村上春樹作品中荒誕背后的人性文化

摘 要: 川本三郎是日本文學(xué)評論家，他把村上春樹高高捧起，稱他為“日本20世紀(jì)80年代的文學(xué)旗手”。我們從他的作品里看到了消極的生存狀況和和精神狀態(tài)的一面。但卻不得不讓你對人性進行深入的思考以及對人性文化的一度升華。本文通過對村上春樹作品的研究，就其作品中荒誕背后的人性文化做出了探討。通過本研究，以期為更加深入的了解和認(rèn)識村上春樹的作品風(fēng)格，提供理論層面的參考。

關(guān)鍵詞:村上春樹；荒誕；人性文化

引言

特別的故事情節(jié)和夸張的后現(xiàn)代敘事作風(fēng)是村上春樹風(fēng)格，他的作品充滿了獨特的寓意性，大量的時空轉(zhuǎn)換不合邏輯，故事情節(jié)荒誕不經(jīng)，使讀者留下了無限的想象空間，在繁華的日本都市中，人們普遍的精神狀態(tài)和孤獨的心理情緒得到了很好的展現(xiàn)。

無邏輯的荒誕風(fēng)格一直不同的出現(xiàn)在村上春樹的身上。對于村上春樹小說的閱讀，他不同的想象力和十分夸張的情節(jié)肯定會把讀者所征服，情節(jié)斷裂會出現(xiàn)在他的作品，前語不搭后語，互相之間不同。正如物質(zhì)主義普遍存在，人成了商品的附屬品，被物化的同時也出現(xiàn)了異常的變化。在村上春樹作品的荒誕描寫中都有所反應(yīng)。讀者不會感覺到童話想象中的美好、純真和光明感，也不似神話想象般耐人尋味。情節(jié)荒誕，較難理解。對后現(xiàn)代工業(yè)社會產(chǎn)生了不滿和叛逆、否定與諷刺。其敘事特點荒誕，表現(xiàn)形式首先是超時空的二元敘事風(fēng)格。

15歲少年離家出走后，這個情節(jié)是出現(xiàn)在《海邊卡夫卡》中奇數(shù)章節(jié)中。不同國家的4種生活經(jīng)歷，主人公中田君出現(xiàn)在偶數(shù)中，他是一名在戰(zhàn)斗中沒有了記憶，失去了可以讀書的本領(lǐng)可是能聽懂貓講話的老人。村上春樹的文學(xué)有二元世界的不同分別體現(xiàn)而且一直在壯大著。例如“頭蓋骨”、“入口石”、“甲村圖書館”，“尋找一只背生淺色星狀斑紋的羊”，通過了這些物體將“存在”與“非存在”相聯(lián)系。在夸張，毫無邏輯的世界里出現(xiàn)了虛實想結(jié)合他特有的領(lǐng)域。

“此岸”和“彼岸”總是出現(xiàn)在村上春樹作品中，這兩種不同的世界歸類為“世界的盡頭”以及“冷酷仙境”。也可以是 “出口”和“入口”。他特愛拿“存在”與“非存在”比較，這也成了他所有作品中都有的現(xiàn)象。在作品中，他愛把兩個平行的世界一起描繪，那是“存在”的感官世界；另一個是“非存在”的虛無世界。

二、荒誕的作品意象

荒誕奇怪的色彩常常出現(xiàn)在村上春樹的作品中，中長篇中，也出現(xiàn)在短篇中各自存在著。主人公“我”出現(xiàn)在《世界盡頭與冷酷仙境》中，那是一個虛幻世界里的另類。他的任務(wù)是把居住在小鎮(zhèn)的每個人的心帶出世界，就是在那一個盡頭，“回收人們的心，獨角獸吸收，帶到不同世界中。到冬天快來時，漸漸漸漸的就這么死去，也或者是消失了。還在世界的另一端存在的話來贏得了此生，但是作為動物的一種獨角獸，他必須要做的就是贏得人們的那一顆心臟。這并非很夸張的現(xiàn)象，在村上春樹作品中這種夸張的手法是很正常的。

站立在人類主體價值的丟失、生存狀況十分夸張的情況下的村上春樹，我們要不停找文化概念的重塑。后現(xiàn)代越來越明顯的日本，他們所向往的那種居家生活開始被取締了。這表現(xiàn)出人們在享受后工業(yè)社會高科技送來高科技的情節(jié)就出現(xiàn)在了村上春樹的小說中，他的感情那么手足無措，性格又是分裂的，對價值觀念又是沒有的，那么無奈，走向后現(xiàn)代的虛幻中。

三、荒誕背后的人性文化

代表個體存在價值的姓名的這些人物的共同特征都已經(jīng)沒有了，他們的存在已經(jīng)沒有實際的意義了，自身的主體價值也都已經(jīng)沒有了。注重消費的觀念已經(jīng)成為了這個時代所具有的明顯形象。個體的人的價值喪失，資本主義的經(jīng)濟就會發(fā)達(dá)很多，這是現(xiàn)代文明的弊端。十分夸張的手法雖然常常體現(xiàn)在村上春樹的作品中，但是現(xiàn)實的本質(zhì)在他的作品中十分明顯，但他的視角是獨特的。

和諧關(guān)系被打破的同時，人們的精神也隨著經(jīng)濟發(fā)展，科技、知識的膨脹而受到極大的壓抑，人類主體的精神文明被社會客體物質(zhì)所壓倒。作者作品十分夸張的的原因也就在這里。

他的作品雖荒誕，但卻能反應(yīng)出作品的本質(zhì)，及其意義，具有非同常人的獨特性。他筆下的城市青年都是生于戰(zhàn)后經(jīng)濟發(fā)展時期，在那個時候，人們忽視忽視了精神文明的建設(shè)，過度地追求物質(zhì)文明，導(dǎo)致了精神文明的荒蕪。機器化大生產(chǎn)讓人們精神上越發(fā)陷入孤獨、注重物質(zhì)的低俗化，但也給人們帶來過一定的享受。個體和社會發(fā)展不是很和諧，但是隨著經(jīng)濟的發(fā)展，科技的進步，人類精神文明的正常發(fā)展讓社會的物質(zhì)化得到了阻礙，精神生活備受壓抑。物質(zhì)主義普遍存在，人成了商品的附屬品，被物化的同時也出現(xiàn)了異常的變化。在村上春樹作品的荒誕描寫中都有所反應(yīng)。

像村上春樹所說的一樣：“所有人窮盡一生都在尋覓一個寶貴的東西，但最終能夠找到的人確很少。即使被他幸運地找到了，找到的東西在不經(jīng)意間受到了嚴(yán)重的損壞。即便如此，我們?nèi)耘f持續(xù)不斷地去尋找。因為如果不采取如此的行為，生命也就失去了其意義所在。”村上春樹一直所追尋的就是精神的保護和補充。村上春樹本人也認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作是“療愈”的最好方式?！隘熡痹谌毡疽呀?jīng)成為非常普遍的社會現(xiàn)象，具有“療愈”性質(zhì)的商品隨處可見，它的種類也很多，比如漫畫、音樂、電視等。日本民眾的內(nèi)心在經(jīng)歷二戰(zhàn)所受到的精神創(chuàng)傷、泡沫經(jīng)濟的打擊、阪神嚴(yán)重的地震以及奧姆真理教領(lǐng)頭的“地鐵沙林事件”后已經(jīng)變得異常脆弱和敏感，害怕和恐懼無時無刻不在民眾的心頭圍繞。社會的荒誕束縛著，壓抑著人們的內(nèi)心。村上春樹正是利用寫作的方式來尋找飄渺的靈魂，同時挽救人們的精神家園。

結(jié)語

綜上所述，村上春樹寫作藝術(shù)的表現(xiàn)特點通過特有的故事表達(dá)方式，奇特的敘事方式來展現(xiàn)的，村上春樹的作品有著獨特的表現(xiàn)性，很多看似沒有什么聯(lián)系的時空變化、故事環(huán)節(jié)，都給閱讀人留下了深刻的音響，表現(xiàn)了日本都是環(huán)境下，人們內(nèi)心的精神狀態(tài)與社會的心理情緒。因此，我們可以講村上春樹其文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)的是一種離奇，但是更是對生命本質(zhì)與意義的探尋。

參考文獻(xiàn)：

[1]王昕. 村上春樹作品中荒誕背后的人性文化[J]. 文化學(xué)刊， 2011，(02).

[2]王昕. 論村上春樹后期作品中的荒誕意義[J]. 長春理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)， 2011，(03).

[3]孫樹林. 井·水·道──論村上春樹文學(xué)中的老子哲學(xué)[J]. 日本研究， 2001，(04).

[5]趙仁偉、陶歡. “現(xiàn)實是湊合性而不是絕對性的”──論村上春樹小說中的非現(xiàn)實性因素與現(xiàn)實性主題[J]. 外國文學(xué)研究， 2002，(01).

（作者單位：南京信息工程大學(xué)日語系）