后現(xiàn)代主義修辭批評之批評

摘 要：后現(xiàn)代主義修辭批評，即批評修辭或意識形態(tài)修辭批評，是修辭批評的一種形式，主要研究并揭示語言中那些常常含而不露、不易察覺的意識形態(tài)意義，揭示權(quán)力階層如何運用語言來影響人們的思想意識以維護自身利益和現(xiàn)存的社會結(jié)構(gòu)，維護現(xiàn)存權(quán)力控制的狀態(tài)。本文在探討權(quán)力、意識形態(tài)與修辭批評、批評與修辭批評、文學(xué)批評與修辭批評等概念與關(guān)系的基礎(chǔ)上，重點探討了后現(xiàn)代主義修辭批評的產(chǎn)生背景、語言觀、批評目標(biāo)、理論源泉和批評過程等，并針對后現(xiàn)代主義修辭批評本身進行了反批評。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義修辭批評；權(quán)力；意識形態(tài)；反批評

20世紀(jì)早期，歐洲和美國的哲學(xué)家、語言學(xué)家、傳播理論家、歷史學(xué)家以及文學(xué)批評家圍繞著語言、文化、意識形態(tài)與權(quán)力之間的關(guān)系問題開展了一場聲勢浩大的國際學(xué)術(shù)運動，這場運動。在巴赫金、博克、福柯等眾多學(xué)者的推動下，西方修辭批評發(fā)生了意識形態(tài)研究的轉(zhuǎn)變。如今，修辭批評與修辭理論交織在一起，成為西方修辭理論與實踐之間一個相當(dāng)重要、不可或缺的領(lǐng)域，取得豐富的成果。然而，我國對于西方修辭批評，尤其是當(dāng)代的修辭批評幾乎還是空白點[1](P.104)，雖然一批學(xué)者作了有益的引進和探討，但無論從深度還是廣度均遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?；诖?，本文擬重點對后現(xiàn)代主義修辭批評進行較為深入的探討。

一、權(quán)力、意識形態(tài)與修辭批評

對西方修辭學(xué)的歷史考察，不難發(fā)現(xiàn)，以勸說為根本目的西方修辭學(xué)，自其誕生之日起就與權(quán)力緊密聯(lián)系在了一起。修辭與權(quán)力的關(guān)系貫穿西方修辭的發(fā)展過程，修辭與政治學(xué)和社會的權(quán)力分配就有著重大的關(guān)系。正如一些學(xué)者所言，“修辭學(xué)探索修辭藝術(shù)是否給修辭實踐者帶來權(quán)力， 由此而追蹤權(quán)力的根源是什么， 權(quán)力的真正本質(zhì)又是什么。除此之外， 還探索如果社會的一部分缺乏修辭知識或沒有進行修辭實踐的能力， 這一部分人有沒有喪失通向權(quán)力的途徑等問題”[2](P.24)。

1. 權(quán)力。修辭批評領(lǐng)域的“權(quán)力”不是狹義的政治權(quán)力，而是廣義意義上由修辭行為、修辭符號體現(xiàn)的、在日常交際中人和人之間的社會關(guān)系。由于社會活動參與者的社會身份、社會地位不同，其話語的分量也不盡相同，換言之，社會活動參與者在運用語言進行交際的時候，相互之間的權(quán)力關(guān)系是不平衡的。在法國思想家福柯看來，權(quán)力并不是社會結(jié)構(gòu)中固定的、可以預(yù)見的因素，也不是通過社會結(jié)構(gòu)和制度強加的東西，而是與策略話語或話語方式以及我們參與其中的話語系統(tǒng)緊密相關(guān)的流動概念。在他看來，權(quán)力的分配是一個思想和表達(dá)思想的話語交鋒的瞬間誰取勝的問題，權(quán)力與知識和話語緊密結(jié)合，作為一種技巧在社會階層中發(fā)生作用。權(quán)利形成知識、產(chǎn)生話語、構(gòu)成社會，也構(gòu)成主體[3](P.117-119)。

2. 意識形態(tài)。修辭批評中的“意識形態(tài)”由于內(nèi)涵不斷變化且日趨復(fù)雜寬泛，至今學(xué)術(shù)界尚無普遍公認(rèn)的圓滿界說。美國著名修辭批評家索尼婭·福斯認(rèn)為，意識形態(tài)指的是決定一個群體如何解釋世界上某個或某些方面問題的思想理念，這些思想理念反映了該群體對于社會、經(jīng)濟、政治或文化利益的根本觀點。意識形態(tài)的主要內(nèi)容是那些具有評價性質(zhì)的思想理念，即可能招來不同評價判斷的那些思想理念。意識形態(tài)修辭批評強調(diào)的是透過修辭話語符號發(fā)現(xiàn)其背后的理想觀念、價值觀以及其中暗示的假設(shè)。[4](P.209)

歐珀特和格靈把意識形態(tài)看做一個體系，認(rèn)為“意識形態(tài)系統(tǒng)即人們對全部自身經(jīng)歷進行解釋并賦之于意義的一套綜合方法”[5](P.10)。之所以作為體系來看，因為其中包含了人們對自身需求、各種關(guān)系和日常經(jīng)歷的所有解釋。

3. 批評與修辭批評。作為專業(yè)術(shù)語，“批評”在社會科學(xué)和人文科學(xué)的不同分支中含義不盡相同，至少具有以下共同特征：（1）批評不是非專業(yè)的、普通意義上的吹毛求疵，既可以是正面的，也可以是負(fù)面的，還可以是中性的；（2）批評行為揭示的內(nèi)容一般較為隱晦，不易發(fā)覺；（3）批評是主觀的評判，但批評家個體或群體均試圖更加客觀、公正、有效。修辭批評是由“修辭”與“批評”復(fù)合而成。現(xiàn)代西方修辭批評的創(chuàng)立者維切恩斯將其定義為“對演說者將自己的思想傳達(dá)給聽眾的方法所作的分析和評價”[6](P.6)。西方修辭學(xué)泰斗博克則認(rèn)為，“修辭批評考察的是想象性作品并將其作為對情景中所產(chǎn)生問題的策略而獨具風(fēng)格的應(yīng)答來分析”[7](P.2)。當(dāng)代著名修辭理論家福斯則說，“修辭批評人們用來理解自身對于各種符號做出反應(yīng)，并創(chuàng)造自身符號表達(dá)自身反應(yīng)的日?；顒印盵4](P.xi)。簡單而言，修辭批評是運用修辭理論，對語篇為代表的象征性行為的展現(xiàn)方式進行全面深入分析，以增強修辭意識、促進成功交流的批評活動[8](P.40)

4. 修辭批評和文學(xué)批評。文學(xué)批評是以一定的理論和方法，對以文學(xué)作品為中心的各種文學(xué)現(xiàn)象進行研究和評價的文學(xué)活動。文學(xué)批評是文學(xué)活動的一個重要組成部分，與詩歌、散文、小說、戲劇一樣，都是富有創(chuàng)造性的文學(xué)產(chǎn)品的主要形式之一。雖然在伊格爾頓看來，修辭批評是文學(xué)批評的古老形式，在某種意義上說，修辭批評和文學(xué)批評可以相互包容，融入某種形式的文化批評[9](P.604)，我們認(rèn)為，兩者仍然存在不少區(qū)別：（1）從研究內(nèi)容和側(cè)重點來看，文學(xué)批評專注于評價包含在文學(xué)語境中的智慧、美丑和真理，體會文學(xué)作品帶來的審美體驗；而修辭批評則注重評價修辭話語的建構(gòu)策略和勸說效果，注重于發(fā)現(xiàn)和欣賞說寫著在語言中如何更加有效地使用勸說和論辯效果。（2）從研究對象和目的看，文學(xué)批評主要以小說、戲劇、詩歌等文學(xué)作品為研究對象，力圖對這些作品進行美學(xué)審視，從中尋找永恒的價值，而修辭批評研究的對象是整個社會的話語實踐，努力探尋說寫著與聽讀者之間密不可分的聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)最有效、最得體的申辯、勸說和論爭方式，揭示話語的交際效果，幫助人們解讀人類生活中各種各樣的文本和象征行為，更好地運用符號增進人類的理解。

二、后現(xiàn)代主義修辭批評的內(nèi)涵

后現(xiàn)代主義修辭批評，又稱為“批評修辭”或“意識形態(tài)修辭批評”，是修辭批評的一種形式，主要研究并揭示語言中那些常常含而不露、不易察覺的意識形態(tài)意義，揭示權(quán)力階層如何運用語言來影響人們的思想意識以維護自身利益和現(xiàn)存的社會結(jié)構(gòu)，維護現(xiàn)存權(quán)力控制的狀態(tài)。后現(xiàn)代主義修辭批評在20世紀(jì)八九十年代對修辭學(xué)理論與實踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是當(dāng)代修辭批評的關(guān)注點。

1. 后現(xiàn)代主義修辭批評的產(chǎn)生背景。20世紀(jì)早期，歐洲和美國的哲學(xué)家、語言學(xué)家、傳播理論家、歷史學(xué)家以及文學(xué)批評家圍繞著語言、文化、意識形態(tài)與權(quán)力之間的關(guān)系問題開展了一場聲勢浩大的國際學(xué)術(shù)運動，學(xué)者們從關(guān)注語言與思想的關(guān)系，到關(guān)注語言背后的社會意識形態(tài)，最終到語言使用者為了得到權(quán)力而使用的話語策略。這場運動將修辭學(xué)置于學(xué)術(shù)爭論的中心，深入地探討了修辭學(xué)如何為特殊的信仰、價值和社會服務(wù)。在巴赫金、博克、福柯等眾多學(xué)者的推動下，西方修辭批評發(fā)生了意識形態(tài)研究的轉(zhuǎn)變。

2. 后現(xiàn)代主義修辭批評的語言觀。20世紀(jì)學(xué)術(shù)界對語言的推崇使后現(xiàn)代主義修辭批評家的語言觀發(fā)生了根本的變化。無論是巴赫金的對話理論、博克的辭屏觀與五位一體理論、福柯的話語理論，還是德里達(dá)等后結(jié)構(gòu)主義批評觀，都不再將語言視為受邏輯和傳統(tǒng)修辭學(xué)完全支配的交流與表達(dá)工具，相反，語言是意識、思維、心靈、人格的形成者，語言“不僅描述現(xiàn)實世界，而是參與建構(gòu)現(xiàn)實世界”[10] (P.310)。這樣，語言成了權(quán)力與意識形態(tài)的載體，它的不透明性和復(fù)雜性也使得文本意義具有不確定性。

需要指出，盡管巴赫金、福柯和德里達(dá)等哲學(xué)家并微遵循修辭學(xué)傳統(tǒng)，但他們通過研究語言及其與知識的關(guān)系恰恰也是修辭學(xué)語哲學(xué)共同關(guān)注的研究領(lǐng)域，他們的研究對現(xiàn)代修辭學(xué)理論做出了重大貢獻(xiàn)。后現(xiàn)代主義批評家將一切符號化、話語化，實際上是將其修辭化，因而修辭批評的對象不僅是傳統(tǒng)意義上的演說，而是包含一切文化形式的象征行為。

3. 后現(xiàn)代主義修辭批評的批評目標(biāo)。后現(xiàn)代主義修辭批評要求批評者“在歷史與文化語境中對社會問題政治化，在搜集與分析語料的過程中顯示自身存在，并找出研究發(fā)現(xiàn)之間的相關(guān)性”[11](P.45)。因此，后現(xiàn)代主義修辭批評即站在一定的政治立場，結(jié)合歷史與文化語境以及修辭情景，對修辭行為和修辭話語的意識形態(tài)性質(zhì)進行分析與評判，揭示揭示語言中那些常常含而不露、不易察覺的意識形態(tài)意義以及權(quán)力階層如何運用語言來影響人們的思想意識以維護自身利益和現(xiàn)存的社會結(jié)構(gòu)，維護現(xiàn)存權(quán)力控制的狀態(tài)。

4. 后現(xiàn)代主義修辭批評的理論源泉。后現(xiàn)代主義修辭批評的理論來源于結(jié)構(gòu)主義、馬克思主義、解構(gòu)主義、文化研究、女權(quán)主義、心理分析等多個理論學(xué)說，索緒爾、皮爾斯、馬克思、尼采、弗洛伊德、哈貝馬斯、拉康、?？隆⒌吕镞_(dá)、葛蘭西、博克、巴特勒、巴赫金等學(xué)者哲學(xué)和理論思想均曾運用于后現(xiàn)代主義修辭批評的實踐，在這些理論視角和哲學(xué)思想的影響下，范戴克、萬德爾、麥克吉、麥克凱洛、拉星、福倫茨、格羅斯伯格、米歇爾、克勞德、福斯等在修辭與傳播領(lǐng)域?qū)τ诤蟋F(xiàn)代主義修辭批評進行了較為全面深入的研究。無論受到何種理論和思想的影響，后現(xiàn)代主義修辭批評家的首要目標(biāo)是“發(fā)現(xiàn)并揭示蘊含在修辭符號中的意識形態(tài)”[4](P.204) ，發(fā)現(xiàn)交際理論在創(chuàng)造和維護意識形態(tài)中的作用，發(fā)現(xiàn)某個意識形態(tài)代表了哪些群體的利益。

5. 后現(xiàn)代主義修辭批評的批評過程。后現(xiàn)代主義修辭批評方法多樣，福斯認(rèn)為其步驟包括[4](P.209-224：第一、選擇對象。除了顯性的政治話語之外，大眾文化中的廣告、電視節(jié)目、籃球比賽、音樂會、咖啡館、電腦游戲、草坪裝飾、電影、網(wǎng)站、歌曲等隱性對象均有意識形態(tài)的嵌入、兜售與沖突。第二、分析對象。其中包含顯性元素識別、隱形元素識別、意識形態(tài)形成、功能分析等四個步驟。第三、提出問題。即就分析符號中意識形態(tài)的所傳達(dá)的意義、所代表、服務(wù)或傾向的利益群體以及意識形態(tài)對于外部世界的所隱含的啟示等。第四、撰寫結(jié)論。

整體而言，正如麥克凱洛所言：“批評修辭試圖揭示或揭秘權(quán)利語篇，其目的是理解人類社會中權(quán)利與知識的結(jié)合——改變這種結(jié)合需要或存在哪些可能性，什么樣的干預(yù)策略適于社會變化”[12](P.91)。后現(xiàn)代主義修辭批評學(xué)者大多運用馬克思、法蘭克福學(xué)派和?？碌睦碚?，大體可分為“統(tǒng)治批評”和“自由批評”兩個領(lǐng)域。前者承繼了傳統(tǒng)意識形態(tài)批評的思路，針對話語霸權(quán)進行批評，后者針對日常的各種社會關(guān)系進行批評，屬于自身批評。

三、后現(xiàn)代主義修辭批評之反批評

與修辭批評相比，后現(xiàn)代主義修辭批評無論稱為批評修辭，還是意識形態(tài)批評，它們與修辭批評在批評目的、理論框架以及所遵循的批評規(guī)范等方面不盡相同，甚至存在根本區(qū)別。換句話說，修辭批評本身重視分析象征行為和象征符號的交際效果，更多地是為了發(fā)現(xiàn)最有效、最得體的申辯、勸說和論爭方式，揭示話語的交際效果，幫助人們解讀人類生活中各種各樣的文本和象征行為，增強聽讀者的修辭意識和修辭話語能力，增進人們之間理解的話。與修辭批評不同，后現(xiàn)代主義修辭批評誕生的西方馬克思主義背景決定了其批判性性質(zhì)，它的邊緣地位決定了它的戰(zhàn)斗性姿態(tài)，它犀利的鋒芒穿透了主流文化的迷障，揭示了精心編織的修辭活動和修辭話語背后的的權(quán)力話語及其支配性力量，呈現(xiàn)了隱藏在修辭話語之中的各種矛盾和社會關(guān)系。

后現(xiàn)代主義修辭批評富于革命性和戰(zhàn)斗性的解構(gòu)性批評方式對現(xiàn)實具有強大的干預(yù)作用，同時也面臨了一些問題與挑戰(zhàn)：（1）后現(xiàn)代主義修辭批評更多地與政治批評糾纏在一起，容易陷入“統(tǒng)治與被統(tǒng)治[13]”的二元批評模式之中，與修辭批評的目標(biāo)漸行漸遠(yuǎn)，甚至已經(jīng)失去修辭批評的本位性[8](P.43)。（2）在全球化背景下，世界文化多元趨勢明顯，各種團體階層利益交錯共生，相互依存，世界主流文化竭力建構(gòu)和諧語言、和諧文化、和諧社會關(guān)系的大背景之下，后現(xiàn)代主義修辭批評家刺耳的聲音常被認(rèn)為不合時宜，甚至背負(fù)著不懂建構(gòu)積極話語、缺乏社會責(zé)任的“麻煩制造者”的罪名。（3）后現(xiàn)代主義修辭批評在素材選擇的普遍性與代表性、批評分析的科學(xué)性、客觀性和系統(tǒng)性、自身理論的建構(gòu)與創(chuàng)新、自身意識形態(tài)的介入以及批評效果的可靠性和有效性等方面，仍然有大量的工作要做，特別是在新的形勢下，批評修辭本身面臨的困境、矛盾與挑戰(zhàn)值得修辭批評學(xué)界認(rèn)真思考與研究。

四、結(jié)束語

后現(xiàn)代主義批評修辭作為修辭批評的一種形式，它與其他批評方式一樣，不僅有助于促進對于修辭本質(zhì)的理解、豐富修辭學(xué)理論、改善交際傳播效果、提高信息鑒別能力，而且能夠增強聽讀者的修辭意識和修辭話語能力，增強交際話語的效果和社會效應(yīng)。后現(xiàn)代主義修辭批評雖然不能從根本上解決所揭示的權(quán)力問題與社會關(guān)系矛盾，但它更貼近意識形態(tài)批評的本質(zhì)，同時，無論從科學(xué)研究的角度還是其社會關(guān)系的監(jiān)督與建構(gòu)，后現(xiàn)代主義修辭批評仍將發(fā)揮重要的不可替代的作用。

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本文為河南省青年骨干教師資助計劃項目“當(dāng)代西方修辭批評理論與實踐研究”（ＮO.2008013）階段性成果

（作者單位：鄭州大學(xué)外語學(xué)院）