《道連·格雷的畫像》與《金閣寺》的美學(xué)觀比較

摘 要：日本作家三島由紀(jì)夫深受奧斯卡·王爾德的美學(xué)觀影響，崇尚其唯美主義思想。本文試圖從《道連·格雷的畫像》與《金閣寺》的美學(xué)觀比較入手，通過美的表現(xiàn)方式、美的終結(jié)方式、美學(xué)觀三方面比較，以期探討三島由紀(jì)夫美學(xué)觀的嬗變。

關(guān)鍵詞：美學(xué)觀；唯美主義；國(guó)家主義

奧斯卡·王爾德是19世紀(jì)末唯美主義的代表作家，其作品反映出藝術(shù)高于生活、藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)的唯美主義思想。日本作家三島由紀(jì)夫初中起學(xué)習(xí)日本古典文學(xué)，同時(shí)開始涉獵王爾德的作品。三島認(rèn)為，王爾德的作品讓他“有一種恍如被重?fù)粢话愕母杏X。它表現(xiàn)的惡在于聽其自然、官能解放和美，沒有一點(diǎn)說教的臭味?！彼种酝鯛柕履欠N否定宗教、道德主張和藝術(shù)至上主義的唯美精神。

在兩位作家的代表作《道連·格雷的畫像》和《金閣寺》中，“美”這一主題都被反復(fù)強(qiáng)調(diào)?！督痖w寺》中，“美”一詞出現(xiàn)246次，而美的承載物“金閣”更是出現(xiàn)342次之多?！兜肋B·格雷的畫像》中，“美”一詞出現(xiàn)163次，美的承載物“畫像”一詞出現(xiàn)134次。兩部作品中利用不同方式所極力呈現(xiàn)的“美”，在唯美主義的旗幟之下，呈現(xiàn)出各自的美學(xué)觀特色。

一、 美的表現(xiàn)方式比較

王爾德將主人公道連·格雷設(shè)定為一個(gè)單純、面容俊美的貴族青年，“鮮紅的嘴唇輪廓雅致，湛藍(lán)的眼睛目光坦然，還長(zhǎng)著一頭金色的卷發(fā)。”[1]14畫家霍爾華德第一次看到道連便被他的美貌所吸引，并為他作了一幅畫像。深深被自己畫像所震撼的道連輕聲說：“要是永遠(yuǎn)年青的是我，而變老的是畫像多好！為了這個(gè)目的———為了這個(gè)目的———我什么都愿意給！我愿意拿我的靈魂交換！”[1]22不料一語言中，畫像成為承載他變老和墮落的憑證。當(dāng)?shù)肋B拋棄西碧兒時(shí)，畫像“嘴角流露出些微的冷酷”，成為他“良心的一面鏡子”，讓他驚覺自己的自私和殘忍，于是“心底重新激起愛情微弱的回響”。就在道連意識(shí)到自己的殘忍和卑鄙時(shí)，亨利再次用他的“奇怪言論”給了道連肯定，間接導(dǎo)致道連最后的沉淪。

在《金閣寺》中，主人公溝口“生來體質(zhì)孱弱，又口吃得很?！百M(fèi)了好大勁才抵達(dá)外界，然而外界卻又總是轉(zhuǎn)瞬即變，與我失之交臂……”[2]4這樣一個(gè)天生結(jié)巴、嚴(yán)重自卑、性格孤僻的溝口，常聽父親說“世上沒有什么比金閣更美的了”，于是我便常常想象金閣的美。“本來和現(xiàn)實(shí)的京都方位相反。但是我卻從山間的朝暉中，看見了高聳入云的金閣?！盵2]4當(dāng)父親帶著我來到京都，親眼看到金閣時(shí)，“我……內(nèi)心卻絲毫不為所動(dòng)。這只不過是一座舊得黑咕隆咚的小小三層樓閣。立在樓頂?shù)慕瘌P凰，看上去就像一只烏鴉……這種不美的東西何以會(huì)被冠之以美呢！”[2]19可是，我回到家鄉(xiāng)之后，“它的美卻又在我心中日日醒轉(zhuǎn)來”。“至于美在何處，我卻說不出。”[2]23正值戰(zhàn)局惡化之時(shí)，溝口幻想著金閣遭到空襲燃燒的模樣，“能焚毀我的火也能焚毀金閣，這個(gè)想法真使我心醉?！盵2]85這時(shí)的金閣和我達(dá)到了平衡的美。

二、美的終結(jié)方式比較

在《道連·格雷的畫像》結(jié)尾，藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)了沖突。道連對(duì)自己的靈魂進(jìn)行反思，終于認(rèn)識(shí)到“他的美貌不過是一張面具，青春則成了笑柄。青春……充滿了淺薄的見解和不健康的思想?！盵1]184所以，外貌依然青春俊美的道連，在對(duì)畫像的極度厭惡與恐懼中，用一把匕首刺向畫像，但中刀倒地的卻是他自己，“他一臉的憔悴、面目可憎、皮膚皺縮?！倍爱嬒瘛孥E似的顯得那么年輕，那么英俊?！盵1]185道連一生都追求永恒的美，而逃避道德的責(zé)任， 然而美與道德的不可調(diào)和使它無法完成靈魂與肉體的完美統(tǒng)一， 最終走向自我毀滅。

王爾德在小說中，借用道連這一形象表達(dá)自己的——藝術(shù)高于生活，藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)的唯美主義思想。主人公道連在亨利的教唆和自己的反復(fù)掙扎之后，終于走向了墮落的深淵，最終淪為殺人犯。這些在他自己的容貌上并沒有得到體現(xiàn)，他依舊年輕俊美。但畫像卻成為他衰老的替代品，記錄著他劣跡斑斑的生活。這都說明，現(xiàn)實(shí)是無法反映人的個(gè)性和思想的，只有藝術(shù)才能。

但同時(shí)畫像也承擔(dān)著道連的罪惡。他的劣跡越多，畫像就變得越丑，也正說明藝術(shù)越是反映現(xiàn)實(shí)生活，就越遠(yuǎn)離美。王爾德曾說：“一切壞的藝術(shù)都是返歸生活和自然造成的，并且是將生活和自然上升到理想的結(jié)果。只有通過藝術(shù)，我們才能遠(yuǎn)離危險(xiǎn)的現(xiàn)實(shí)?！盵1]1藝術(shù)在道連的丑惡行為之下不斷被破壞，同時(shí)也毫不留情地反映著現(xiàn)實(shí)。此時(shí)的結(jié)局似乎出現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義的特征，但現(xiàn)實(shí)主義是被王爾德所不屑和貶低的。在《道連·格雷的畫像》的自序中，他曾寫道：“十九世紀(jì)對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的憎惡， 猶如從鏡子里照不見自己面孔的卡利班的狂怒?！?[1]1正如最后王爾德所設(shè)計(jì)的結(jié)局，畫像是藝術(shù)和美的象征，美戰(zhàn)勝了丑，藝術(shù)戰(zhàn)勝了生活，藝術(shù)和美，是永恒至上的。

《金閣寺》中描寫我大學(xué)時(shí)，在內(nèi)翻足的柏木的唆使下，企圖玷污一個(gè)女子，卻被金閣的幻影所阻撓。目睹住持嫖妓的事情之后，我被復(fù)雜的情緒所折磨，美與丑、愛與憎嚴(yán)重失衡。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后，我與金閣一起毀滅的夢(mèng)想破滅。終于在一個(gè)細(xì)雨蒙蒙的夜晚，放了一把火將金閣燒為灰燼，最后，“我想，我還要活下去?！?/p>

與王爾德所展現(xiàn)的純美不同，三島的美有著深刻的時(shí)代與社會(huì)印跡。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)來襲時(shí)，主人公期待與金閣一同滅亡。此時(shí)，他與金閣在同一立場(chǎng)上體會(huì)著金閣之美。如果能與金閣一同毀滅，那么便與金閣一樣是屬于美的。但平安度過空襲之后，金閣安然無恙。這似乎是將他摒棄于美之外，主人公再次成為了口吃嚴(yán)重、性格孤僻的大學(xué)生。金閣置他于不顧，獨(dú)自呈現(xiàn)堅(jiān)固的美。在他企圖侵犯一個(gè)女孩時(shí)，金閣卻突然出現(xiàn)，阻撓了他陶醉于美與愛。此時(shí)的金閣徹底與“我”分裂，它的美成為了“我”的對(duì)立面，時(shí)刻凸顯著“我”的丑陋。因此，主人公必須毀滅金閣之美。

三、美學(xué)觀比較

王爾德主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，最終成為了唯美主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的重要代表。他認(rèn)為藝術(shù)的作用是抽象的，應(yīng)該給讀者帶來快樂和美的享受，反對(duì)藝術(shù)的道德指向，認(rèn)為“藝術(shù)家并不希望證實(shí)什么”，“藝術(shù)家沒有道德取向”。他同時(shí)還強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)實(shí)是丑惡的，惟有美才具有永恒的價(jià)值，藝術(shù)家不應(yīng)帶有任何功利主義的目的，“藝術(shù)家是各種美的東西的創(chuàng)作者”，不是藝術(shù)反映生活，而是生活反映藝術(shù)。

三島由紀(jì)夫著迷于藝術(shù)至上主義的唯美精神。但是，王爾德毫無瑕疵的純美在三島的筆下帶有了濃重的時(shí)代氣息。三島曾在《六世中村歌右衛(wèi)門序說》中提到：“美是存在的力量，是客觀性的保證，惡是魅惑的力量，是極盡虛偽、人工和巧智的力量。而自我陶醉就是一種在自身內(nèi)部強(qiáng)行使美與惡化合的力量。”

三島這種美學(xué)觀的異變——追求精神界的惡，追求殘酷的美學(xué)，是與時(shí)代、社會(huì)分不開的。在社會(huì)的大背景之下，以“文化概念的天皇”為核心的審美意識(shí)、國(guó)家主義意識(shí)凸顯出來。對(duì)天皇傳統(tǒng)觀念的憧憬及其精神支柱——武道文化精神的執(zhí)著，就成為其美學(xué)觀念的核心。

在1945年8月5日，日本無條件投降以后，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了戰(zhàn)后派作家以及戰(zhàn)后文學(xué)。戰(zhàn)后派文學(xué)多以尖銳和細(xì)膩的筆觸描寫軍國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)給日本人民造成的精神創(chuàng)傷。戰(zhàn)后派文學(xué)真實(shí)的反映了戰(zhàn)時(shí)日本士兵恐懼戰(zhàn)爭(zhēng)，日本人民厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)的心情，以及戰(zhàn)后日本士兵忍受著人性復(fù)蘇后可怕的良心譴責(zé)和日本人民心靈的扭曲、迷茫和絕望。此時(shí)的三島由紀(jì)夫卻沒有跟上時(shí)代的步伐，戰(zhàn)后的現(xiàn)實(shí)使他失去了精神支柱，陷入到無限的絕望與孤獨(dú)之中。他認(rèn)為“戰(zhàn)爭(zhēng)的天皇制給日本人帶來痛苦”，卻又不滿于戰(zhàn)后日本新憲法廢除天皇制以及天皇自愿放棄作為太陽(yáng)王朝的代表者的資格，苦苦地追求保持文化概念上的天皇。

日本評(píng)論家松本鶴指出：“三島美學(xué)的矛盾就在這里。本來美是由丑來維持的。為了描寫神格化的天皇的美，他無論如何也要描寫迄今他所避忌的丑的世界。”“三島的美學(xué)特征是，日本浪漫派精神、貴族情趣和對(duì)王朝文化的憧憬的結(jié)合，轉(zhuǎn)化為天皇神格化。”

雖然三島由紀(jì)夫有著深刻的戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)后的生活體驗(yàn)，但他與以野間宏為代表的日本戰(zhàn)后派作家不同，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)徹底顛覆了三島的傳統(tǒng)美學(xué)觀，使其形成了獨(dú)特的倒錯(cuò)美學(xué)。其美學(xué)觀也從極端禁欲與性解放的平衡之美，轉(zhuǎn)變?yōu)橐晕幕拍畹奶旎首鳛槊赖母?，試圖從天皇制發(fā)現(xiàn)日本永恒的美。并且從歷史上的天皇制理論尋找其文學(xué)、美學(xué)理論的根據(jù)。其美學(xué)思想已從傳統(tǒng)的唯美主義，轉(zhuǎn)變?yōu)閹в刑旎矢拍?、?guó)家主義的美學(xué)觀。

四、總結(jié)

王爾德極力維護(hù)的純美，在三島由紀(jì)夫的“東方式”加工后，變化為獨(dú)特的倒錯(cuò)美學(xué)。即在美與丑、愛與憎的緊張對(duì)立中創(chuàng)造“滅亡”的美。這樣的加工是與社會(huì)歷史大背景息息相關(guān)的。在戰(zhàn)后人們孤獨(dú)和絕望的情況之下，三島認(rèn)為只有滅亡的事物才能得以永存。雖然此時(shí)三島的美學(xué)觀已于王爾德大相徑庭，但二者都適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的歷史潮流，也同樣為唯美主義的發(fā)展添上了濃墨重彩的一筆。

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位：暨南大學(xué)中文系）