論藝術(shù)美的作用和啟示

摘 要：藝術(shù)的功能是幫助人們認(rèn)識(shí)生活的真理，同時(shí)，也教育人們嚴(yán)肅選擇生活的道路，培養(yǎng)人們美好的道德情操，促進(jìn)人們奮發(fā)向上；藝術(shù)的社會(huì)作用、認(rèn)識(shí)作用、教育作用和美感作用比較全面地說明了藝術(shù)本身所具有的各種社會(huì)功能，有助于我們分析藝術(shù)史上的大量藝術(shù)現(xiàn)象，解釋或評(píng)價(jià)具體的藝術(shù)作品。藝術(shù)作品能產(chǎn)生思想教育、道德教育的作用，促進(jìn)人們生活得更加美好、和諧。

關(guān)鍵詞：認(rèn)識(shí)作用；教育作用；美感作用；真是美的基礎(chǔ)；美是典型形象的真。

藝術(shù)的功能問題是與藝術(shù)的本質(zhì)問題緊密聯(lián)系一起的，不同的藝術(shù)本質(zhì)論會(huì)導(dǎo)致出不同的藝術(shù)能論。例如，主觀唯心主義的藝術(shù)本質(zhì)論認(rèn)為，藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活無關(guān)，僅是藝術(shù)家個(gè)人主觀意識(shí)的產(chǎn)物；因此在藝術(shù)的功能問題上它也就必然要否定藝術(shù)的社會(huì)作用，把藝術(shù)看成是與社會(huì)無關(guān)的個(gè)人事業(yè)。藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，它同其它社會(huì)意識(shí)形態(tài)有聯(lián)系又有區(qū)別，在反映社會(huì)生活方面有自己的特殊性；因此它很強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)功能，認(rèn)為藝術(shù)對(duì)于社會(huì)的發(fā)展能夠起到一定的促進(jìn)或促退作用。關(guān)于藝術(shù)的功能，還有許多具體的理論問題，如藝術(shù)究竟有哪些功能，各種功能之間的相互關(guān)系是什么，等等，需要我們進(jìn)一步研究探索并逐步加以解決。

藝術(shù)往往通過反映生活，欣賞者從不同的藝術(shù)作品中認(rèn)識(shí)不同時(shí)代、不同國(guó)家、不同民族的具體生動(dòng)的生活情景，從而認(rèn)識(shí)真理，認(rèn)識(shí)歷史、認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)。這就是藝術(shù)的認(rèn)識(shí)作用。

魯迅說的“美術(shù)可以表見文化”，實(shí)際上談的也就是藝術(shù)的認(rèn)識(shí)作用。他認(rèn)為：“凡有美術(shù)，皆足以征表一時(shí)及一族之思惟，故亦即國(guó)魂之現(xiàn)象；若精神遞變，美術(shù)輒從之以轉(zhuǎn)移。此諸品物，長(zhǎng)留人世，故雖武功文教，與時(shí)間同其灰滅，而賴有美術(shù)為之保存，俾在方來，有所考見。他若盛典侅事，勝地名人，亦往往以美術(shù)之力，得以永住?！边^去的時(shí)代一去而不復(fù)返。但只要有藝術(shù)留存下來，后人就可以通過這些藝術(shù)認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的時(shí)代。我們可以從周口店遺存的石器或阿爾塔米拉的洞窟壁畫中認(rèn)識(shí)原始社會(huì)的狩獵經(jīng)濟(jì)，也可以從馬王堆漢墓帛畫中認(rèn)識(shí)我國(guó)早期封建社會(huì)的文化、信仰和統(tǒng)治階級(jí)的奢華生活，更可以從敦煌藝術(shù)寶窟中比較全面地認(rèn)識(shí)從十六國(guó)到宋、元各個(gè)歷史時(shí)代的社會(huì)生活，風(fēng)土人情以及經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化、宗教、民族的情況。

可以說，任何真正的藝術(shù)作品都具有不同程度、不同性質(zhì)的認(rèn)識(shí)作用。戈雅的著名油畫《1808年5月2日的起義》和《槍殺起義者》等，可以讓我們了解當(dāng)時(shí)西班牙馬德里人民反抗侵略者的悲壯斗爭(zhēng)生活，從而認(rèn)識(shí)正義，認(rèn)識(shí)真理，米勒的作品又可以使我們了解法國(guó)十九世紀(jì)農(nóng)村生活的生活情景和農(nóng)民的命運(yùn)，從《拾穗》、《播種》、《晚鐘》、《牧羊女》、《扶鋤的農(nóng)民》等作品中，我們可以了解法國(guó)農(nóng)民的淳樸性格、他們的勞動(dòng)生活和精神狀態(tài)，進(jìn)而可以認(rèn)識(shí)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族和一個(gè)時(shí)代。

列寧把列夫·托爾斯泰的小說看成是“俄國(guó)革命的鏡子”，從這面鏡子里，人們可以清楚地看出“革命的某些本質(zhì)的方面”。毛澤東則指出：“革命的文藝，應(yīng)當(dāng)根據(jù)實(shí)際生活創(chuàng)造出各種各樣的人物來，幫助群眾推動(dòng)歷史的前進(jìn)。例如，一方面是人們受餓、受凍、受壓迫，一方面是人剝削人，人壓迫人，這個(gè)事實(shí)到處存在著，人們也看得很平淡；文藝就把這種日常的現(xiàn)象集中起來，把其中的矛盾和斗爭(zhēng)典型化，造成文學(xué)作品或藝術(shù)作品，就能使人民群眾驚醒起來，感奮起來，推動(dòng)人民群眾走向團(tuán)結(jié)和斗爭(zhēng)，實(shí)行改造自己的環(huán)境?！彼囆g(shù)不但可以幫助人們認(rèn)識(shí)藝術(shù)作品中所反映的生活，而且可以推動(dòng)人們認(rèn)識(shí)周圍的實(shí)際生活，并在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上使人們驚醒、感奮、團(tuán)結(jié)、斗爭(zhēng)，最終起到改造自己的環(huán)境的作用，這也正是藝術(shù)的認(rèn)識(shí)作用的真諦。

藝術(shù)不僅具有認(rèn)識(shí)作用，而且有教育作用，即是說，藝術(shù)作品能對(duì)人們起到思想教育和道德教育的作用。

好的藝術(shù)作品，總是在幫助人們認(rèn)識(shí)生活的真理的同時(shí)，也教育人們嚴(yán)肅選擇生活的道路，培養(yǎng)人們美好的道德情操，促進(jìn)人們奮發(fā)向上。因?yàn)樗囆g(shù)作品的內(nèi)容除反映客觀的社會(huì)生活之外，還包容著藝術(shù)家主觀的思想感情和他對(duì)生活的評(píng)價(jià)和看法。藝術(shù)家總是依照他的世界觀去觀察生活、研究生活，并把他所要反映的生活按他的美的觀念加以綜合、概括，也就是典型化，以揭示生活的真理。因此藝術(shù)家往往也是思想家，他總是要用自己的思想感情去影響欣賞者的思想感情，用自己的道德觀念去改造欣賞者的道德觀念。無論他是否是自覺地這樣去做，他的作品所產(chǎn)生的這種思想教育或道德教育作用卻是客觀存在的。

早在先秦時(shí)期，我國(guó)的一些思想家、政治家就看到了藝術(shù)的這種教育功能?？鬃釉?jīng)用繪畫比喻“禮”，用雕刻比喻教育，他在論詩時(shí)提出過“興、觀、群、怨”的原則，要求詩“樂而不淫，哀而不傷”?？鬃影阉囆g(shù)看成是維護(hù)正統(tǒng)道德觀念的得力工具，希望通過詩教和樂教實(shí)現(xiàn)其“克己復(fù)禮”的政治理想。荀子也說過：“詩言是其志也，禮言是其行也，樂言是其和也。”在荀子看來，禮要求人們?cè)谛袆?dòng)上、詩要求人們?cè)谒枷胫鞠蛏?、音樂要求人們?cè)谡{(diào)和性情和符合統(tǒng)治階級(jí)的道德規(guī)范。

在我國(guó)古代畫論中，藝術(shù)的教育功能歷來很受重視。魏曹植說“存乎鑒戒者圖畫也”；謝赫在他的著名畫論著作《畫品》一開頭就提出了“圖繪者，莫不明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒”的藝術(shù)功能論；等等。這些畫論作家都非常強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的政教和德教功能，主張藝術(shù)作品要有思想性，要能教育人們服從本階級(jí)的道德規(guī)范。

文明發(fā)達(dá)國(guó)家常重視藝術(shù)的思想教育作用和道德教育作用。魯迅曾經(jīng)說過：“美術(shù)可以輔翼道德。美術(shù)之目的，雖與道德不盡符，然其力足以淵邃人之性情，崇高人之好尚，亦可輔道德以為治。物質(zhì)文明，日益曼衍，人情因亦日趣于膚淺；今以此優(yōu)美而崇大之，則高潔之情獨(dú)存，邪穢之念不作，不待懲勸，而國(guó)又安?！泵珴蓶|在談到藝術(shù)的作用時(shí)說：“要使文藝很好地成為整個(gè)革命機(jī)器的一個(gè)組成部分，作為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭(zhēng)?！蔽覀兊乃囆g(shù)就要用思想和道德培養(yǎng)一代新人，教育人民，提高人民的思想情操，有助于國(guó)家精神文明的建設(shè)。這是藝術(shù)所應(yīng)該起的作用。

藝術(shù)除了認(rèn)識(shí)作用和教育作用之外，還有一個(gè)更重要的作用——美感作用。

科學(xué)可以使人認(rèn)識(shí)抽象的真理，藝術(shù)則能使人認(rèn)識(shí)形象的真理，而且同時(shí)能夠激動(dòng)人的情緒，使人產(chǎn)生美的感受與感動(dòng)；科學(xué)可以作用于人的理知，藝術(shù)則不僅能作用于人的理知，同時(shí)還能作用于人的感情。藝術(shù)的這種不同于科學(xué)的特殊的作用即是美感作用。

高爾基對(duì)藝術(shù)的這種美感作用曾有過一段非常生動(dòng)的描繪：“我的圣靈降臨節(jié)這一天閱讀了福樓拜的《一顆純樸的心》……我完全被這篇小說迷住了，好象聾了和瞎了一樣，——我面前的喧囂的春天的節(jié)日，被一個(gè)最普通的、沒有任何功勞也沒有任何過失的村婦——一個(gè)廚娘的身姿所遮掩了。很難明白，為什么一些我所熟悉的簡(jiǎn)單的話，被別人放到描寫一個(gè)廚娘的‘沒有趣味’的一生的小說里去以后，就這樣使我激動(dòng)呢？在這里隱藏著一種不可思議的魔術(shù)，我不是捏造，曾經(jīng)有好幾次，我象野人似的，機(jī)械地把書頁對(duì)著光亮反復(fù)細(xì)看，仿佛想從字里行間找到猜透魔術(shù)的方法?！?/p>

羅中立的《父親》是美的，這美并不在于畫家在他的作品上凝聚了多少“真正的勞動(dòng)”或“自由”地發(fā)揮了他的多少“本質(zhì)力量”；而在于畫家創(chuàng)造的這樣一個(gè)藝術(shù)形象：它既反映著客觀現(xiàn)實(shí)的真又表現(xiàn)著藝術(shù)家主觀思想感情的真，是典型的真。

凡是美的事物都必定是真的，但真的卻未必都是美的。某些真，如抽象的真理，或表面現(xiàn)象的真實(shí)，就沒有美。所以美必須是形象的真理，而且需是典型形象的真理。這即是說，只有本質(zhì)的真而無現(xiàn)象的真，或只有現(xiàn)象的真而無本質(zhì)的真，都不可能達(dá)到美。而一個(gè)事物，只有當(dāng)它以其現(xiàn)象的真實(shí)充分地體現(xiàn)著其本質(zhì)的真理，以其形象的個(gè)別性充分地體現(xiàn)著其種類的普遍性，而且這現(xiàn)象、這形象又必須是非常的突出、鮮明、生動(dòng)，那它才是美的。

藝術(shù)美的情況比較復(fù)雜。藝術(shù)美不等于藝術(shù)，藝術(shù)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，但不能說藝術(shù)美也是社會(huì)意識(shí)形態(tài)。這道理，正如不能說哲學(xué)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，因此哲學(xué)所揭示的真理也是社會(huì)意識(shí)形態(tài)一樣。藝術(shù)美是指整個(gè)藝術(shù)作品中的美。藝術(shù)是人創(chuàng)造的，人的主觀能動(dòng)作用在藝術(shù)創(chuàng)造中是非常重要甚至是至為關(guān)鍵的，但一件藝術(shù)作品究竟美不美，卻不依創(chuàng)造它的藝術(shù)家個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移，也不依欣賞者的主觀意志為轉(zhuǎn)移，而要看它符不符合美的規(guī)律，如果符合，那它就是美的，如果不符合，那它就是不美的，因此藝術(shù)美也是客觀的。

當(dāng)然，每個(gè)人都有自己的美的觀念，而不同的是人的美的觀念有片面的和全面的、簡(jiǎn)單的和復(fù)雜的、低級(jí)的和高級(jí)的區(qū)別。相對(duì)說來，藝術(shù)家的美的觀念一般是比較全面的、復(fù)雜的和比較高級(jí)的，所以他們往往比一般人更易于發(fā)現(xiàn)生活中的美，他們的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)際上也是對(duì)自己的美的觀念的摹寫。就一個(gè)人來說，他的美的觀念也并不是一成不變的，隨著他的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展以及文化、道德修養(yǎng)的不斷提高，他會(huì)認(rèn)識(shí)越來越多的美的事物，他的美的觀念也會(huì)由片面到全面、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)地發(fā)展變化。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，到一定時(shí)候，他就會(huì)形成對(duì)美的事物的一整套觀念，這就是美的理想。

藝術(shù)的認(rèn)識(shí)作用、教育作用和美感作用這三者的關(guān)系，正如藝術(shù)中的真、善、美三者的關(guān)系一樣，是一個(gè)辯證統(tǒng)一的關(guān)系。我們只有在進(jìn)行理論分析時(shí)才可以暫時(shí)把它們分開來加以說明，而實(shí)際上在每一件具體的藝術(shù)作品中它們都是統(tǒng)一著的，是密不可分的。

一件藝術(shù)作品要感動(dòng)群眾，必須首先能夠做到感染人的情緒、打動(dòng)人的心靈、陶醉人的精神。藝術(shù)不是說教，任何科學(xué)論文或政治報(bào)告也代替不了藝術(shù)。藝術(shù)是通過美感作用既給人以美的享受，又給人以思想的啟迪，人們通過對(duì)藝術(shù)美即藝術(shù)作品中鮮明生動(dòng)的典型形象的欣賞，引起感情的愉快，獲得理知上的滿足，從而認(rèn)識(shí)到這典型形象中所體現(xiàn)的真理，不知不覺地接受了藝術(shù)家在這典型形象中所寄托的思想感情。在欣賞藝術(shù)作品的同時(shí)，欣賞者的藝術(shù)情趣和生活情趣也受到影響，即從中受到了教育和啟示。

參考文獻(xiàn)：

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[2]毛澤東.《在延安文藝座談會(huì)上的講話》.

[3]讀報(bào)高爾基語錄.

[4]《羅丹藝術(shù)論》.

（作者單位：昆明學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院）