《毛詩序》“風(fēng)教說”的讖緯意蘊

摘 要:《毛詩序》是指漢初詩歌的題解以及后來《詩經(jīng)》的序言?！睹娦颉分校帮L(fēng)”之所以能“教”，需要一個天地人一體，并且能夠互相感通的世界;生產(chǎn)生活中，人們以天地運行法則作為最高取法原則;需要人與人之間存在等差，這種等差是天然公理，無需論證，這些前提，實際上是讖緯與經(jīng)學(xué)互動的結(jié)果。

關(guān)鍵詞:《毛詩序》;風(fēng);樂;氣;教;讖緯

毛詩序中的“風(fēng)教說”對后代影響很大，但是，“風(fēng)”與“教”的關(guān)系是什么?即“風(fēng)”何以能“教”?我們認為，這都基源于兩漢時期的天人感應(yīng)思維，“風(fēng)教說”在思維模式上，與讖緯的區(qū)別其實并不大，甚至可以說，“風(fēng)教說”是讖緯思維模式的經(jīng)學(xué)化成果。

一、“風(fēng)教說”與讖緯流傳時段的一致性

從時間上說，讖緯和《毛詩序》的主要流傳時期都在漢代?！稘h書·眭兩夏侯京翼李傳》記載李尋給王根的上書中提到“五經(jīng)六緯”，而且提出了一套非常完整的天人感應(yīng)體系，李尋給王根上書是成帝時，給哀帝上書的時間在哀帝即位不久，即公元前6年左右，所以，在成帝時存在緯書，是沒有疑問的?！睹娦颉肪烤篂檎l所作，學(xué)術(shù)界尚無定論。據(jù)《漢書·儒林傳》記載，毛詩的創(chuàng)始人是毛公，曾為河間獻王博士，授同國貫長卿，貫長卿授解延年，解延年授徐敖，徐敖授九江陳俠，陳俠曾經(jīng)當過王莽的講學(xué)大夫。據(jù)《漢書·諸侯王表》，河間獻王景帝二年三月立，卒于景帝二十六年，即前155——前129。根據(jù)張西堂《詩經(jīng)六論》及洪湛侯、夏傳才等人的研究，以及《詩緯》、《樂緯》中存有《毛詩序》的片段文字的事實，我們認為，《毛詩序》是毛詩派在長期的流傳過程中陸續(xù)修訂而成，最后由后漢衛(wèi)宏集錄。讖緯大盛是在王莽時期，而《毛詩序》集錄定稿是在后漢，而且，王莽曾于元始四年，“征天下通一藝教授十一人以上，及有《逸禮》、《古書》、《毛詩》、《周官》、《爾雅》、天文、圖讖、鐘律、月令、兵法、《史篇》文字，通知其意者，皆詣公車。網(wǎng)羅天下異能之士，至者前后千數(shù)，皆令記說廷中，將令正乖謬，壹異說云”(《漢書·王莽傳》)，讖緯和《毛詩》學(xué)者都曾應(yīng)詔，于王莽朝考證學(xué)術(shù)，統(tǒng)一思想，所以，他們流傳創(chuàng)作的時期有重合，也曾經(jīng)進行過學(xué)術(shù)交流與探討，互相交合影響應(yīng)該是情理之中的事。

二、釋讖緯

讖緯其實是托于天神的兆象或隱言，緯書中的材料，有一部分是用陰陽去比附解釋萬事萬物，一部分是運用五行來比附，而且用五行相勝或者相生說解釋歷史的循環(huán)，有時也運用三統(tǒng)說，但其思維模式其實只有一個，就是天人感應(yīng)。把人的身體分為五臟，有頭有發(fā)，五臟外法五行，天上有五星，有五天帝，有天皇，還有眾星圍繞的北斗，預(yù)示天上就變成了或是以日，或是以月，或以北斗為核心的神靈世界，而人的頭可以象日，發(fā)可以象星辰;地上的萬物又可以與天上的星辰對應(yīng)，皇帝又仿照此建立自己的政權(quán)統(tǒng)治結(jié)構(gòu)。而且緯書認為，天地并不僅僅是人的天地:

在位十有四年，奏鐘石笙筦，未罷而天大雷雨疾風(fēng)，發(fā)屋伐木，桴鼓播地，鐘磬亂行，舞人頓伏，樂正狂走，頓伏狂走，皆驚懼之貌也。舜乃權(quán)持衡而笑曰:明哉，夫天下非一人之天下也，亦乃見于鐘石笙筦乎。(《尚書中候考河命》)

人體生病會見之于面貌體色，所以如果帝王的統(tǒng)治出了問題，天地之間就要出現(xiàn)災(zāi)異。盡管每次災(zāi)異出現(xiàn)以后，譴告人王的并不直接是“天”，“天”已經(jīng)具體化了，或者是五天帝，或者是太微之帝，或者是黑黃白赤金這五方帝之一，或者是黃帝，或者是天皇耀魄寶，但總以“天”為根基，“天”才是緯書中的真正的神，而這種萬事萬物都可以和人主或人主之政互相比況的思維，幾乎是緯書中唯一的思維。

三、“風(fēng)教說”與讖緯相關(guān)

再來看“風(fēng)教”。一般認為“風(fēng)教說”創(chuàng)始于孔子，《史記·孔子世家》記載了孔子說“《關(guān)雎》之亂為《風(fēng)》始”，即孔子認為《關(guān)雎》的末章:“參差荇菜，左右芼之;窈窕淑女，鐘鼓樂之”可以作為“風(fēng)”的開始。從四句可以抽繹出兩個概念，即陰陽和音樂。首先看陰陽?！秺ァゅ琛吩?“天地相遇，品物成章”，是說天陽和地陰相互交合，萬物欣欣向榮。依照尚秉和先生的解釋，姤為五月卦，五月之時，萬物潔齊，再配以卦象天下有木，天下有風(fēng)，王的政令就會象風(fēng)一樣傳遍四方?！断翟~上》:“是故易有太極，是生兩儀”;《序卦傳》:“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女”，太極生天地，天地生人，則人順從天地之道就有了依據(jù)，可以看到由天地陰陽過渡到人世男女的路徑。其思維模式和孔子“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”的說法完全一致。但是，小人效法王和君子，是可能的，但卻不是必須的。如果單純看孔子的比喻句式的描繪，是無法理解“風(fēng)教說”甚至能夠成為漢代以后的國家行政操作政策。這需要一個全民理解并共同尊奉的信條，這個信條其實早就有，就是中國人對“天”的崇拜。而把這種對“天”的崇拜轉(zhuǎn)化為對“王”、對有知識、有德行的“君子”的崇拜與模仿，其中介，是樂。

《禮記·樂記》中有關(guān)于音樂的定義:“樂者，天地之和也?！币魳窞樘斓仃庩栂嘟恢蜌?， 而這種大和之樂，只有盛世才有:

子夏對曰:古者天地順而四時當，民有德而五谷昌，疾疢不作，而無妖祥，此之謂大當。然后圣人作，為父子君臣，以為綱紀。綱紀既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五聲，弦歌《詩》《頌》，此之謂德音。(《禮記·樂記》)

盛世之樂包含著人們對美好世界的構(gòu)想，在構(gòu)想的世界中，天地有序，五谷豐登，無災(zāi)無病，沒有妖異恐懼之事，人世有序，生活和樂，而亂世的音樂就不同了，《詩大序》的表述為:

情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖;亡國之音哀以思，其民困。

聲音根源于人的情感，聲音有節(jié)奏，就是音樂，音樂的哀樂，代表著人心向背，甚至可以預(yù)示人世興衰治亂。音樂和風(fēng)有什么關(guān)系呢?

四、樂經(jīng) “風(fēng)” 、“氣”與讖緯相通

《緯書》云:

風(fēng)氣者，禮樂之始，萬物之首也。物非風(fēng)不能熟也。風(fēng)順則歲美，風(fēng)暴則歲惡。(《古微書·樂動聲儀》)

至治之世，風(fēng)不鳴條。(《孝經(jīng)內(nèi)事》)

這里把“風(fēng)”和“氣”并舉，《淮南子·天文訓(xùn)》言:“道始于虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生氣。氣有涯垠，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地”， 緯書曰:“正氣為帝，間氣為臣。宮商為姓，秀氣為人”(《春秋演孔圖》)。按照這個序列，道生宇宙，宇宙生氣，氣生天地，天地生人，而人因為秉受的氣不同，得到正氣的為君，得到間氣的就為臣子，那么，天地和人都是由氣生成的，人和天地有感應(yīng)，就屬于同氣相感;人仿效天地法則行動，就天經(jīng)地義;天為陽氣，地為陰氣，因此天高地卑;人有等級，是因為氣有等差，那么凡人仿效王及君子，就有了宇宙生成論上的根據(jù)。因為氣生成萬物，就可以成為“萬物之首”，氣成聲，聲為“禮樂之首”，而氣與風(fēng)的類同性顯而易見，再把風(fēng)與美歲、惡歲相聯(lián)系，則風(fēng)作為治世或亂世象征的意味就顯現(xiàn)出來了。那么“風(fēng)”何以能“教”?

天人同度，正法相授。天垂文象，人行其事，謂之教。教之為言效也。上為下效，道之始也。(《春秋元命苞》)

天地之道，寒暑不時則疾，風(fēng)雨不節(jié)則饑。教者，民之寒暑也。教不時則傷世;事者，民之風(fēng)雨也，事不節(jié)則無功。(《禮記·樂記》)

根據(jù)上述緯書和《禮記·樂記》的材料，“教”就是人們按照上天的兆象調(diào)整自己的行為，這實際上是以構(gòu)想的美好治世圖景為最終目標，從而達到宇宙與天地人的和諧共處。而且，不教，則有種種不善后果，所以，“風(fēng)”不僅能夠“教”，而且必須“教”，否則就是帝王與君子的失職。再來看《毛詩序》“風(fēng)教說”:

《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動之，教以化之。(《毛詩正義》)

“風(fēng)教說”的后妃之德風(fēng)化天下，需要一個等級化的世界，其序列起始于天地是人的父母，是我們應(yīng)該遵循效法的對象;天地之和氣為風(fēng)，風(fēng)熟萬物，風(fēng)化天下，人仿效天地之聲，制作樂器，再用樂器去節(jié)制人的情感，節(jié)制帝王之行政;而教化就是仿效天地之間的風(fēng)雨寒暑，順從時令，懂得節(jié)度。這就是讖緯制作者努力構(gòu)建的天人一體的和諧世界，也是漢朝統(tǒng)治者們努力推動構(gòu)建的世界，因為“讖緯在東漢時代稱為‘秘經(jīng)’，實際上就是官方的神學(xué)經(jīng)典?！倍涓矗菍Α疤臁钡木囱?。“風(fēng)教說”的知識背景，是已經(jīng)被預(yù)設(shè)為天地人一體的世界，并沒有脫離天地、陰陽（氣）、人的思維模式，這和讖緯的思維模式并沒有差別，都是漢代的知識產(chǎn)物。

參考文獻：

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（作者單位：安康學(xué)院中文系）