從《東坡題跋》看蘇軾的文藝觀

摘 要:《東坡題跋》中關(guān)于書法的論述全面而系統(tǒng)的體現(xiàn)了蘇軾的文藝觀，主要表現(xiàn)在五個方面:崇尚古韻，但反對陳規(guī)，主張在學(xué)習(xí)前人的基礎(chǔ)上自成一家;既重視“技”的實踐和練習(xí)，又注重對“道”的把握;人的生理氣質(zhì)、道德情操和學(xué)識修養(yǎng)都應(yīng)與其書法面貌相一致;主張作書要隨意所適，自然天放;虛靜純潔的心境是書法創(chuàng)作的必要前提，書法作品是書者真實感情的自然流露。

關(guān)鍵詞:東坡題跋;蘇軾;文藝觀

蘇軾(1036-1101年)在文章、詩詞、繪畫、書法等領(lǐng)域均有建樹，其書法與“黃庭堅、米芾、蔡襄”齊名，并稱“宋四家”。蘇軾擅長行、楷書，取法李邕、徐浩、顏真卿、楊凝式，并上溯晉宋各大家，且能獨創(chuàng)新意、自成一家，形成“筆軟墨硬、欹側(cè)雄渾”的藝術(shù)風(fēng)格。

蘇軾關(guān)于書法的論述多為數(shù)十字或百余字一則的題跋或短論，主旨明確、語言平實而容易解讀，后人將這些散論整理編輯，加上其關(guān)于文章、詩詞、繪畫等方面的論述，匯編成書行世，即為《東坡題跋》。東坡題跋是蘇軾散文中獨具特色的一種類型，充分體現(xiàn)了蘇軾在文學(xué)藝術(shù)上的宗旨。其中關(guān)于書法的題跋小品，在寫法上隨興而發(fā)、妙趣橫生，雖一篇只有寥寥數(shù)語，但卻精悍凝練，可以說是蘇軾書法美學(xué)集中反映。本文即從以下幾個方面對《東坡題跋》中關(guān)于書法的論述進行分析，從而探討蘇軾的文藝觀。

一、繼承與創(chuàng)新的關(guān)系

蘇軾論書主張獨出新意，這是大家公認(rèn)的，但是他并不否認(rèn)對傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)。這一點蘇軾本人的書法實踐也可看出。其楷書代表作《宸奎閣碑》，字體具有顏書端莊敦厚的特點，其傳統(tǒng)功夫可見一斑。黃庭堅在評價其書法時也說:“東坡道人，少日學(xué)《蘭亭》，故其姿媚似楊季海，至酒酣放浪，意忘工拙，字特瘦勁似柳誠懇。中歲喜學(xué)顏魯公、楊風(fēng)子書，其合處不減李北海?！盵1]蘇軾在評價、贊賞他人書法作品時，往往以其得古人意趣為高。他在《東坡題跋》中評秦少游“有東晉風(fēng)味”[2](P5566)，張芝“作字簡遠(yuǎn)如晉宋間人”[2](P5580)，杜祁公“得昔人風(fēng)氣”[2](P5557)，李元直“曉字法、得古意”[2](P5587)，顏真卿“奄有漢魏晉宋以來風(fēng)流”[2](P5580)。他在《跋黃魯直草書》中提到霍去病在糧草不繼時，還要士兵平場地上踢皮球，正是其不學(xué)古代兵法的過錯。古兵法“不學(xué)亦不可”[2](P5566)。即拿古兵法比喻書法傳統(tǒng)，強調(diào)學(xué)習(xí)、繼承古人傳統(tǒng)的重要性。

蘇軾注重對傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)與他崇尚書法個性的主張并不矛盾。他主張在學(xué)習(xí)前人風(fēng)韻之時，能夠獨開一面，形成自己的風(fēng)格特色，要師古而不泥古。蘇軾在《評草書》中說“吾書雖不佳，然自出新意、不賤古人，是一快也?！?[2](P5556)蘇軾贊賞的是不墨守成規(guī)、有個性的書法作品。如歐陽修書“精勤敏妙，自成一家”[2](P5560);顏真卿書“雄秀獨出，一變古法”[2](P5580);柳公權(quán)書“本出于顏而能自出新意”[2](P5580)?！盁o法之法”在《東坡題跋》中多次出現(xiàn)。蘇軾還在熙寧之初便提出了他著名的觀點:“我書意造本無法，點畫信手煩推求?！盵3]這也是蘇軾對自己書法的評價。他在《跋王荊公書》中說“荊公書得無法之法，然不可學(xué)，學(xué)之則無法?！盵2](P5550)“無法”自然不可學(xué)，然而卻是“無法之法”，惟其如此才獲得審美價值。這和唐人論書講究法度是迥異的?！盁o法之法”乃是書家的特有之法。在《跋山谷草書》中，蘇軾借張融的話表達了自己的觀點:“不恨臣無二王法，但恨二王無臣法?！盵2](P5576)二王雖然堪稱傳統(tǒng)書法的典范，但蘇軾認(rèn)為只有具有獨特個性的作品才是最好的。

蘇軾主張打破單一的模式化的審美標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為美丑、短長、肥瘠只是形態(tài)的不同，并不一定要以某人為標(biāo)準(zhǔn)而天下人都追隨他。其《孫莘老求墨妙亭詩》中說:““杜陵評書貴瘦硬，此論未公吾不憑。短長肥瘠各有態(tài)，玉環(huán)飛燕誰敢憎。”環(huán)肥燕瘦，各具特色，都是美的。他在《和子由論書》一詩中也闡明了自己的觀點:“吾雖不善書，曉書莫如我。茍能通其意，常謂不可學(xué)。貌妍容有顰，璧美何妨橢。端莊雜流麗，剛健含阿娜?！痹谔K軾看來，書法只要通其意，不必遵循一定的法度。西施顰眉，病態(tài)亦為美。璧之為美不論圓與不圓。端莊、流麗、剛健、阿娜，只是書法風(fēng)格的不同。破筆寫字，乃是傳統(tǒng)書法所忌諱的，蘇軾硬是這樣寫，真是自知不可為而為之。然而能寫出自己的個性，仍不失為成功的作品。

二、技與道的關(guān)系

“道”指事物的規(guī)律，“技”指把握規(guī)律所需的實踐和學(xué)習(xí)。 由一技而進乎道，則可旁通他技。技進乎道，技與道合，這是道家追求技藝的最高審美境界，也是蘇軾的書法美學(xué)思想之一。蘇軾在《跋秦少游書》中即說:“技進而道不進則不可，少游乃技道兩進矣?！盵2](P5566)

首先，蘇軾強調(diào)書法創(chuàng)作的實踐和學(xué)習(xí)。他最推崇蔡襄的書法，說其是“本朝第一”、“獨步當(dāng)世”，即因其“天資即高，而學(xué)亦至”[2](P5562)。蘇軾在論書時不僅看重天資，而且強調(diào)“積學(xué)”、“篤學(xué)”、“勤學(xué)”、“作字要熟”，要“筆成冢、墨成池”、“筆禿千管、墨磨萬鋌” [2](P5537)才行。同時，蘇軾特別強調(diào)楷書在書法實踐中的基礎(chǔ)地位，認(rèn)為只有楷書的基礎(chǔ)打好了，才能從事其他書體的創(chuàng)作。“書法當(dāng)以小楷出，豈有正未能而以行、草稱也?”[2](P5554)“書法備于正書，溢而為行、草，未能正書而能行、草，猶未嘗莊語而輒放言，正是道也?！盵2](P5558)他在《書唐氏六家書后》中還把楷書比作站立，行書比作走路，草書比作跑步。認(rèn)為楷書的基礎(chǔ)沒打好而想學(xué)習(xí)行、草，就像不會站、走而想跑一樣是不可能的。

其次，書法創(chuàng)作不僅要勤學(xué)苦練，而且要善于思考，發(fā)現(xiàn)和把握書法創(chuàng)作的規(guī)律性。“物一理也，通其意則無適而不可……如君謨真行草隸無不如意，其遺力馀意變?yōu)轱w白，可愛而不可學(xué)。非通其意，能如是乎?”[2](P5553)通其意即通其道。萬物都有一個道理，通曉其中的關(guān)系、規(guī)律，參透了其中的關(guān)竅，則能隨意自如、千變?nèi)f化。正因如此，蘇軾才說“留意于物，往往成趣”?！坝鄬W(xué)草書凡幾十年，終未得古人用筆相傳之法。后因見道上斗蛇，遂得其妙?！盵2](P5563)蘇軾見道上斗蛇而得草書之妙，與張旭見擔(dān)夫與公主爭路而得草書筆法之意，后觀公孫大娘舞劍而得其神，說的是一個道理。他們都是從外在物體婉轉(zhuǎn)連綿、千姿百態(tài)又連貫一體的動態(tài)中悟出草書創(chuàng)作的關(guān)鍵、規(guī)律。

三、人品與書品的關(guān)系

廣義的人品不僅指一個人的道德品質(zhì)、思想感情和學(xué)識修養(yǎng)，還包括一個人生理氣質(zhì)上的規(guī)定及其特點，是由生理因素和心理因素構(gòu)成的完整人格。蘇軾在《東坡題跋》中充分肯定人品與書法藝術(shù)的關(guān)系。

蘇軾認(rèn)為，字如其貌。書法和相貌都是人內(nèi)在神韻的外在表現(xiàn)，其風(fēng)格上應(yīng)該是一致的?！皻W陽文忠公，用尖筆干墨，作方闊字，神采秀發(fā)，膏潤無窮。后人觀之，如見其清眸豐頰，進趨裕如也?！盵2](P5558)“凡書象其為人。率更貌寒寢，敏悟絕人，今觀其書，勁崄刻歷，正稱其貌耳。”[2](P5580)

不僅如此，蘇軾還認(rèn)為書法作品是其為人的反映?！叭酥之嫻ぷ局猓w皆有趣，亦有以見其為人斜正之粗云。”[2](P5547)心正則筆正，為人正直坦蕩，其書法亦端莊剛健。如觀錢君倚的字，可“知其為挺然忠信禮義之人也”[2](P5559)。如果不是正人君子，即使字寫得好也不足為貴?！笆乐∪耍瑫蛛m工，而其神情，終有睢盱側(cè)媚之態(tài)，……使人見其書而猶憎之，則其人可知矣?！盵2](P5580)無論學(xué)習(xí)古人還是自我創(chuàng)作，其成效的大小、格調(diào)的高低都與本人的學(xué)識修養(yǎng)密切相關(guān)。蘇軾說“作字之法，識淺、見狹、學(xué)不足三者，終不能盡妙?！彼麖娬{(diào)書法要有境界，必須多讀書，提高涵養(yǎng)。他在《柳氏二外生求筆跡》中提出“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神?！边@與其對文人畫的論述與主張是一致的。

四、絢爛之極，歸于平淡

蘇軾主張作書要隨意所適，自然天放。認(rèn)為“書初無意于佳，乃佳爾”[2](P5556)。要求書法家在審美創(chuàng)作中突破“規(guī)矩”的局限，達到一種自然、自由的狀態(tài)，從而實現(xiàn)“心手”的高度協(xié)調(diào)。王獻之小時侯學(xué)習(xí)書法，逸少從后面抽他的筆卻抽不動，便知道他長大后必能以書法聞名于世。眾人都以為王獻之執(zhí)筆得當(dāng)，蘇軾卻不以為然，說“知書不在于筆牢，浩然聽筆之所之而不失法度，乃為得之?！盵2](P5551)逸少看重的是王獻之能始終專心致志，而東坡贊賞的是書法創(chuàng)作要不受拘束地聽任筆毫的走向而又不失法度，才是得到了書法的真諦。他強調(diào)的是“浩然聽筆之所之”，一種高度自由、自然的精神境界。

蘇軾在評論書法作品時，也以“平淡自然”為上乘之作。例如說顏真卿書“信手自然，動有姿態(tài)。乃知瓦注賢于黃金，雖公猶未免也?！盵2](P5548)歐陽修書法“皆有自然之姿，信天下之奇跡也。”[2](P5569)特別是其《書唐氏六家書后》所評六位書法家，多有“自然”之風(fēng)。如智永書“精能之至，反造疏淡”;禇遂良書“清遠(yuǎn)蕭散”;張芝草書“頹然天放”，“號稱神逸”;顏真卿書“格力天縱”[2](P5580)。

五、書法家的審美心胸。

蘇軾認(rèn)為書法是書寫者內(nèi)在感情真實自然的流露，是抒情寫性的工具。其《題筆陣圖》說“筆墨之跡，托于有形，有形則有弊。茍不至于無，而自樂于一時，聊寓其心，忘憂晚歲，則猶賢于博弈也。雖然，不假外物而有守于內(nèi)者，圣賢之高致也，惟顏子得之?！盵2](P5537)在蘇軾看來，書法創(chuàng)作中審美主體對客體(筆墨之跡)，不是一種不動其心或被客體所支配、束縛的關(guān)系，而是主體性情在客體上的寄寓。審美主體屏除了自身的欲望而對客體采取一種純粹關(guān)照的審美態(tài)度，從而達到一種超然物外、“自樂”的境界。

《書張長史草書》中說:“張長史草書，必佚醉，或以為奇，醒即天真不全。此乃長史未妙，猶有醉醒之辯，若逸少，何嘗寄于酒乎?仆亦未免此事?！盵2](P5549)蘇軾認(rèn)為自己和張芝一樣，醉酒后有些作品才能出奇，清醒時則自然率真之氣不足。清醒之時，或多或少會受到外在條件的影響、束縛，或許只有深醉之時，才會排除各種主觀欲望、名利觀念的外在誘惑，具有一種虛驚純潔的心境，進行創(chuàng)作時才能達到精神的高度集中和專心。以這種自然無為的方式進行書法創(chuàng)作才能是創(chuàng)作主體真實感情的自然流露。

《書若逵所書經(jīng)后》稱許若逵書經(jīng)字畫高低、輕重、大小能一。為何能如此一致?“以忘我故”[2](P5582)，即因為忘了自我的緣故?！巴摇眲t全寓其“心”矣。這和《莊子》中解衣磅礴的故事一樣，都說明了只有擁有虛靜、純潔的心胸，才能做到精神的高度集中和專一。

《東坡題跋》中關(guān)于書法的論述全面而系統(tǒng)的體現(xiàn)了蘇軾的書法美學(xué)思想和文藝觀。在傳統(tǒng)和繼承的關(guān)系上，他崇尚古韻，但反對陳規(guī)，主張在學(xué)習(xí)前人的基礎(chǔ)上自成一家。在技與道的關(guān)系上，蘇軾既重視“技”的實踐和練習(xí)，又注重對“道”的把握。在人品和書品的關(guān)系上，蘇軾認(rèn)為人的生理氣質(zhì)、道德情操和學(xué)識修養(yǎng)都應(yīng)與其書法面貌相一致。在風(fēng)格上，蘇軾主張作書要隨意所適，自然天放。在論及書法家的審美心胸時，蘇軾認(rèn)為虛靜純潔的心境是書法創(chuàng)作的必要前提，書法作品是書者真實感情的自然流露。蘇軾雖然沒有給后世留下專門的書法論著，但是他的這些散見于《東坡題跋》中的論述，自成一體，是其書法美學(xué)思想和文藝觀的集中體現(xiàn)。

參考文獻:

[1] (宋)黃庭堅著.屠友祥校注.山谷題跋校注.上海遠(yuǎn)東出版社，2011年.

[2] (宋)蘇東坡著.毛德富主編.蘇東坡全集，北京燕山出版社，1998年.

[3] (宋)蘇軾.蘇軾文集卷十六《石巷舒醉墨堂》.中華書局出版社，1986年3月.

（作者單位:鄭州輕工業(yè)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院）