論陶淵明散文之“會(huì)”的審美內(nèi)涵

摘 要：魏晉玄學(xué)思想盛行，對(duì)當(dāng)時(shí)士人的思維方式和處事態(tài)度產(chǎn)生了極大的影響，表現(xiàn)在文學(xué)上則是追求“會(huì)”的審美境界。陶淵明的散文產(chǎn)生于內(nèi)憂外患的東晉時(shí)期，在其個(gè)性和時(shí)代審美思維的影響下尤能體現(xiàn)出“會(huì)”的審美內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：“會(huì)”；陶淵明；散文；審美內(nèi)涵

“會(huì)”在詞典中有多種釋義，而此處之“會(huì)”指的是在魏晉玄學(xué)基礎(chǔ)上形成的一種美學(xué)話語(yǔ)。魏晉時(shí)期儒、釋、道三教并行，玄學(xué)思潮也于此時(shí)應(yīng)運(yùn)而生，對(duì)當(dāng)時(shí)士人的思維方式和處世態(tài)度都產(chǎn)生了極大的影響。表現(xiàn)在文學(xué)上則是追求“會(huì)”的審美境界，強(qiáng)調(diào)以直覺(jué)感官來(lái)把握事物，并最終超越事物的形體去直達(dá)其本質(zhì)。陶淵明深受此種審美思維的浸染，其散文看似平淡質(zhì)樸實(shí)則意味深遠(yuǎn)，充分體現(xiàn)了“會(huì)”的審美內(nèi)涵。

一、 不求甚解之“會(huì)”

陶淵明在自傳性質(zhì)的《五柳先生傳》中曾言“好讀書(shū)，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食”。而陶淵明的散文亦是“深意藏焉”，對(duì)其散文的把握，則更需要會(huì)意其“不求甚解”的苦心。

時(shí)代的動(dòng)亂黑暗催生了“不求甚解”的應(yīng)對(duì)方式。陶淵明出生于西晉滅亡后偏安一隅的東晉王朝，這時(shí)期雖然沒(méi)有建安時(shí)期“出門無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原”的戰(zhàn)亂危機(jī)，也沒(méi)有正始時(shí)期“名士少有全者”的生命之虞，但是西晉統(tǒng)治的腐朽和荒淫早已為東晉埋下了不安定的禍根，使東晉處于內(nèi)憂外患的夾縫中。少壯時(shí)的陶淵明仍有“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”的追求，而經(jīng)歷了晉宋交替之際的黑暗現(xiàn)實(shí)，他終于對(duì)整個(gè)社會(huì)徹底失望，開(kāi)始了歸耕田園的生活。陶淵明的《五柳先生傳》正作于這一時(shí)期。當(dāng)時(shí)劉裕為了強(qiáng)化個(gè)人勢(shì)力，不斷翦除異己，但在表面上又提倡忠義。其行為跟西晉時(shí)期司馬氏標(biāo)榜名教卻殺名士以得天下是如此的相似，當(dāng)時(shí)阮籍以“喜怒不形于色”、“口不臧否人物”來(lái)應(yīng)對(duì)，而陶淵明的“不求甚解”亦未嘗不是對(duì)此黑暗現(xiàn)實(shí)的一種應(yīng)對(duì)方式。

對(duì)世事的“不求甚解”反映到陶淵明的散文創(chuàng)作上，就是在文中蘊(yùn)藏?zé)o限的深意，追求言不盡意、意在言外的表達(dá)效果。繆鉞《陶淵明“好讀書(shū)不求甚解”新釋》一文即舉《飲酒》為例，認(rèn)為陶淵明不滿于劉裕暗殺零陵王又不便明說(shuō)，“只好作一首隱晦難解的《述酒》詩(shī)以表達(dá)其隱衷， 也就是持‘不求甚解’的態(tài)度， 但是詩(shī)中寄托之徵旨則是其“會(huì)意”之處?！盵1]袁行霈在飲酒詩(shī)的題解中也認(rèn)為這些詩(shī)作于劉裕篡位奪權(quán)時(shí)期，其詩(shī)暗示著東晉的滅亡。[2]而陶淵明的散文和其詩(shī)歌是相通的，在語(yǔ)言的蘊(yùn)藉上，散文固然比不上詩(shī)歌，但在表情達(dá)意上，散文卻更勝一籌。所以，陶淵明在那些抒情性散文中也多將現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和個(gè)人情志加以糅合表現(xiàn)，使其顯得寄托遙深。如他的《讀史述九章》，其為作者讀史有感而發(fā)，但觀其中所述之人，多為高風(fēng)亮節(jié)、賢德守義之士，可見(jiàn)其真正的感發(fā)點(diǎn)在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)。這些文章作于晉宋交替之時(shí)，文中所說(shuō)的“貞風(fēng)凌俗”不僅僅是有感于史，也蘊(yùn)含了作者在古今的對(duì)照中形成的深刻體會(huì)。伯夷、叔齊在古代的文學(xué)作品中是“隱士”和“義”的象征，因此，對(duì)伯夷叔齊的推崇，表現(xiàn)的是作者對(duì)上古淳真之風(fēng)的追念，對(duì)高潔人格的追求。由此可見(jiàn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)之“解”而“會(huì)”之，使陶淵明樹(shù)立起自己的審美理想去審視古人的道德品格。讀史之感只是其文中可以明言的部分，其中還寄寓著其不可言說(shuō)的情感體驗(yàn)。通過(guò)這種以史證今的曲折筆法，陶淵明對(duì)世風(fēng)的不滿才得以抒發(fā)，他的人生理想才得以寄托，這跟阮籍作《詠懷詩(shī)》的苦心如出一轍。

如果說(shuō)《讀史述九章》更近于詩(shī)體還未能體現(xiàn)陶淵明散文的鮮明特色的話，《桃花源記》、《歸去來(lái)兮辭》、《自祭文》等篇?jiǎng)t在文的平鋪直敘中尤顯得意味深長(zhǎng)。在《桃花源記》中，作者構(gòu)筑了一個(gè)環(huán)境幽雅、民風(fēng)淳樸、生活祥和的世外桃源，然而這又不屬于張皇鬼神，稱道靈異的志怪故事，而是在似幻非幻中發(fā)人深省。如當(dāng)武陵人為村中人“具言所聞”時(shí)，村中人皆“嘆惋”，這就于無(wú)形中將桃花源內(nèi)外的世界進(jìn)行了對(duì)比，桃花源外的現(xiàn)實(shí)可見(jiàn)一斑。又武陵人辭去之時(shí)，村中人叮囑其“不足為外人道也”，這不是謙遜之辭，而是深怕桃源內(nèi)的平靜生活被破壞了，此又見(jiàn)桃花源內(nèi)外世界之別。在文章的最后，作者則特意安排了一個(gè)“高尚士”去尋找桃花源，這說(shuō)明桃花源乃是高尚之士的追求，也即作者的理想，而最終的規(guī)而未果則給人們留下了無(wú)限的想象空間。《桃花源記》的意旨，后人說(shuō)法甚多，或曰憤宋，或曰并斥晉、宋而追念上古之真風(fēng)，而種種闡釋則恰好說(shuō)明其文章于平淡之中蘊(yùn)含著深刻的內(nèi)蘊(yùn)，需要不斷挖掘才能體會(huì)。陶淵明在許多散文中都真實(shí)披露了其貧困的生活情狀和個(gè)人的淳真性情，但若以此將其所敘定實(shí)，則難以把握其真意。由此可見(jiàn)，陶淵明散文之深，乃在于其真真假假、托而隱去的筆法中，這是需要人們需要去“會(huì)”的第一層境界。

二、一往情深之“會(huì)”

宗白華說(shuō)：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情?！盵3]陶淵明即是其中的代表。人們讀陶淵明的詩(shī)，往往只看出其沖淡平和的一面，殊不知陶淵明亦是個(gè)深情之人。陸機(jī) “緣情說(shuō)”的提出極大提升了“情”在文學(xué)創(chuàng)作中的地位，也為陶淵明的滿腔深情找到了抒發(fā)口。陶淵明的“深情”主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、對(duì)生命的眷戀之情

陶淵明在散文中唱響了一曲生命的戀歌，這集中表現(xiàn)在他的祭文中。陶淵明曾經(jīng)自擬挽歌，其中有言曰“有生必有死，早終非命促”，“死去何所道？托體同山阿”，顯示出對(duì)生死的超脫和對(duì)世事的通達(dá)。由此，人們往往將陶淵明視為“超脫”的代表。然而這并非是陶淵明生命觀的全部。首先，魏晉時(shí)期是個(gè)生命意識(shí)極強(qiáng)的時(shí)代，對(duì)人生短促、生命無(wú)常的詠嘆是這時(shí)期文學(xué)的主題。陶淵明生活在晉宋時(shí)期，他所奉承的生命哲學(xué)跟狂放任誕的魏晉名士不同，他的作品雖不表現(xiàn)“及時(shí)行樂(lè)”、“求仙問(wèn)道”的消極追求，然而對(duì)生命的留戀和對(duì)人生抱負(fù)的難以忘懷卻是一致的。其次，魏晉有文人自挽之習(xí)，而這些自挽歌乃陶淵明青壯年時(shí)仿之而作，其中對(duì)于生死多是假想之辭，故不排除有自?shī)?、自我欣賞的成分。因而，窺探陶淵明的生命觀還必須從他切身面對(duì)死亡而真情流露的祭文入手。在他的《祭程氏妹文》和《祭從弟敬遠(yuǎn)文》中，作者對(duì)生命的無(wú)常進(jìn)行了反復(fù)的思考和追問(wèn)，由對(duì)手足的一往情深表達(dá)了對(duì)生命的執(zhí)著，真正達(dá)到了“情往會(huì)悲，文來(lái)引泣”（《文心雕龍·哀吊》）。由此可見(jiàn)，陶淵明雖然通達(dá)“有生必有死”之理，而當(dāng)這種生命的流逝發(fā)生自己最親近的人身上，他又為此惋惜、哀嘆不已。

同寫(xiě)他人的生命之悲不同，陶淵明在《自祭文》中抒發(fā)了一己生命之悲。此時(shí)他已親臨死亡，真正展開(kāi)了跟生死的對(duì)話，其悲傷慘淡之情非《自擬挽歌辭》可比。盡管在追述往年的貧苦生活時(shí)，陶淵明仍不忘表達(dá)“含歡谷汲，行歌不休”的苦中作樂(lè)之態(tài)，“從老得終，奚所復(fù)戀”似已說(shuō)明生無(wú)可戀，可是最后的“人生實(shí)難，死如之何”卻將滿腔的悲憤一瀉而出，引人深思。許多人為前面的故作豁達(dá)之語(yǔ)所蒙蔽，認(rèn)為此篇祭文表現(xiàn)了陶淵明對(duì)生死的超脫，其實(shí)不然。在“人生實(shí)難”的基礎(chǔ)上去理解他的“奚所復(fù)戀”、“可以無(wú)恨”則可領(lǐng)會(huì)其對(duì)“生不堪戀”的“愴恨悠長(zhǎng)”。

2.、對(duì)家庭生活的熱愛(ài)之情

對(duì)于家庭天倫之樂(lè)的重視和享受使陶淵明的散文呈現(xiàn)出濃郁的人情味。如他在《歸去來(lái)兮辭》中想象家人團(tuán)聚的情景“乃瞻衡宇，載欣載奔。童仆歡迎，稚子候門”，其歡悅之情溢于言表。而“悅親戚之情話，樂(lè)琴書(shū)已消憂”，則說(shuō)明家庭生活跟琴書(shū)都同樣起到了精神慰藉的作用。另外，《與子儼然等疏》中則更為集中地表現(xiàn)了陶淵明對(duì)子女的關(guān)愛(ài)之情。文中感慨家庭貧困，對(duì)自己“僶俛辭世，使汝等幼而饑寒”感到愧疚。作者一方面希望子女學(xué)習(xí)自己的安貧樂(lè)道，另一方面又嘆問(wèn)“汝輩稚小家貧，每役柴水之勞，何時(shí)可免”，流露出為人父對(duì)子女的憐惜和擔(dān)憂。整篇文章在一種慈愛(ài)的口吻中對(duì)子女進(jìn)行敦敦教誨，體現(xiàn)出了對(duì)子女的一片真情，這也是陶淵明跟忘情絕欲的隱士的最大區(qū)別。所以朱光潛說(shuō)：“淵明的偉大處就在他有至性深情，而且不怕坦白地把它表現(xiàn)出來(lái)?！盵4]

3、對(duì)自然的向往之情

陶淵明的散文亦表現(xiàn)出對(duì)“自然”的向往和追求。其詩(shī)所呈現(xiàn)出的美學(xué)特點(diǎn)是“崇尚自然”，而在散文中他同樣追求這種與自然應(yīng)會(huì)的審美境界。有人說(shuō)陶淵明的散文視野很狹隘，這無(wú)可否認(rèn)，除了短暫的官宦生活，陶淵明大部分歲月都居守在田園。但是他對(duì)自然之“會(huì)”并不僅僅局限在視野所及范圍內(nèi)。魏晉人在山水審美中往往能達(dá)到“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便自有濠、濮間想”[5]的境界。陶淵明亦是如此，他將自己的胸襟氣韻跟自然的生命情態(tài)相融合，最終達(dá)到了天人合一的審美至境，其眼前的有限之景也擴(kuò)而為天地萬(wàn)物。魏晉士人以時(shí)代的動(dòng)亂，都退避政治而崇尚自然，然而卻只有陶淵明才真正回歸了自然，實(shí)現(xiàn)了生命的返璞歸真。其中原因，李澤厚認(rèn)為 “只有他，算是找到了生活快樂(lè)和心靈慰安的較為現(xiàn)實(shí)的途徑”[6]。盡管上文說(shuō)，陶淵明仍留戀于生命，執(zhí)著于世俗情感，但是在他體認(rèn)自然的那一刻則是忘我的，也是脫俗的，現(xiàn)實(shí)的憂患苦難及世情歡愛(ài)為空明玄遠(yuǎn)的審美愉悅所取代。如其《與子儼等疏》中由“見(jiàn)樹(shù)木交蔭，時(shí)鳥(niǎo)變聲，亦復(fù)歡然”瞬間將貧苦的生活隔離開(kāi)來(lái)，對(duì)生活的感傷于自然的賞會(huì)中已然消失。而所謂的“自然”之景，陶淵明并不僅僅在勞作時(shí)親眼目會(huì)，還常常于心中冥會(huì)。如《歸去來(lái)兮辭》中寫(xiě)“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還”，這是作者心中之境，然而此境卻跟作者的心態(tài)產(chǎn)生了詩(shī)意性的關(guān)聯(lián)，是作者內(nèi)心審美與生命體驗(yàn)的合一。陶淵明的散文多為應(yīng)用文，由于表達(dá)世俗內(nèi)容的需要，其中對(duì)自然的深情往往不是直接坦露的，而是作為一種環(huán)境氛圍來(lái)呈現(xiàn)作者在世俗苦痛中所追求的精神境界。

由此可見(jiàn)，陶淵明在詩(shī)中表現(xiàn)的超脫和他在文中表現(xiàn)的深情，是互為補(bǔ)充的，是基于不同情境、不同身份下的生命體驗(yàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

陶淵明散文之美在于其“不求甚解”而隱忍的苦心，亦在于其超脫之下隱藏的深情?！皶?huì)”是玄學(xué)思潮下獨(dú)特的審美思維和體認(rèn)方式，以有盡之言表達(dá)無(wú)窮之意則是魏晉文學(xué)突出的特征。陶淵明在散文中亦將其對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物之“會(huì)”以極質(zhì)樸的語(yǔ)言，極有限的形象來(lái)表現(xiàn)之，由此形成了“會(huì)”的獨(dú)特審美內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

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[5]余嘉錫．世說(shuō)新語(yǔ)箋疏[M] ．北京：中華書(shū)局，1983: 120．

[6]李澤厚．美的歷程[M]．天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2002：133．

（作者單位：暨南大學(xué)文學(xué)院）