shù)實(shí)踐著地方建筑文化的創(chuàng)造。

2.信息維度——基于資源環(huán)境系統(tǒng)的配置

物質(zhì)、能源和信息是組成世界的三個(gè)基本元素，同時(shí)也是人類可利用的三類基本資源。在人類文明史上的三次技術(shù)革命中，三類基本資源分別主導(dǎo)了人類社會(huì)三次變革：從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)，再到信息社會(huì)。在任何時(shí)代，物質(zhì)資料的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，始終是人類生存與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的永恒問題，信息時(shí)代也不例外。首先，信息通訊技術(shù)（TIC）的開發(fā)和利用，將傳統(tǒng)的公共服務(wù)設(shè)施置于更復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中加以考慮，使得人類社會(huì)的制度、組織、管理結(jié)構(gòu)以及生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式和思維方式產(chǎn)生一系列的變化，并更能夠適應(yīng)多樣化的需求。其次，由信息經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)方式、運(yùn)行基礎(chǔ)、依托力量、根本動(dòng)力與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)相比，都發(fā)生了根本性變革。信息資源將在很大程度上減少不可再生資源的消耗，使其得到更合理的配置。最重要的是，這種建立在高效的信息反饋和信息控制的基礎(chǔ)上的新機(jī)制，使得我們可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的問題和提前預(yù)知可能存在的問題，迅速處理危機(jī)，并促進(jìn)不斷的創(chuàng)新和超越，一種新的人與自然相互適應(yīng)的模式將隨之產(chǎn)生。再次，與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行不同的是，信息經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)過程不僅僅是物質(zhì)資料生產(chǎn)過程，而且是與知識(shí)技術(shù)過程、生態(tài)技術(shù)過程相互交織和統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的生產(chǎn)過程，它能夠使整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)朝著物質(zhì)資料生產(chǎn)、知識(shí)智力生產(chǎn)和生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)有機(jī)結(jié)合與協(xié)調(diào)發(fā)展的方向運(yùn)行，從而形成可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。

3.科學(xué)維度——基于混沌理論的有機(jī)建構(gòu)

城市作為混沌系統(tǒng)，具有著系統(tǒng)的復(fù)雜性和內(nèi)在的隨機(jī)性，表現(xiàn)在城市形態(tài)上就是“混亂”和“無序”——自然生成的秩序形態(tài)。混沌理論的研究以及建構(gòu)復(fù)雜系統(tǒng)的科學(xué)方法，為我們掌握自然規(guī)律和混沌的秩序提供了有效的工具和簡單的數(shù)學(xué)模型，而這些簡單模型應(yīng)用于復(fù)雜問題往往比復(fù)雜模型更有效。

（1）復(fù)雜性的有機(jī)建構(gòu)。經(jīng)典科學(xué)對(duì)簡單性和復(fù)雜性進(jìn)行了形而上學(xué)的劃分，認(rèn)為簡單的原因只能產(chǎn)生簡單的結(jié)果，復(fù)雜的結(jié)果必然來自于復(fù)雜的原因，而非線性科學(xué)則給予簡單性與復(fù)雜性以新的解釋，并且在更高的層次上將二者統(tǒng)一起來。簡單性和復(fù)雜性之間并不存在截然分明、非此即彼的界限，“復(fù)雜是簡單存在的基礎(chǔ)；簡單是復(fù)雜存在的真諦”。我們的簡化和抽象能力，能夠使我們?cè)诿鎸?duì)個(gè)體和環(huán)境時(shí)有一定的預(yù)測能力，但是，當(dāng)我們的簡化導(dǎo)致過度理想化的世界時(shí)，我們就有與現(xiàn)實(shí)和生活相脫離的危險(xiǎn)。復(fù)雜性是系統(tǒng)長期演化的結(jié)果，然而極度復(fù)雜的系統(tǒng)也有一定的簡單性，如混沌具有混沌序，即使是簡單的方程經(jīng)過千萬次地重復(fù)迭代，也會(huì)產(chǎn)生復(fù)雜的混沌解。所以，只有抓住復(fù)雜的城市形態(tài)背后的簡單規(guī)律，才能把握復(fù)雜的城市形態(tài)現(xiàn)象，也只有將這一簡單的規(guī)律放置到特定的文化場域和語境之中，進(jìn)行重新闡釋，才能避免城市文化的缺失和城市形態(tài)的趨同現(xiàn)象。由復(fù)雜到簡單的抽象過程，以及由簡單到復(fù)雜的組織與設(shè)計(jì)過程，共同構(gòu)成了完整的城市形態(tài)設(shè)計(jì)的組織機(jī)制。在城市形態(tài)的長期演化過程中，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、生活方式的改變、文化價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，帶來了持續(xù)性發(fā)展的動(dòng)力，并促成了由“復(fù)雜一簡單一復(fù)雜”的“循環(huán)一反饋”過程。循序漸進(jìn)，生生不息，這正是城市活力之所在。

（2）分形性的有機(jī)建構(gòu)。分形理論的研究，使我們看到在極度復(fù)雜的現(xiàn)象背后存在著意想不到的簡單規(guī)則，它給自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、工程技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)等極廣泛的學(xué)科領(lǐng)域，提供了一般的科學(xué)方法和思考方式。同時(shí)，分形幾何學(xué)和分維結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)研究，使我們掌握了城市設(shè)計(jì)與評(píng)價(jià)的量化工具。通過分形幾何學(xué)的計(jì)算方法，我們不僅能夠通過簡單的數(shù)學(xué)公式，盡量真實(shí)地模擬出自然“樹”的形態(tài)，對(duì)于城市復(fù)雜的秩序及種類各異的形態(tài)構(gòu)成，也能夠提出簡潔有力的描述和建構(gòu)方法，從而打破了“有機(jī)體不能創(chuàng)造”的說法?！耙粋€(gè)城市的結(jié)構(gòu)可以由共同語言中個(gè)別建造行為的相互作用構(gòu)成，比藍(lán)圖或總圖更深、更復(fù)雜。而且的確，正像你的手，或像窗外的花叢，它是控制各部分建構(gòu)的規(guī)則相互作用產(chǎn)生的最好的結(jié)構(gòu)”。例如，城市交通網(wǎng)絡(luò)是城市空間形態(tài)發(fā)展的基礎(chǔ)骨架，而城市外部形態(tài)是城市自組織演變的結(jié)果，利用分形這一技術(shù)手段，對(duì)城市交通網(wǎng)絡(luò)空間組織結(jié)構(gòu)特征及城市外部空間形態(tài)演變進(jìn)行分析探討，得出的分維數(shù)可以揭示出城市內(nèi)、外空間形態(tài)復(fù)雜變化的一般性規(guī)律。

四、結(jié)語

回顧歷史，城市設(shè)計(jì)的發(fā)展總是在“技術(shù)”和“文化”兩個(gè)向度之間徘徊或交替著向前發(fā)展。在二元分離價(jià)值觀的指導(dǎo)下，二者漸行漸遠(yuǎn)。當(dāng)前中國城市理論界在很大程度上仍然延續(xù)著這樣一種模式，即普遍的技術(shù)性特征與特殊的文化性特征相脫離。按照這種模式，中國城市建設(shè)顯示出與西方城市建設(shè)的極大相似性，而自身的特殊性沒有得到持續(xù)性的發(fā)展，影響甚微。僅僅期待傳統(tǒng)文化，或者是現(xiàn)代技術(shù)來解決現(xiàn)實(shí)的矛盾和危機(jī)，都是于事無補(bǔ)的。

事實(shí)上，真正的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，并非大多數(shù)建筑師頭腦中簡單的規(guī)則。技術(shù)自身的規(guī)則體系，也可以是人性化的，能夠建構(gòu)出符合人性特點(diǎn)的城市空間和建筑，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾伟盐者@種人性化的創(chuàng)作。我們選擇和評(píng)價(jià)一種特定技術(shù)的使用方式的態(tài)度將有助于文化地域化、多樣化的實(shí)現(xiàn)及傳統(tǒng)文化的升華。尤其是，當(dāng)“技術(shù)”真正關(guān)注與致力于“場所感的創(chuàng)造”這樣的主題時(shí)，它就與文化建立了同向性的內(nèi)在聯(lián)系。那么，結(jié)合現(xiàn)實(shí)狀況，在城市的技術(shù)與文化之間建立一種和諧、共生的結(jié)構(gòu)關(guān)系，使高品質(zhì)的設(shè)計(jì)技術(shù)與高水平的主體文化素質(zhì)結(jié)合起來，才是我國城市問題得以在更高層次上獲得解決的根本性途徑。