圣經(jīng)《詩(shī)篇》的文學(xué)手法及其審美賞析

摘 要:《詩(shī)篇》是《圣經(jīng)》中最長(zhǎng)的一卷書，也是被引用最多、應(yīng)用最廣、最具文學(xué)魅力的子經(jīng)典。抒情詩(shī)的一切表現(xiàn)手法、詩(shī)歌的所有形式美和意境美在這部經(jīng)典中都體現(xiàn)得淋漓盡致。筆者試圖以《詩(shī)篇》文本為中心，對(duì)其進(jìn)行文學(xué)手法的舉隅和審美角度的賞析。

關(guān)鍵詞:《詩(shī)篇》，文學(xué)手法，審美賞析

《詩(shī)篇》是舊約中一個(gè)獨(dú)特的單元，與《約伯記》、《箴言》、《傳道書》、《雅歌》并稱為“詩(shī)歌書”?！对?shī)篇》在圣經(jīng)中占有非常重要的地位，新約《圣經(jīng)》引用舊約283次，其中116次出自《詩(shī)篇》?！对?shī)篇》內(nèi)容豐富，題材繁復(fù)，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)上帝偉大創(chuàng)造的歡呼、對(duì)神救贖計(jì)劃的贊美、在苦難中的呼求和得勝的凱歌。歷代學(xué)者對(duì)《詩(shī)篇》研究的熱情，從來沒有衰減過。筆者也試圖從文學(xué)手法和審美的視角，對(duì)這座經(jīng)典的文學(xué)寶庫(kù)進(jìn)行新的探索。

一、豐富的修辭展現(xiàn)的語(yǔ)言美

與《圣經(jīng)》整體平實(shí)簡(jiǎn)潔的風(fēng)格相異，《詩(shī)篇》感情奔放、意象豐富、語(yǔ)詞富麗、詩(shī)情噴薄、縱橫恣肆，對(duì)中外文學(xué)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其中大量使用各種修辭手法，使人讀之不單可以心端意正、遵行圣訓(xùn)，還可以賞心悅目，欣賞《圣經(jīng)》的語(yǔ)言之美。試看以下幾種修辭格的應(yīng)用:

層遞:即采用遞進(jìn)的手法，把兩個(gè)以上、有先后、輕重、大小之分的事物依次排列，形成層層遞進(jìn)的關(guān)系。層遞分階升和趨下兩類?！安粡膼喝说挠?jì)謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位?！?詩(shī)1:1)在英語(yǔ)《圣經(jīng)》第一個(gè)通行版本KJV圣經(jīng)中，“惡人”、“罪人”、“褻慢人”這三個(gè)詞分別是:“the ungodly”， “sinners”， “the scornful”，在程度上呈遞進(jìn)關(guān)系，而三個(gè)動(dòng)詞也層層推進(jìn)，屬于階升?！耙腿A在天上，在地下，在海中，在一切的深處，都隨自己的旨意而行?！?詩(shī)135:6)以上句子自“天上”，至“地下”，再到“海中”，最后到“一切的深處”，是層層趨下的關(guān)系。

伴名格:用與之伴隨或附屬的東西稱呼一件事物的修辭法叫伴名格或借代(metonymy)。比如英語(yǔ)中的短語(yǔ):“From cradle to grave(從搖籃到墳?zāi)?”，其實(shí)指的是從出生到死亡。有時(shí)，此修辭法也可以原因代替結(jié)果，或以結(jié)果代替原因。“禰把旌旗賜給敬畏禰的人，可以為真理?yè)P(yáng)起來?！?詩(shī)60:4)旌旗代表勝利，以果代因?！胺灿突淖齑胶涂浯蟮纳囝^，耶和華必要剪除?！?詩(shī)12:3)這是以因代果:舌頭和嘴唇是說話的因。

擬人:“諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚(yáng)祂的手段。”(詩(shī)19:1-2)。“慈愛和誠(chéng)實(shí)，彼此相遇;公義和平安，彼此相親”(詩(shī)85:10)。此外，《圣經(jīng)》還用人來比擬神。用人的特征、行為來形容神，稱神格擬人法(Anthropomorphism);比如，說神有指頭、眼睛、耳朵等。將人的情緒加諸於神，稱神性擬人法(Anthropopathism)，如說神發(fā)怒、后悔等。將動(dòng)物的特征加于神，稱擬物法(zoomorphism);比如說神“必用自己的翎毛遮蔽你;你要投靠在祂的翅膀底下?！?詩(shī)91:40)

象征: 《詩(shī)篇》的作者極富想象力和創(chuàng)造力，大量使用象征手法來表現(xiàn)上帝的愛與同在。如《詩(shī)篇》第二十三篇中，那些源于牧羊生活的情景都象征著上帝的愛佑，如詩(shī)人以“杖”象征上帝的保護(hù)，“竿”象征上帝的看顧與引導(dǎo)。再如第四十六篇以一道河來象征上帝的恩惠及同在，“有一條河，它眾多的支流使神的城充滿快樂;這城就是至高者居住的圣所”(詩(shī)46:4-5)。耶路撒冷沒有河流穿過，因此這條“使神的城充滿快樂”的河，顯然是神與信徒時(shí)刻同在及恩典永存的象征。

除以上列舉的修辭格之外，《詩(shī)篇》中還大量運(yùn)用了比喻如“你的話是我腳前的燈，是我路上的光?！?詩(shī)119:105)夸張: “我的眼淚下流成河，因?yàn)樗麄儾皇囟[的律法?！?詩(shī)119:136)以及設(shè)問、反問、示現(xiàn)、映襯、迭字、對(duì)偶等修辭格，如串串珍珠，點(diǎn)綴在詩(shī)行之間。這些語(yǔ)言形式既增添了美感，也豐富了《詩(shī)篇》的思想表達(dá)，具有很高的研究?jī)r(jià)值。

二、錯(cuò)落有致的詩(shī)行結(jié)構(gòu)帶來的視象美

視象包括外視象與內(nèi)視象:外視象是指詩(shī)歌本身的外部形式，其審美效果由個(gè)人的知解能力來決定，含較多的理性成分;內(nèi)視象是指詩(shī)歌在個(gè)人腦海中所呈現(xiàn)的物象，其審美效果與其想象力、感受力等審美素質(zhì)有關(guān)，含較多的感性成分。

《詩(shī)篇》中的大部分詩(shī)歌，由無韻詩(shī)體寫成，但其運(yùn)用的詩(shī)行結(jié)構(gòu)卻非常豐富。歷代學(xué)者對(duì)《詩(shī)篇》的詩(shī)行結(jié)構(gòu)進(jìn)行了大量的研究，并將之分為平行體、相交并行體、重復(fù)體、離合體、包涵體、氣納體以及思屈洛妃體(Strophic Structure)等等。這些錯(cuò)落有致的詩(shī)行結(jié)構(gòu)給讀者帶來了不同層面的視象美。此處限于篇幅，僅以前三種為例進(jìn)行賞析:

1.平行體:希伯來詩(shī)歌的第一現(xiàn)象，可能也是最重要的特點(diǎn)，就是平行[1]。詩(shī)篇中大量采用了平行體結(jié)構(gòu):

同義平行(Synonymous Parallelism):兩行詩(shī)用不同的詞匯重復(fù)表達(dá)一個(gè)相同的意思。類似于中國(guó)的對(duì)聯(lián)，但前者要古老得多。詩(shī)篇中這種結(jié)構(gòu)的詩(shī)行不勝枚舉，如“不容驕傲人的腳踐踏我，不容兇惡人的手趕逐我?！?(詩(shī)36:11)“因?yàn)槟愕拇葠郏呒爸T天。你的誠(chéng)實(shí)，達(dá)到穹蒼。”(詩(shī)57:10) “若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力;若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然儆醒。”(詩(shī)127:1)

反義平行(Antithetic Parallelism):在反義平行結(jié)構(gòu)中，第二行的意思正好與第一行相反。請(qǐng)欣賞下面的例子: “祂的怒氣不過是轉(zhuǎn)眼之間，祂的恩典乃是一生之久。一宿雖有哭泣，早晨便必歡呼?！?詩(shī)30:5)“流淚撒種的，必歡然收割?！?詩(shī)126:5)

平行結(jié)構(gòu)的使用能藉著詞語(yǔ)間的呼應(yīng)來建立和諧的視象，形成情緒表達(dá)上的飽滿。如 “滄海阿，你為何奔逃。約旦哪，你為何倒流?！?(詩(shī)114:5)兩個(gè)設(shè)問其實(shí)宣告著相同的答案，就是上帝的能力。兩句緊緊相連的設(shè)問使情感獲得雙重積聚，更加飽滿地宣泄出詩(shī)人對(duì)神的信靠贊美之情。詩(shī)篇中的平行結(jié)構(gòu)還擅長(zhǎng)使用兩極化的詞語(yǔ)營(yíng)造出和諧的整體視象，如“如果我升到天上，你在那里;如果我在陰間下榻，你也在那里?！?(詩(shī)139:8)

其次，很多平行體的詩(shī)篇(如114篇)在對(duì)句與對(duì)句間有一空行，讀者自然地會(huì)將一組對(duì)句在腦海中形成一種意象，由于對(duì)句行數(shù)的可伸縮性，因此對(duì)句所呈現(xiàn)的畫面可大可小、可遠(yuǎn)可近，上及蒼穹，下至深海。給讀者帶來時(shí)而廣闊深邃，時(shí)而細(xì)微如毫末的視象美。

2. 相交并行體:句子間以交叉方式相互呼應(yīng)(ABAB)，使詩(shī)文呈現(xiàn)出一種交叉相對(duì)的美感。如詩(shī)篇103:11-12:

天離地何等的高，

他的慈愛向敬畏他的人，也是何等的大。

東離西有多遠(yuǎn)，

他叫我們的過犯，離我們也有多遠(yuǎn)。

詩(shī)人使“豎直方向(天離地)”與“水平方向(東離西)”這兩個(gè)空間形象交錯(cuò)相對(duì)，慈愛與赦罪之恩交錯(cuò)相應(yīng)，以廣大的空間來比喻上帝無限的恩慈。

3. 重復(fù)體:是指通過采用重復(fù)技法，反復(fù)使用某個(gè)單詞、某種句式，甚或某個(gè)句子，從而強(qiáng)化抒情表意的效果。最典型的例子是《詩(shī)篇》第一百三十六篇， “你們要稱謝耶和華，因他本為善。他的慈愛永遠(yuǎn)長(zhǎng)存。你們要稱謝萬神之神，因他的慈愛永遠(yuǎn)長(zhǎng)存……”(詩(shī)136:1-2)全歌共26節(jié)，每節(jié)的第2行皆是“因他的慈愛永遠(yuǎn)長(zhǎng)存”。這首詩(shī)用于禮拜儀式。敬拜時(shí)，由祭司朗誦每節(jié)的上半句，會(huì)眾誦讀下半句來回應(yīng)，所以又稱為“啟應(yīng)詩(shī)”。詩(shī)篇中的重復(fù)部分一次又一次地提醒信徒們:依靠上帝堅(jiān)定不移的慈愛，心存感恩地生活!因26次重復(fù)“因他的慈愛永遠(yuǎn)長(zhǎng)存”所營(yíng)造出的持續(xù)視象，讀者也能體會(huì)到詩(shī)人反復(fù)強(qiáng)調(diào)此句的用心。

詩(shī)篇中的另一獨(dú)特之處，是通過詩(shī)歌“串連”帶來朝圣的視象:除了詩(shī)行結(jié)構(gòu)帶來的視象美之外，一些詩(shī)歌與詩(shī)歌之間也存在審美建構(gòu)，如《詩(shī)篇》中的“朝圣之歌”(120-134篇)，共十五首詩(shī)歌形成一個(gè)“串連”，即用上一句最末的字或其中最重要的一個(gè)字，接為下一句的首字。如此的接連與重復(fù)，使十五首詩(shī)歌形成一個(gè)層層推進(jìn)、向上攀升的階梯，令人獲得一步比一步更清楚、更具體、更確切的信息視象。如高山朝圣，拾級(jí)而上，更能加強(qiáng)詩(shī)歌的崇高感與超越感。

三、情與景融引發(fā)的意境美

意境是屬于主觀范疇的“意”與屬于客觀范疇的“境”二者結(jié)合的一種藝術(shù)境界?！耙狻笔乔榕c理的統(tǒng)一，“境”是形與神的統(tǒng)一。在兩個(gè)統(tǒng)一過程中，情理、形神相互滲透，相互制約，就形成了“意境”。明朱承爵《存馀堂詩(shī)話》:“作詩(shī)之妙，全在意境融徹，出音聲之外，乃得真味?！?/p>

圣經(jīng)中的《詩(shī)篇》有著濃郁的文學(xué)特質(zhì)，詩(shī)人通過文學(xué)技巧的運(yùn)用，詩(shī)意的言說，營(yíng)造出“意與境諧”的藝術(shù)境界?！对?shī)篇》第二十三篇是一首聞名遐邇的贊美詩(shī)，常常在西方的葬禮上被吟誦，生者和死者都能從中得到慰藉。其詩(shī)行營(yíng)造的祥和、寧?kù)o的意境滲透著人們所渴望的情感:平安、信賴、滿足、慰藉和盼望:

“耶和華是我的牧者。我必不至缺乏。他使我躺臥在青草地上，領(lǐng)我在可安歇的水邊?！?詩(shī)23:1-2) 詩(shī)歌一開篇便提供了一副由牧人、草地、小羊、溪水等意象組成的寧?kù)o畫面。即使是不知曉猶太游牧歷史的外族人，也能極輕易地進(jìn)入詩(shī)歌的情景，并愿意委身于詩(shī)歌所提示的角色與情感中，產(chǎn)生心靈所渴望的寧?kù)o與安詳。

“我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害?！?詩(shī)23:3) 此處“死蔭的幽谷”是“不幸”與“危險(xiǎn)”的意象，在這樣的“幽谷”中任何不測(cè)都可能發(fā)生。但是畏懼感轉(zhuǎn)瞬即逝，詩(shī)人緊接著用樂觀的筆調(diào)，用“杖”、“竿”、“擺設(shè)筵席”、“福杯滿溢”和“耶和華的殿”等意象表達(dá)了一種被看顧、被保護(hù)、被安慰的感覺:

“因?yàn)槟闩c我同在。你的杖，你的竿，都安慰我。在我敵人面前，你為我擺設(shè)筵席。你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢……我且要住在耶和華的殿中，直到永遠(yuǎn)?！?詩(shī)23:4-6)其中的短語(yǔ)如“the valley of the shadow of death(死蔭的幽谷)” 、“my cup runneth over(福杯滿溢)”已經(jīng)成了現(xiàn)代英語(yǔ)中常用的成語(yǔ)，可見《詩(shī)篇》對(duì)語(yǔ)言的影響之深。

第一百三十七篇?jiǎng)t是一首充滿感傷意境的詩(shī)篇。詩(shī)的前四節(jié)描繪了一幅充滿情緒沖突的畫面:一群希伯來人坐在“巴比倫河邊”， “琴掛在那里的柳樹上”。而一群巴比倫人則在嘻笑作樂，要求希伯來人唱歌來娛樂他們，“為我們唱一首錫安歌吧!”掛著琴的“柳樹”以其枝葉垂掛飄搖的形象渲染了詩(shī)中沉痛的氣氛，感受到詩(shī)人被擄異國(guó)深深的悲愴，和對(duì)故國(guó)家園痛楚的思念。

盡管一百五十首詩(shī)篇來自不同的作者，寫于不同的時(shí)代，表現(xiàn)了不同的情感，但是所有詩(shī)篇的末端都擁有一個(gè)共同的因素，那就是“贊美”。即使在哀歌中，不管詩(shī)人曾如何掙扎，至結(jié)尾處，他們總能找到贊美的原因，并由衷表現(xiàn)出贊美之情?？梢?，希伯來原文“贊美的詩(shī)歌”是《詩(shī)篇》最合宜的書名。 “凡有氣息的，都要贊美耶和華。你們要贊美耶和華?！?詩(shī)150:6)總括了《詩(shī)篇》全書的總旨:所有被造物只要一息尚存，就應(yīng)贊美不息。

參考文獻(xiàn):

[1]洛克著，賴建國(guó)、陳興蘭譯.舊約詩(shī)歌智慧書導(dǎo)論[M]. 詹北:中華福音神學(xué)院出版社，1999:24.

[2]圣經(jīng)(和合本).中國(guó)基督教協(xié)會(huì)，2003.

[3]The Bible (King James Version). Hongkong:Hong Kong Bible Society，1992.

注:文中所有《詩(shī)篇》中的漢語(yǔ)例句均選自和合本《圣經(jīng)》。英語(yǔ)例句均出自KJV圣經(jīng)。

（作者單位：河南中醫(yī)學(xué)院外語(yǔ)學(xué)院）