論意境的形成是一個(gè)自然的歷史過程

摘 要：從樂府民歌中“景語結(jié)構(gòu)”的變遷與發(fā)展，我們可以看出“意境”的形成是一個(gè)自然的歷史過程。

關(guān)鍵詞：意境；樂府民歌；景語結(jié)構(gòu)

意境是我國古典文論獨(dú)創(chuàng)的一個(gè)概念，它是華夏民族審美理想的集中表現(xiàn)。王國維說：“文學(xué)中有二元質(zhì)焉：曰景，曰情”，而意境創(chuàng)造就是把“景”、“情”二者結(jié)合起來的藝術(shù)。

下面，我們把“景”限定為“自然景物”，通過對樂府民歌中“景語結(jié)構(gòu)”的考察，來探求“意境”形成的線索。在考察中，我們不求全面，僅選取不同歷史時(shí)期即先秦、漢、南朝樂府民歌中最具代表性的一篇作品作為樣本進(jìn)行分析，但求“知一斑可窺全豹”。這三篇作品分別是：《蒹葭》、《陌上?！?、《西洲曲》。

一、關(guān)于《蒹葭》

《蒹葭》篇中的景語為“蒹葭蒼蒼，白露為霜”兩句，景物詞為“蒹葭、白露”。在《詩經(jīng)》中，景物描寫是為了起興，起興是由眼前之物過渡到敘事或抒情。那么，“蒹葭”與“白露”作為眼前的實(shí)有之物具有個(gè)別性和明確的指意，所以作為景物詞，他們的特征是“個(gè)別的實(shí)指”。

景語在全篇的結(jié)構(gòu)中位于篇首，由于景語在《詩經(jīng)》中作為起興而存在，與下文的抒情沒有必然的聯(lián)系，如清人姚際恒《詩經(jīng)通論》所云：“興者但借物以起興，不必與正意相關(guān)也”。所以，《蒹葭》篇中的景語相對于全篇來說是獨(dú)立的，“蒹葭蒼蒼，白露為霜”完全可以作為一幅獨(dú)立的風(fēng)景畫割裂出來，但絲毫不損害全詩意義的完整性。

二、關(guān)于《陌上?！?/p>

漢樂府《陌上桑》中的景語為“日出東南隅，照我秦氏樓”兩句，景物詞為“日”。作為景物詞的“日”與《蒹葭》中的“蒹葭”相比較，已不再是個(gè)別的景物而具有了泛指的意義。如《擊壤歌》中有“日出而作，日落而息”句，“日”與“出”、“落”、“照”等動(dòng)詞聯(lián)系，起“指示”作用，它本身意義明確，但不再具有個(gè)別性。所以，作為景物詞，其特征是“泛稱的實(shí)指”。

與《蒹葭》一樣，《陌上?！返木罢Z也是處于篇首的位置，但它不再是獨(dú)立的，而是服務(wù)于作品整體的敘事，與下兩句“秦氏有好女，自名為羅敷”共同作為敘事的三個(gè)要素（時(shí)間、地點(diǎn)、人物）而存在，成為篇章的有機(jī)組成部分。

三、關(guān)于《西洲曲》

《西洲曲》中的景語貫穿全篇，景物詞十分豐富，現(xiàn)僅選取其中最具代表性的“蓮”來加以分析。在《西洲曲》中，“蓮”是作為雙關(guān)語出現(xiàn)的，通其諧音“憐”。這樣，景物詞“蓮”就具有了雙重意義，既指眼前的實(shí)物“蓮花”，又表示“憐愛”的心情。于是，作為景物詞，它的特征是“多義的虛指”。

《西洲曲》的景語貫穿全篇，它不再僅僅是詩歌的組成部分，其本身就是詩歌的結(jié)構(gòu)。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一，頂真手法的運(yùn)用、章節(jié)的轉(zhuǎn)承是以景語為軸心的，句尾與句首相連接，推動(dòng)全詩的發(fā)展；二、詩中的各節(jié)都是由景語組成的獨(dú)立的畫面，多個(gè)畫面的迭加共同傳達(dá)出全詩的中心內(nèi)容。各個(gè)畫面是不同的，但卻并沒有明顯的流動(dòng)，而是“同義畫”，傳達(dá)的意義是一致的，“同義的復(fù)指”使詩歌中心內(nèi)容的傳達(dá)更為深厚。

四、結(jié)構(gòu)變化的線索

對以上的分析作一綜合考察，我們可以理出以下線索：

景語中的景物詞是由“個(gè)別的實(shí)指”發(fā)展到“泛稱的實(shí)指”，進(jìn)而發(fā)展到“多義的虛指”。景物詞在句中的地位是由“名詞”到“主語”再到“句意”。景語與全篇的關(guān)系是由“獨(dú)立”到“組成部分”再到“組織結(jié)構(gòu)”。

從以上的三條線索中，我們看到景物詞的詞義日趨豐富，景物詞在句與篇中的功能日益強(qiáng)大。在這一形式結(jié)構(gòu)現(xiàn)象中，透露出一定的文化內(nèi)容，即人與自然的關(guān)系。景語獨(dú)立于篇標(biāo)志自然與人處于混沌的兩分關(guān)系；景語作為篇章的組成部分標(biāo)志自然為人所掌握，服務(wù)于人；景語作為篇章的組織結(jié)構(gòu)標(biāo)志自然成為人的生活、情感內(nèi)容，通過自然與人情化而達(dá)到自然與人的融合。

從以上的文化內(nèi)容分析中，我們又可以找到美學(xué)的線索。馬克思主義認(rèn)為，美是人的本質(zhì)力量的對象化。而上面文化內(nèi)容的線索也正是美形成的線索，即人通過改造自身使自然具有人的本質(zhì)力量的印痕，作為人的本質(zhì)力量的確證，自然成為人的審美對象。

以人與自然（景物）關(guān)系為中心形成的“美”，正是華夏民族的審美理想——意境。意境的表現(xiàn)特征是情景交融，景語即情語，情語即景語，二者混茫難摘。《西洲曲》中的情景關(guān)系已經(jīng)達(dá)到了意境美的要求，當(dāng)然它還只是處于初步形成階段，它的情景交融還要依靠一些技巧手段，意境美的完善有待于盛唐氣象的蒸蘊(yùn)。

綜合以上分析，我們有理由提出我們的觀點(diǎn)：“意境”的形成是一個(gè)自然的歷史過程，它是文學(xué)形式與文化內(nèi)容發(fā)展的共同產(chǎn)物；文學(xué)的結(jié)構(gòu)形式保有文化內(nèi)容的印痕，通過對語言結(jié)構(gòu)的分析可以見證人類文化的內(nèi)容。

最后，要說明的一點(diǎn)是：本文的觀點(diǎn)建立在對樂府民歌分析的基礎(chǔ)上，民歌具有原生態(tài)的意義，民歌的藝術(shù)不是刻意的追求，而是不期然的自然而然。因此，本文的觀點(diǎn)應(yīng)具有較大的客觀真實(shí)性。

參考文獻(xiàn)：

[1]王國維.《人間詞話》，中華書局，1986年版。

[2]陳子展.《詩經(jīng)直解》，復(fù)旦大學(xué)出版社，1983年版。

[3]郭茂倩.《樂府詩集》，中華書局，1996年版。

（作者單位：青島理工大學(xué)研究生處）