經(jīng)典誦讀情感價(jià)值的意義生成

摘 要：經(jīng)典誦讀以其深厚的文化內(nèi)涵、飽滿(mǎn)的人生熱情、高昂的精神面貌、豐富多彩的表達(dá)方式，走進(jìn)了千家萬(wàn)戶(hù)。它的意義生成得益于經(jīng)典作品對(duì)人類(lèi)相似情感認(rèn)同的引導(dǎo)、，經(jīng)典誦讀對(duì)人類(lèi)情感書(shū)法的傳遞性。

關(guān)鍵詞：經(jīng)典誦讀；意義；傳統(tǒng)文化；情感價(jià)值

經(jīng)典是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族在發(fā)展進(jìn)程中經(jīng)過(guò)歷史的檢驗(yàn)，被一代又一代人傳承、保留下來(lái)的具有典范性、權(quán)威性的著作。它凝聚了一個(gè)特定時(shí)代下有識(shí)之士飽滿(mǎn)的生命熱情，彰顯了人類(lèi)相似的心理期盼，建構(gòu)了人類(lèi)歷史進(jìn)程中具有普適性的情感價(jià)值體系。經(jīng)典以其濃縮的“體型”、具有典型性的情感體驗(yàn)，蘊(yùn)含了豐厚的人文底蘊(yùn)，顯得古樸、厚重、耐人尋味。我們無(wú)論從哪個(gè)角度切入，都可以在最短的時(shí)間和空間內(nèi)，品味出特定歷史時(shí)代下人們的生命情感。這種生命情感存在的狀態(tài)或已改變，但蘊(yùn)含于其中的生命情感體系則歷經(jīng)萬(wàn)年而不改。

一、 經(jīng)典的情感引導(dǎo)和情感認(rèn)同價(jià)值

經(jīng)典展現(xiàn)了特定時(shí)代下人們共同的命運(yùn)及生命體驗(yàn)。經(jīng)典的產(chǎn)生有其特定的歷史背景，屈原放逐而賦《離騷》，仲尼厄而作《春秋》，孫子臏而修《孫子兵法》……與其說(shuō)這些經(jīng)典作品是因著個(gè)體生命的苦難而產(chǎn)生，不如說(shuō)是個(gè)體因感受到時(shí)代的苦難而宣泄出的一種具有普遍性、象征性的生命情感的結(jié)晶。

經(jīng)典引導(dǎo)、啟發(fā)著人類(lèi)普適性的生命情緒的宣泄。多少個(gè)朝代、多少個(gè)世紀(jì)以來(lái)，面朝黃土背朝天的生活狀態(tài)，統(tǒng)治階級(jí)愚民的思想禁錮，使得大眾困于生存而來(lái)不及思考生命的意義。我為辛苦為誰(shuí)忙？我為什么得不到自由、得不到快樂(lè)？我在憂(yōu)傷什么、焦慮什么？我將有一個(gè)什么樣的未來(lái)？我靠什么去創(chuàng)造自己的未來(lái)？飽受著生活煎熬、關(guān)注著民生疾苦的先驅(qū)們?cè)谒麄兞艚o世人的經(jīng)典著作中給了我們引導(dǎo)和啟發(fā)。我們讀《長(zhǎng)歌行》中的“?？智锕?jié)至，焜黃華葉衰”，“逝者如斯”的情感體驗(yàn)躍然紙上；我們讀陶淵明的《飲酒》：“問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏?！毙撵`自由的情感向往油然而生；我們讀曹操《步出夏門(mén)行·觀(guān)滄海》：“日月之行，若出其中;星漢燦爛，若出其里?！毙坌膲阎編?lái)的廣闊視野頓時(shí)打開(kāi)了我們的心扉；讀杜甫的《望月》：“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，不解憶長(zhǎng)安?！蔽覀兯坪躅D時(shí)明白了什么是對(duì)家國(guó)的眷戀，對(duì)親人的思念，仿佛曾經(jīng)不曾表達(dá)或不善表達(dá)，抑或不知道應(yīng)該要去表達(dá)的彌補(bǔ)沖動(dòng)如泉涌而至。經(jīng)典提供了一個(gè)供我們?nèi)ンw味、去感悟的載體，也啟發(fā)著我們?nèi)ト祟?lèi)的普適性的情緒體驗(yàn)在經(jīng)典作品中都能尋找到觸發(fā)點(diǎn)，包括對(duì)時(shí)光荏苒、人生意義的追尋，人生狀態(tài)的思考：“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似”（張若虛《春江花月夜》）；對(duì)大自然美景的的欣賞與向往：“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋?！S意春芳歇，王孫自可留?！保ㄍ蹙S《山居秋暝》） “岱宗夫如何？ 齊魯青未了。……會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！?杜甫《望岳》)；對(duì)自然界春恨秋愁帶來(lái)的人生況味的感悟：“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜，群燕辭歸雁南翔。念君客游思斷腸，慊慊思?xì)w戀故鄉(xiāng)，何為淹留寄他方？”（曹丕《燕歌行》）；“閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見(jiàn)陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。”（王昌齡《閨怨》）“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯?！保ǘ鸥Α兜歉摺罚?；對(duì)于親情友情的眷戀：《送杜少府之任蜀州》（王勃）、《送元二使安西》（王維）、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》（李白）；對(duì)于愛(ài)情的刻骨銘心的追求和相思：《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》《離思》（元?。队炅剽彙罚溃睹~(yú)兒》（元好問(wèn)）；對(duì)歷史的沉思：《念奴嬌?赤壁懷古》（蘇軾）、《詠史》（龔自珍）對(duì)于國(guó)家社稷、民生疾苦的關(guān)注和同情：《春望》（杜甫）、《滿(mǎn)江紅》（岳飛）、《過(guò)零丁洋》（文天祥）……

自古以來(lái)，人們?cè)馐艿恼螇浩龋a(chǎn)生的生命焦慮，彰顯出的生命韌性，豐富了中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典作品的人文底蘊(yùn)。而經(jīng)典作品在它產(chǎn)生之初，便開(kāi)始引導(dǎo)、啟迪著人們對(duì)自我、對(duì)時(shí)代對(duì)家國(guó)、對(duì)歷史的思考。透過(guò)這些經(jīng)典作品，我們了解到了一個(gè)時(shí)代的歷史風(fēng)貌，體會(huì)到了千百年以前同是華夏兒女、炎黃子孫的父輩們的艱辛歷程，感受到了他們迸發(fā)出的生命熱情，并由此將他們的命運(yùn)與自己的命運(yùn)緊密結(jié)合在一起，構(gòu)成了經(jīng)典一代又一代傳承、生生不息的源動(dòng)力。

二、 經(jīng)典誦讀的情感傳遞和情感感染價(jià)值

經(jīng)典誦讀展現(xiàn)了人類(lèi)情感史上最樸實(shí)無(wú)華的內(nèi)心沖動(dòng)，喚起大眾的情感認(rèn)同閱讀經(jīng)典、品味經(jīng)典是一種體驗(yàn)、一種內(nèi)化、一種共鳴，更是一種再創(chuàng)作。我們更多的體會(huì)當(dāng)中所蘊(yùn)含的情感經(jīng)驗(yàn)和情感價(jià)值。當(dāng)這種情感經(jīng)驗(yàn)和情感價(jià)值與自我的情感經(jīng)驗(yàn)、情感價(jià)值因相似、相同而產(chǎn)生關(guān)聯(lián)性時(shí)，我們便與作者產(chǎn)生了共鳴，并易于將作品提供的情感經(jīng)驗(yàn)、情感價(jià)值納入到自己的心理接受層面。而經(jīng)典誦讀則是在體驗(yàn)并認(rèn)同了相應(yīng)的情感后，再通過(guò)有聲語(yǔ)言將被內(nèi)化，并已重新構(gòu)建的具有個(gè)體體悟性的情感有效表達(dá)出來(lái)，進(jìn)而喚起大眾已有的情感體驗(yàn)、形成情感認(rèn)同。

經(jīng)典誦讀的要素包括誦讀著對(duì)經(jīng)典情作品情感經(jīng)驗(yàn)的深刻體悟，對(duì)經(jīng)典作品的情感價(jià)值的認(rèn)同、內(nèi)化以及對(duì)經(jīng)典作品情感價(jià)值的有效表達(dá)。人類(lèi)在原始社會(huì)就開(kāi)始了最為簡(jiǎn)單的情感表達(dá)，體力勞動(dòng)者“杭育”“杭育”的舉重勸力之歌，“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍”的節(jié)奏和音韻美，正是人們口頭語(yǔ)言發(fā)展的階段性進(jìn)步的體現(xiàn)。此后古體詩(shī)、近體詩(shī)以及詞、曲、賦的在聲律上的考究，在語(yǔ)言表達(dá)上的近乎完美的追求，說(shuō)明語(yǔ)言表達(dá)的有效性在創(chuàng)作中的重要作用。

經(jīng)典誦讀正是充分運(yùn)用口頭語(yǔ)言有效表達(dá)的優(yōu)勢(shì)，賦予了經(jīng)典更完美的詮釋方式?！澳瑹o(wú)聞”向來(lái)是中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀品格，我們往往賦予它謙虛、奉獻(xiàn)、大愛(ài)無(wú)聲、大智無(wú)言等人文內(nèi)涵，在傳統(tǒng)的教育中，我們更注重內(nèi)在力量的傳遞，更欣賞“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的緘默教育，卻忽視了教育有時(shí)候就該張揚(yáng)。經(jīng)典誦讀并沒(méi)用弱化或者說(shuō)削弱經(jīng)典作品的內(nèi)在張力，而是在蓄積了強(qiáng)大的內(nèi)在力量的同時(shí)，使之“物化”、“外化”。

經(jīng)典誦讀將經(jīng)典作品的語(yǔ)言文字變得鮮活，文本意象通過(guò)誦讀者的演繹更為直觀(guān)，情感體驗(yàn)通過(guò)誦讀者的張揚(yáng)和傳遞變得更為充盈、深刻。在誦讀過(guò)程中，語(yǔ)言的感召力、情感的感染力交替，形成了豐富有效的語(yǔ)言表達(dá)。誦讀岳飛的《滿(mǎn)江紅》，語(yǔ)調(diào)由壓抑、緩和到飽滿(mǎn)、爆發(fā)，誦讀者通過(guò)音量加強(qiáng)、節(jié)奏加快，表現(xiàn)出詞人的復(fù)雜的、不斷變化的情緒體驗(yàn)。而誦讀者和觀(guān)賞者的體悟更是具有豐富性?！熬缚祼u，猶未雪；臣子恨，何時(shí)滅”。誦讀者如果將重音放在“恥”、“恨”、“雪”、“滅”上，傳達(dá)出的是對(duì)國(guó)恥之痛的還未得以洗血的悲痛和憤恨，如果誦讀著將重音放在“恥”、“恨”、“猶”、“何時(shí)”上，將“雪”、“滅”作為次重讀，那么語(yǔ)義就在悲痛和憤恨上又充滿(mǎn)了一種對(duì)于現(xiàn)狀的質(zhì)疑，對(duì)造成現(xiàn)狀者的一種質(zhì)問(wèn)。不同的誦讀者，不同的誦讀，都可以給觀(guān)賞者帶來(lái)不同的心靈震撼，這種多義性的解讀推動(dòng)了經(jīng)典作品的文本解讀，更具有藝術(shù)的張力。

經(jīng)典誦讀的藝術(shù)感染力是巨大的：我哭，山河為之嗚咽；我笑，山河為之歡悅；經(jīng)典誦讀的藝術(shù)空間又是無(wú)限的。誦之始，情生；誦之行，情漸濃；誦之尾，情韻悠長(zhǎng)，滿(mǎn)口余香。我們可以充分利用的經(jīng)典作品所承載的情感體驗(yàn)、情感價(jià)值凝聚中華民族的向心力，培養(yǎng)中華民族的民族認(rèn)同感，以更飽滿(mǎn)的、更厚重的、更豐富多彩的形式推動(dòng)中華五千年優(yōu)秀文化更精彩、更生動(dòng)地傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐敢良.略論經(jīng)典誦讀之意義[J].《湖北教育》.2009（6）.

[2]盛揚(yáng).經(jīng)典傳承潤(rùn)物有聲 關(guān)注大學(xué)生經(jīng)典誦讀與經(jīng)典閱讀[J].讀書(shū)與評(píng)論.

[3]李蘊(yùn)哲.“經(jīng)典誦讀”研究芻議[J].語(yǔ)文學(xué)刊.20011（7）.

該論文為重慶教育學(xué)院院級(jí)科研課題“經(jīng)典誦讀的意義生成及其在大學(xué)生人文素質(zhì)教育中的作用”階段性研究成果。

（作者單位：重慶教育學(xué)院學(xué)院文學(xué)與傳媒系）