《枕草子》之詩意符號與文化意義

平安時代歌人，三十六歌仙之一的清少納言的成名作《枕草子》為平安時代著名散文集，與紫式部的《源氏物語》并稱古典文學(xué)史之雙璧。甚至于是當(dāng)今文學(xué)史上隨筆文學(xué)代表作。清少納言的寫作風(fēng)格，形式，行文自由散漫的風(fēng)格對后代散文文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生不可磨滅的影響。筆者就《枕草子》中出現(xiàn)的文學(xué)符號以及背后所蘊含的文學(xué)性以及文化的顯現(xiàn)，進行粗淺的分析與思考。清少納言說“無可比喻的事是夏天和冬天，夜間和白晝，雨天和晴天，人的喜笑和生氣，愛與憎……”也許，在研究《枕草子》過程中，詞語搭配之妙，語言細膩之深，對詩意語言的探索與文化顯現(xiàn)在洋洋灑灑形式迥異的段落間逐漸清晰與分明，也同樣是一件不可比喻的事，借用少納言最愛說的一句話，“這都是很有意思的?！?/p>

一、詩意語言與文學(xué)性的展現(xiàn)

文學(xué)創(chuàng)作的根本宗旨并不在于審美的目的而在于審美的過程，要使自動感知變?yōu)閷徝栏兄托枰扇”匾氖侄?，?chuàng)造出新的藝術(shù)形式，讓人從自動感知中解放出來，重新審美原本安然存在于周圍的事物。俄國形式主義接受了瑞士語言學(xué)家索緒爾關(guān)于語言符號系統(tǒng)，共時性和語言中各種因素相互類比的結(jié)構(gòu)觀點，認為文學(xué)作品是“意識之外的現(xiàn)實”，藝術(shù)作品中每一個句子自身都是一種構(gòu)造和游戲。在這句話中，有兩點值得我們注意，第一點是既然稱之為文學(xué)作品，那么在文學(xué)作品中所用的語言應(yīng)該是詩歌語言而不是實用語言，要得到詩性語言就自然離不開俄國形式主義的核心概念，“陌生化”理論。第二點，藝術(shù)作品中每一個句子自身不可能是作者個人感情的簡單反應(yīng)，而是構(gòu)造與游戲，也就是符號和指稱的非邏輯形式顯現(xiàn)。

首先第一點而言，什克洛夫斯基在《作為技巧的藝術(shù)》一文中指出：“藝術(shù)的技巧就是使對象陌生，使形式變得困難，增加感覺的難度和時間的長度，藝術(shù)是體驗對象的藝術(shù)構(gòu)成方式”在什克洛夫斯基看來，經(jīng)過陌生化處理的文學(xué)語言喪失了語言的社會功能而只有“詩學(xué)功能”，如果說日常語言具有能指（聲音，排列組合的意義）和所指功能（符號意義），那么文學(xué)語言只有能指功能。《枕草子》第一卷第一段（四時的情趣）這樣寫道“春天是破曉的時候……夏天是夜里……秋天是傍晚……冬天是早晨”以及第二段（時節(jié)）“時節(jié)是正月，三月，四五月……”語言非常規(guī)搭配和省略給《枕草子》剛開篇奠定了一種異常陌生但又饒有興趣的感受。十二段寫“峰”，清少納言說“峰是讓葉峰，阿彌陀峰，彌高峰”。日常語言我們對山峰的形容總以或奇駿，或險惡，或高聳，或嶙峋諸如此類的形容詞搭砌而成，清少納言反而行之，以一種以名詞代形容詞的方式放棄繁復(fù)的描寫，如同日本俳句一般，給讀者造成閱讀上的困難艱澀同時拉長了欣賞過程的時間，達到一種藝術(shù)的陌生化效果，而回過頭看來，平安時代的清少納言能以別出心裁的文字語言達到一種藝術(shù)提升，是相當(dāng)了不起的。

其次， 雅各布森指出詩的本質(zhì)不在指稱，而在于指出符號和指稱不能合一，即詩歌文學(xué)語言往往打破符號與指稱的穩(wěn)固邏輯聯(lián)系，而為新的關(guān)系與功能提供可能性?！墩聿葑印肪硎诙蝗危什莸臇|西）寫道“潦草的東西，低級女官的梳上頭發(fā)那姿態(tài)。中國畫風(fēng)的革帶的里面。高蹭的起居動作?！薄芭佟薄爸袊嬶L(fēng)”“革帶”“高僧”原本各自均有固定邏輯聯(lián)系，被作者以潦草為題而化為一段類似俳句的短話，原本各個事物的邏輯完全被打破，成為單個符號碎片，僅僅一個形容詞將其重新連接，為讀者增加新的想象空間，甚至可以說在各個事物之間被一種新的關(guān)系想連接，在聯(lián)想過程當(dāng)中，高僧不再只聯(lián)系寺廟和光頭而轉(zhuǎn)向潦草的起居動作，甚至聯(lián)想到高僧之前女官急忙梳頭發(fā)的蒙太奇，這種新的聯(lián)想關(guān)系的建立是很有意思的同時也達到了詩歌語言文學(xué)性的效果。

二、形式的藝術(shù)

俄國形式主義與布拉格學(xué)派把文學(xué)分為內(nèi)容與形式，突出形式之作用。他們把文學(xué)定義為形式的藝術(shù)，認為內(nèi)容不可決定形式，內(nèi)容不能創(chuàng)造形式。形式有不受內(nèi)容支配的獨立自主性，甚至可以創(chuàng)造內(nèi)容。回過頭來看《枕草子》形式之特別，在約966~約1025年，是文學(xué)史上一大收獲。全書總共十一卷，三零五段。分為三類，其一是類聚的各段。模仿唐朝李義山的寫法列舉“不快意”“煞風(fēng)景”之事以類相從，并以山川草木各項，美丑妍媸頗為細膩。第二類為日記各段，回憶宮中舊事，不勝感念遂相記述。第三類即感想各種，清少納言晚年出家為尼，孤苦而終，對人生多發(fā)感嘆加以輯錄而成?；蛴袑懰臅r、風(fēng)花雪月、草木山川之短句，或有時節(jié)朝賀等事之筆述，又或者就喜歡或者討厭等事錄成短篇隨性而成。更有一類專以名詞堆砌描寫心所向往的景色，最為獨特。形式的新穎嬗變實際上正是清少納言這本《枕草子》最為人稱道所在?；蛘哒f這也不僅僅只是一種形式變化，而是形式藝術(shù)。在這里，形式的獨立自主反過來為少納言的內(nèi)容起到了決定性質(zhì)的作用。演變至后代，我們可以說，所謂雜文體，散文體，日記體，等等無不是受之影響。同時，于以為，如今網(wǎng)絡(luò)上流行的各種體的文學(xué)蛻變，其短小簡潔的特點都不能不說有《枕草子》的功勞。

三、符號背后的文化含義

塔爾圖·莫斯科符號學(xué)派以洛特曼為代表，認為語言，文學(xué)與文化是交叉的。符號與文化有著密切的聯(lián)系。塔爾圖運用語言學(xué)方法研究對象的文化符號體系，關(guān)心符號研究的客體體系，即現(xiàn)實的文化符號結(jié)構(gòu)。從《枕草子》全文多出重復(fù)的符號如“菩提”“禪詩”“蓮臺”“夜間來客”“陀羅尼”“神道”“山寺晚鐘”“拜佛”等等，其文學(xué)符號背后的佛教文化呼之欲出。稍微留心不難發(fā)現(xiàn)，清少納言通過文字符號的運用將當(dāng)時平安時代各階層尤其以貴族階層對佛教的喜愛表現(xiàn)殆盡，同時她也深受佛教密宗影響很深。文化的傳播在文學(xué)作品中留下不可磨滅的影子，然后更為重要的是在文學(xué)作品中對符號的選用采集甚至能夠反映出不同民族之間文化的交流影響，以唐朝對日本文化的影響為甚。舉個例子，”“餅餤”是唐時流行的一種食品的名稱，新疆阿斯塔那唐墓中甚至出土了風(fēng)干的唐代餅餤實物。一三六段，“主殿司的官員把什么像是一卷畫的東西，用白色的紙包了……我想這是什么畫吧，趕緊去接了進來，打開來看，乃是叫餅餤的東西?！笨梢?，唐文化對東營的影響在文學(xué)符號“餅餤”中顯現(xiàn)出來?！墩聿葑印分刑岬降摹皫讕ぁ?，應(yīng)該與唐時的“坐障”頗為接近。又如卷九“文”清少納言寫道“文是，《文集》《文選》”所說的“文”乃是漢文所寫得詩文，中國《白氏長慶集》之略稱，《文選》則為梁昭明太子所編。諸如此類不勝枚舉。可見，中國文化遠在平安時代甚至以前就已經(jīng)對當(dāng)時的東瀛造成了相當(dāng)大的影響。

總結(jié)

清少納言之《枕草子》以其詩性的文學(xué)性話語與獨特的形式留名千古，其文學(xué)符號與文化對中國與日本文化影響研究提供了重要的文獻資料。當(dāng)然，清少納言作為一名甚至可以說在日本平安時代甚至整個日本文學(xué)史絕無僅有屈指可數(shù)的少數(shù)女性作家，也為以男權(quán)主義為主的世界文學(xué)史打開了一個新的視角空間，其背后所隱藏的性別文化意義也是值得我們深思的。

參考文獻：

[1]《普通語言學(xué)教程》，費爾迪南.德.索緒爾著，北京：商務(wù)印書館，2008 高名凱譯.

[2]《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗?，朱立元主編，華東師范大學(xué)出版社.

[3]《作為技巧的藝術(shù)》，什克洛夫斯基，內(nèi)布拉斯加1965年版.

[4]《枕草子》，清少納言著，周作人譯，中國對外翻譯出版公司.

（作者單位：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院）