比較文學(xué)視野中的詩(shī)學(xué)理論建構(gòu)

摘要：朱光潛先生不僅是20世紀(jì)中國(guó)著名的美學(xué)家和文藝?yán)碚摷?，同時(shí)也對(duì)中國(guó)比較文學(xué)做出了重要的貢獻(xiàn)。他的詩(shī)學(xué)理論著作《詩(shī)論》有意識(shí)地借鑒比較文學(xué)的方法，并在比較文學(xué)的視野中對(duì)中西詩(shī)學(xué)進(jìn)行了深入、系統(tǒng)的比較，對(duì)詩(shī)歌中的許多重要藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行了闡釋，為中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展提供了有價(jià)值的意見。另外，《詩(shī)論》嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)和思維的超越意識(shí)也是非常突出的，具有了現(xiàn)代批評(píng)的特征。從這些角度來衡量，《詩(shī)論》在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌批評(píng)史上的開創(chuàng)意義是不應(yīng)被低估和漠視的。

關(guān)鍵詞：朱光潛；比較文學(xué)；中西詩(shī)學(xué)

中圖分類號(hào)：IO-03

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009—3060（2012）05—0093-07

作為一位在20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)史上有著重要地位的學(xué)者，朱光潛先生在美學(xué)、文藝?yán)碚摰阮I(lǐng)域的貢獻(xiàn)是得到普遍承認(rèn)的。著名學(xué)者曹聚仁說：“朱光潛用美學(xué)家克羅齊的光輝來照看文壇的園囿，他的文藝心理學(xué)和詩(shī)學(xué)，都是壁壘嚴(yán)謹(jǐn)，有以自立的?！边€有的學(xué)者評(píng)價(jià)說：“朱光潛主要是一位美學(xué)家，他的淹博的學(xué)識(shí)修養(yǎng)使批評(píng)理論包括新詩(shī)的理論具有學(xué)術(shù)的視界與規(guī)范，盡管他的論著多是學(xué)院派的討論而較少實(shí)際批評(píng)，但現(xiàn)代批評(píng)史也不會(huì)忘記對(duì)這位美學(xué)批評(píng)家作出應(yīng)有的高度評(píng)價(jià)?！贬槍?duì)那種認(rèn)為朱光潛只是重介紹西方美學(xué)而缺乏創(chuàng)造的觀點(diǎn)，香港學(xué)者司馬長(zhǎng)風(fēng)特別為朱光潛辯護(hù)說：“第一，他不僅介紹，同時(shí)做了批判；第二，他不僅綜合，同時(shí)有所創(chuàng)造；第三，他不僅販運(yùn)西方的文藝觀念并且能與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)觀念做圓熟的融會(huì)，使中西文學(xué)意趣渾成一體。”這是相當(dāng)中肯的評(píng)價(jià)。就文學(xué)理論而言，朱光潛有意識(shí)地借鑒比較文學(xué)的方法，并在比較文學(xué)的視野中對(duì)中西詩(shī)學(xué)進(jìn)行了深入、系統(tǒng)的比較，為中國(guó)的文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)提供了很好的范例，這在他的詩(shī)學(xué)理論專著《詩(shī)論》中體現(xiàn)得最為突出。

比較作為一種研究手段在文學(xué)中的運(yùn)用有著非常悠久的歷史，但比較文學(xué)作為一種獨(dú)立的文學(xué)批評(píng)方法乃至專門學(xué)科則是近代社會(huì)的事情，有著嚴(yán)格意義的界定：“比較文學(xué)的任務(wù)是建立一個(gè)嚴(yán)格的文學(xué)形態(tài)學(xué)和形態(tài)發(fā)生學(xué)，建立一個(gè)敘述性的、戲劇的、史詩(shī)的、抒情的詩(shī)學(xué)。”“比較文學(xué)是以一國(guó)文學(xué)和其他國(guó)家文學(xué)的關(guān)系，即文學(xué)的交流和由此產(chǎn)生的影響作為自己的研究對(duì)象。所以，它具有把一國(guó)文學(xué)史的某一部分，和橫貫各國(guó)文學(xué)運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來加以研究的總體文學(xué)史的性質(zhì)?！边M(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來，由于各國(guó)、各民族之間文化交流的日趨頻繁，尋找各民族之間的文化差異和共性成為一種必然，在這樣的背景下，比較文學(xué)由于自身獨(dú)有的一些優(yōu)勢(shì)就日益受到人們的重視。

中國(guó)比較文學(xué)萌芽于晚清末年，在它的歷史進(jìn)程中，王國(guó)維和魯迅可以說有開拓之功。1904年王國(guó)維發(fā)表了長(zhǎng)篇論文《（紅樓夢(mèng)）評(píng)論》，這篇論文有不少地方正是運(yùn)用了比較文學(xué)的方法而呈現(xiàn)出開闊的視野，這和中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)研究中的那種始終偏執(zhí)于一種文化模式從而局限于坐井觀天的情景有天壤之別，由此也賦予了比較文學(xué)勃興的生機(jī)。而幾乎在同時(shí)，魯迅發(fā)表了《文化偏至論》和《摩羅詩(shī)力說》的長(zhǎng)文，這些文章同樣把中西文化、文學(xué)進(jìn)行了比較。特別值得指出的是，魯迅有著強(qiáng)烈的中西比較意識(shí)，并把其上升為至為重要的地位：“意者欲揚(yáng)宗邦之真大，首在審己，亦必知人，比較既周，爰生自覺。”其后的吳宓、周作人、茅盾、梁實(shí)秋、朱光潛、梁宗岱、李健吾、錢鐘書、馮至等人在此基礎(chǔ)上運(yùn)用比較文學(xué)的方法奉獻(xiàn)了一批重要的學(xué)術(shù)著作，推動(dòng)了中國(guó)比較文學(xué)的發(fā)展。

讓人多少有些遺憾的是，在談及對(duì)中國(guó)比較文學(xué)的貢獻(xiàn)時(shí)，人們往往對(duì)朱光潛先生則提得很少。實(shí)際情況并非如此，朱光潛同樣對(duì)中國(guó)比較文學(xué)的發(fā)展做出了重要的理論和實(shí)踐上的貢獻(xiàn)，他是當(dāng)時(shí)極少數(shù)有意識(shí)把比較文學(xué)作為一種重要的批評(píng)原則和方法的學(xué)者之一，而他的《詩(shī)論》恰是在比較文學(xué)層面上的典范之作，其學(xué)術(shù)地位和影響在今天尚未完全被人們認(rèn)識(shí)。

朱光潛雖然出身在一個(gè)深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的家庭，但后來在中國(guó)五四時(shí)代日趨開放的社會(huì)背景中，他和同時(shí)代的不少知識(shí)分子一樣選擇了到國(guó)外留學(xué)。從1925年出國(guó)到1933年回國(guó)，他在英、法等國(guó)學(xué)習(xí)的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)八年，廣泛涉獵了文學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、歷史、藝術(shù)等多學(xué)科的知識(shí)，接受了嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，這些無疑為他后來的比較文學(xué)研究打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。因?yàn)樵谝恍┍容^文學(xué)學(xué)者看來，跨學(xué)科的背景和淵博的學(xué)識(shí)是從事比較文學(xué)的必備條件：“比較文學(xué)研究超越一國(guó)范圍的文學(xué)，并研究文學(xué)跟其他知識(shí)和信仰領(lǐng)域，諸如藝術(shù)（如繪畫、雕塑、建筑、音樂）、哲學(xué)、歷史、社會(huì)科學(xué)（如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)），其他科學(xué)、宗教等之間的關(guān)系。簡(jiǎn)而言之，它把一國(guó)文學(xué)同另一國(guó)文學(xué)或幾國(guó)文學(xué)進(jìn)行比較，把文學(xué)和人類所表達(dá)的其他領(lǐng)域相比較?！闭腔谶@樣的文化背景，朱光潛的研究比起傳統(tǒng)的研究就具有了非常開闊的視野和現(xiàn)代方法論的自覺意識(shí)。1936年朱光潛在開明書店出版了他的重要理論著作《文藝心理學(xué)》，在這部著作中朱光潛運(yùn)用西方的諸多美學(xué)理論如“移情說”、“直覺說”、“距離說”等來闡釋文學(xué)現(xiàn)象，其中不少地方也涉及到了中國(guó)文學(xué)，收到了很好的效果。朱自清在為本書所寫的序中評(píng)論說：“書中雖以西方文藝為論據(jù)，但作者并未忘記中國(guó)；他不斷地指點(diǎn)出來，關(guān)于中國(guó)文藝的新見解是可能的。所以此書并不是專寫給念過西洋詩(shī)，看過西洋畫的人讀的?！敝旃鉂摬⒉粷M足于此，他接著進(jìn)一步用這樣的比較視角來審視中國(guó)文學(xué)種類中歷史最悠久、最有影響的詩(shī)歌，這就是《詩(shī)論》。這部書稿1931年就寫出了初稿，后經(jīng)多次修改于1943年出版，1948年又由正中書局出版了增訂本。應(yīng)當(dāng)說，朱光潛的比較文學(xué)思想和方法在這部書稿中運(yùn)用得最為純熟和成功。

在朱光潛看來，比較不是一種可有可無的手段，而是現(xiàn)代學(xué)者所必須具備的素質(zhì)。在人類文明的精神史上，各民族既有自己所獨(dú)有的審美現(xiàn)象，也有著相似或共通之處。尋找出這樣的共性和差異，進(jìn)而總結(jié)出人類文明的經(jīng)驗(yàn)就成為當(dāng)務(wù)之急。換言之，一個(gè)人假如沒有高度自覺的中西詩(shī)學(xué)比較意識(shí)，恐怕對(duì)于大量的中外文學(xué)例證也會(huì)熟視無睹。而在這樣的過程中，研究者的潛在素質(zhì)和獨(dú)到眼光就顯得特別重要，他必須透過大量的文化現(xiàn)象把握其精神實(shí)質(zhì)，在紛繁蕪雜的事實(shí)中尋求異中之同和同中之異。而比較文學(xué)的生命就在于：“比較文學(xué)是人文科學(xué)中最解放的一種，所以它頗能把我們從個(gè)人的心智型式與傳統(tǒng)的思想模式中解放出來。比較的思維習(xí)慣使我們的心智更有彈性，它伸展了我們的才能，拓寬了我們的視界，使我們能超越自己狹窄的地平線（文學(xué)及其他的）看到其他的關(guān)系?！敝旃鉂撛谒摹对?shī)論》中就表現(xiàn)出了這樣的生命和自覺。他認(rèn)為，如果離開了中西詩(shī)學(xué)的比較，要想總結(jié)出文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值無異于盲人摸象。他說：“一切價(jià)值都由比較得來，不比較無由見長(zhǎng)短優(yōu)劣?，F(xiàn)在西方詩(shī)作品與詩(shī)理論開始流傳到中國(guó)來，我們的比較材料比從前豐富得多，我們應(yīng)該利用這個(gè)機(jī)會(huì)，研究我們以往在詩(shī)創(chuàng)作與理論兩方面的長(zhǎng)短究竟何在，西方人的成就究竟可否借鑒?！狈椒ㄊ菍で笳胬淼臉蛄汉凸ぞ?，在文學(xué)研究中應(yīng)該始終居于一種高度自覺的狀態(tài)。在現(xiàn)代中國(guó)，正是越來越多的人們?cè)谘芯恐懈鎰e了混沌的、非自覺的狀態(tài)，接受了現(xiàn)代的思維方式和批評(píng)方法，才帶來了現(xiàn)代學(xué)術(shù)的繁榮，而朱光潛在《詩(shī)論》中萌生的比較文學(xué)意識(shí)充分證明了這一點(diǎn)。

朱光潛的中西詩(shī)學(xué)比較不是為比較而比較，其中一個(gè)很大目的在為中國(guó)新詩(shī)尋求橫向的借鑒，以全面提升中國(guó)新詩(shī)的水平。朱光潛在寫作《詩(shī)論》的時(shí)代，正是中國(guó)新詩(shī)發(fā)展面臨十字路口的時(shí)期。雖然中國(guó)新詩(shī)在五四時(shí)代之后取得了一定的成績(jī)，出現(xiàn)了諸如胡適、郭沫若、康白情、劉半農(nóng)、馮至等一批詩(shī)人。但毋庸諱言，在中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展道路上當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了分歧。比如胡適提出了“做詩(shī)如說話”的主張，徹底否定詩(shī)歌的節(jié)奏和音律，進(jìn)而解構(gòu)了中國(guó)古典詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)。他說：“直到近來的新詩(shī)發(fā)生，不但打破五言七言的詩(shī)體，并且推翻詞調(diào)曲譜的種種束縛；不拘格律，不拘平仄，不拘長(zhǎng)短；有什么題目，做什么詩(shī)；詩(shī)該怎樣做，就怎樣做。這是第四次的詩(shī)體大解放。”“詩(shī)體的大解放就是把從前一切束縛自由的枷鎖鐐銬，一切打破：有什么話，說什么話；話怎么說，就怎么說。這樣方才可有真正的白話詩(shī)，方才可以表現(xiàn)白話文學(xué)的可能性?！睂?shí)際上在這種新詩(shī)理論指導(dǎo)下，導(dǎo)致了相當(dāng)一批現(xiàn)代詩(shī)歌直白、淺顯，缺乏藝術(shù)生命。那么中國(guó)古典藝術(shù)尤其是詩(shī)歌是否還有值得借鑒的價(jià)值，中國(guó)新詩(shī)到底應(yīng)該往什么樣的方向發(fā)展，中國(guó)藝術(shù)和西方藝術(shù)又是怎樣的關(guān)系？要想回答這些問題并不是一件容易的事情，只有在宏觀的文化視野中對(duì)中西文學(xué)包括詩(shī)歌進(jìn)行詳盡的比較才能總結(jié)出彼此的特點(diǎn)和規(guī)律，把中西文學(xué)創(chuàng)造性地融合在一起。

朱光潛作為一個(gè)對(duì)中西哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等學(xué)科具有淵博學(xué)識(shí)的學(xué)者，對(duì)此的態(tài)度是非常冷靜的，他認(rèn)為非常有必要對(duì)中西文學(xué)包括詩(shī)歌的發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)進(jìn)行比較、歸納和總結(jié)，從而在現(xiàn)代文化的語境下重新詮釋它們的價(jià)值。他在《詩(shī)論》的前言和后記中清楚表明了自己寫作這部著作的動(dòng)機(jī)和方法：“我們的新詩(shī)運(yùn)動(dòng)正在開始，這運(yùn)動(dòng)的成功或失敗對(duì)中國(guó)文學(xué)的前途必有極大影響，我們必須鄭重謹(jǐn)慎，不能讓它流產(chǎn)。當(dāng)前有兩大問題須特別研究，一是固有的傳統(tǒng)究竟有幾分可以沿襲，一是外來影響有幾分可以接收。”“在我過去的寫作中，自認(rèn)為用功較多，比較有點(diǎn)獨(dú)到見解的，還是這本《詩(shī)論》。我在這里試圖用西方詩(shī)論來解釋中國(guó)古典詩(shī)歌，用中國(guó)詩(shī)論來印證西方詩(shī)論；對(duì)中國(guó)詩(shī)的音律、為什么后來走上律詩(shī)的道路，也作了探索分析?！敝旃鉂撛凇对?shī)論》中既有宏觀層面上對(duì)中西詩(shī)學(xué)發(fā)展的考察和比較研究，也有微觀上對(duì)中西詩(shī)歌中的音律、節(jié)奏、情趣、意象等的比較研究，形成了非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摽蚣芙Y(jié)構(gòu)。比如，朱光潛首先從宏觀的歷史中詳盡探討了詩(shī)歌的起源、詩(shī)與音樂、舞蹈等藝術(shù)的關(guān)系、詩(shī)的本質(zhì)、詩(shī)的諧隱、詩(shī)歌與繪畫的關(guān)系等，在這些方面中西詩(shī)歌具有很大的趨同性，這是藝術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律。朱光潛認(rèn)為，在詩(shī)歌發(fā)展中，詩(shī)歌與音樂、舞蹈是同源的，是三位一體的藝術(shù)，但后來這三種形式開始分化，各自形成了獨(dú)立的藝術(shù)門類。但朱光潛這樣的結(jié)論并不是隨心所欲得出的，而是建立在對(duì)中西大量史實(shí)基礎(chǔ)的比較之上。他首先從古希臘的藝術(shù)進(jìn)行考察，這三種藝術(shù)都源于酒神祭奠，接著又從澳洲土著的舞蹈考察，最后又以中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》、漢魏《樂府》舉例，從而總結(jié)說：“我們可以得到一個(gè)極重要的結(jié)論，就是：詩(shī)歌與音樂、舞蹈是同源的，而且在最初是一種三位一體的混合藝術(shù)?！痹陉P(guān)于詩(shī)歌的表達(dá)內(nèi)容上，朱光潛從人倫、自然、宗教和哲學(xué)等幾大題材經(jīng)過深入的比較研究發(fā)現(xiàn)了中西詩(shī)歌有著不少同點(diǎn)和異點(diǎn)。他認(rèn)為西方關(guān)于人倫的詩(shī)大半以戀愛為中心，而中國(guó)的戀愛詩(shī)則欠發(fā)達(dá)；中國(guó)自然詩(shī)以委婉、微妙取勝，西方詩(shī)以直率、深刻取勝，但在更深的層次中國(guó)詩(shī)卻不如西方詩(shī)，這主要源于中國(guó)哲學(xué)、宗教意識(shí)的稀薄。朱光潛說：“詩(shī)好比一株花，哲學(xué)和宗教好比土壤，土壤不肥沃，根就不能茂。西方詩(shī)比中國(guó)詩(shī)深廣，就因?yàn)樗休^深廣的哲學(xué)和宗教在培養(yǎng)它的根干……中國(guó)詩(shī)在荒瘦的土壤中居然現(xiàn)出奇葩異彩，固然是一種可驚喜的成績(jī)，但是比較西方詩(shī)，終嫌美中不足。我愛中國(guó)詩(shī)，我覺得在神韻微妙格調(diào)高雅方面往往非西詩(shī)所能及，但是說到深廣偉大，我終無法為它護(hù)短?！苯?jīng)過這樣的比較，人們可以清楚地看到中國(guó)詩(shī)歌與西方詩(shī)歌的差距，從而促使人們?cè)谠?shī)歌創(chuàng)作時(shí)超越現(xiàn)實(shí)因素的羈絆，賦予詩(shī)歌深沉而永久的生命，這在一定程度上為當(dāng)時(shí)中國(guó)正在興起的“純?cè)姟睂?shí)踐提供了有力的論據(jù)。

朱光潛不僅注意對(duì)中西詩(shī)歌內(nèi)容、題材等的比較，他更為關(guān)注詩(shī)歌的諸多形式層面的因素，比如節(jié)奏、聲韻等，而這是很多學(xué)者容易忽略或力有未逮的，這主要是人們知識(shí)結(jié)構(gòu)的缺陷所致。而朱光潛恰恰在西方受到音律學(xué)以及現(xiàn)代實(shí)證科學(xué)的訓(xùn)練，這使他對(duì)詩(shī)歌形式的分析上顯示了突出的優(yōu)勢(shì)。朱光潛通過比較研究發(fā)現(xiàn)，歐洲詩(shī)的音律節(jié)奏決定于三個(gè)因素：音長(zhǎng)、音高與音的輕重，而漢語的“四聲”主要體現(xiàn)在“調(diào)質(zhì)”上，它“對(duì)于節(jié)奏的影響雖甚微，對(duì)于造成和諧則功用甚大”。在論及韻對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的重要性時(shí)，朱光潛把中國(guó)詩(shī)歌與英文、法文的詩(shī)歌也進(jìn)行了橫向的比較，他發(fā)現(xiàn)韻對(duì)法文和中文詩(shī)特別重要：“以中文和英、法文相較，它的音輕重不甚分明，頗類似法文而不類似英文……中國(guó)詩(shī)的節(jié)奏有賴于韻，與法文詩(shī)的節(jié)奏有賴于韻，理由是相同的：輕重不分明，音節(jié)易散漫，必須借韻的回聲來點(diǎn)明、呼應(yīng)和貫穿?！贬槍?duì)那種倡導(dǎo)新詩(shī)自由、散漫、完全拋棄詩(shī)歌音樂性的做法，朱光潛更是通過古今中外詩(shī)歌演變歷史的比較予以批駁。他認(rèn)為無論古今中外的詩(shī)歌都經(jīng)歷了四個(gè)階段，即：有音無義，這是最原始的詩(shī)。以義就音，這是詩(shī)的正式成立期。重義輕音，詩(shī)歌作者由群體而變?yōu)閭€(gè)人創(chuàng)作的時(shí)期。④音義合一的時(shí)期，也就是詩(shī)歌重視文字本身的音樂。從這樣的比較中人們可以看出，追求詩(shī)歌的音樂性是符合詩(shī)歌的歷史趨勢(shì)的。

與那些完全崇拜、移植西方文學(xué)理論的學(xué)者不同，朱光潛在對(duì)中西詩(shī)歌的比較中發(fā)現(xiàn)了中國(guó)古典藝術(shù)的豐贍生命和巨大的優(yōu)越性。朱光潛通過比較發(fā)現(xiàn)，諧聲字在詩(shī)歌中具有極為重要的地位，盡管中外語言都有諧聲字，但漢語占有天然的優(yōu)勢(shì)：“中國(guó)字里諧聲字是在世界中是最豐富的……諧聲字多，音義調(diào)諧就容易，所以對(duì)于做詩(shī)是一種大便利。西方詩(shī)人往往苦心搜索，才能找得一個(gè)暗示意義的聲音，在中文里暗示意義的聲音俯拾皆是。在西文詩(shī)里，評(píng)注家每遇一雙聲疊韻或是音義調(diào)諧的字，即特別指點(diǎn)出來，視為難能可貴。在中文詩(shī)里則這種實(shí)例舉不勝舉?！庇捎跐h語中雙聲、疊韻的詞特別豐富，這就很容易使中文詩(shī)富有鏗鏘和諧的美感。不僅如此，漢語有的字音和意義雖然沒有什么聯(lián)系，卻仍然可以通過調(diào)值來暗示出其意義，而中國(guó)古典的律詩(shī)往往選擇暗示性或象征性的調(diào)值，以達(dá)到最大的藝術(shù)效果。由于朱光潛具備音律學(xué)的知識(shí)背景，這使得他的比較研究就超越了那種簡(jiǎn)單的泛泛之比，從而為中國(guó)新詩(shī)借鑒音律等要素提供了較為科學(xué)的依據(jù)。幾乎就在朱光潛做了這些思考的同時(shí)，聞一多、梁宗岱、穆木天、梁實(shí)秋等人也都在詩(shī)歌理論上提出了一些很有見地的主張，如聞一多的“三美”主張，梁宗岱的“純?cè)姟崩碚摰?。如穆木天就說：“詩(shī)要兼造型與音樂之美。在人們神經(jīng)上振動(dòng)的可見而不可見可感而不可感的旋律的波，濃霧中若聽見若聽不見的遠(yuǎn)遠(yuǎn)的聲音，夕暮里若飄動(dòng)若不動(dòng)的淡淡的光線，若講出若講不出的情腸才是詩(shī)的世界。”①陳夢(mèng)家同樣也很重視格律在新詩(shī)中的作用：“我們不怕格律。格律是圈，它使詩(shī)更顯明、更美。形式是官感賞樂的外助。格律在不影響于內(nèi)容的程度上，我們要它，如象畫不拒絕合式的金框。金框也有它自己的美，格律便是在形式上給與欣賞者的貢獻(xiàn)?！边@些觀點(diǎn)和朱光潛的主張一起匡正了當(dāng)時(shí)中國(guó)新詩(shī)的偏差，為新詩(shī)的趨向奠定了深厚的理論基石。

比較文學(xué)不同于文學(xué)比較，它不能僅僅滿足于尋找出文學(xué)中的異中之同或同中之異，而是應(yīng)該把思維的觸角伸向更廣闊的天地，對(duì)古今中外的藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行闡發(fā)，從而做出令人信服的解釋。如果把朱光潛的《詩(shī)論》以及他的其他一些理論主張放在這種背景下思考，其獨(dú)特的創(chuàng)見和價(jià)值可以更為清晰地顯現(xiàn)出來。

朱光潛在西方學(xué)習(xí)多年，尤其是對(duì)西方的美學(xué)、心理學(xué)等有著極為深入的研究，這使得他后來在運(yùn)用這些理論闡發(fā)藝術(shù)現(xiàn)象時(shí)就具有了一般學(xué)者所不具有的眼光。比如他的一篇文章在分析中國(guó)傳統(tǒng)文論中有著重要影響的范疇“氣勢(shì)”和“神韻”時(shí)，就比較恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用了古魯斯、閔斯特堡、浮龍·李等人的觀點(diǎn)從生理學(xué)的角度解釋。中國(guó)傳統(tǒng)文論往往疏于實(shí)證科學(xué)的分析，過分強(qiáng)調(diào)直觀的感受和印象式的描述，這些都不能不影響其科學(xué)、理性的精神。在涉及到類似“氣勢(shì)”、“神韻”等范疇時(shí)，則多半強(qiáng)調(diào)其只可意會(huì)不可言傳的一面。朱光潛則不這樣認(rèn)為，他獨(dú)辟蹊徑地提出不同的主張：“我們做詩(shī)或讀詩(shī)時(shí)，雖不必很明顯意識(shí)到生理的變化，但是他們影響到全部心境，是無可疑的。”“詩(shī)所引起的生理變化不外三種，一屬于節(jié)奏，二屬于模仿運(yùn)動(dòng)，三屬于適應(yīng)運(yùn)動(dòng)?！薄熬烤埂畾鈩?shì)’‘神韻’是什么一回事呢？概括地說，這種分別就是動(dòng)與靜……從科學(xué)觀點(diǎn)說，這種分別即起于上文所說的三種生理變化。生理變化愈顯著愈多愈速，我們愈覺得緊張亢奮激昂；生理變化愈不顯著。愈少愈緩，我們愈覺得松懈靜穆閑適。前者易生‘氣勢(shì)’感覺，后者易生‘神韻’感覺?！痹诹硪黄恼轮?，他用西方“距離說”的觀點(diǎn)為中國(guó)古典文學(xué)的詩(shī)歌、散文、戲劇等進(jìn)行了辯護(hù)。朱光潛認(rèn)為，正是這些藝術(shù)與今天的現(xiàn)實(shí)生活保持了一定的距離才獲得了獨(dú)立的自我價(jià)值?！八囆g(shù)取材于人生，卻須同時(shí)于實(shí)際人生之外另辟一世界，所以要借種種方法把所寫的實(shí)際人生的距離推遠(yuǎn)?！钡旃鉂摬⒉粷M足于此，他在《詩(shī)論》中更是把自己深受影響的西方美學(xué)理論系統(tǒng)地加以吸收，從而在對(duì)復(fù)雜藝術(shù)對(duì)象的闡釋上顯示出了深厚的理論功力。

在中國(guó)，詩(shī)歌是非常發(fā)達(dá)、復(fù)雜的藝術(shù)門類，前人對(duì)它的研究成果可謂汗牛充棟。這當(dāng)中不乏獨(dú)到的見解，但同樣也充斥著偏差乃至謬誤，而朱光潛對(duì)那種始終缺少理性和邏輯分析的詩(shī)學(xué)研究不以為然，他決心把科學(xué)、謹(jǐn)嚴(yán)的研究方法引入到詩(shī)歌領(lǐng)域。例如，他在《詩(shī)論》中的第三章“詩(shī)的境界——情趣與意象”中綜合運(yùn)用了“距離說”、“移情說”、“直覺說”等理論對(duì)詩(shī)歌的一些重要問題發(fā)表了自己的看法。朱光潛反對(duì)把詩(shī)歌變成現(xiàn)實(shí)的附庸，它必須與實(shí)際的人生拉開一定的距離，他說：“詩(shī)與實(shí)際的人生世相之關(guān)系，妙處惟在不即不離。惟其‘不離’，所以有真實(shí)感；惟其‘不即’，所以新鮮有趣?！睆倪@樣的角度來思考，那種認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)居于一尊的觀點(diǎn)就值得質(zhì)疑，朱光潛恰恰認(rèn)為只有那些徹底拋棄功利主義思想，以純粹心態(tài)創(chuàng)作的作品才具有更悠長(zhǎng)的藝術(shù)價(jià)值。“純粹的詩(shī)的心境是凝神注視，純粹的詩(shī)的心所觀境是孤立絕緣?！蓖瑯?，“境界”作為中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的范疇在很長(zhǎng)的時(shí)間都受到了人們的格外關(guān)注，從王昌齡到皎然，從王夫子到葉燮莫不如此。特別是到了王國(guó)維那里，把其提到更為重要的地位，也做了更為系統(tǒng)的闡發(fā)。但應(yīng)當(dāng)指出，這樣的闡釋大多是站在中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度進(jìn)行的，同樣缺少現(xiàn)代美學(xué)理論的支撐。朱光潛在《詩(shī)論》中則用了相當(dāng)?shù)奈淖謥韽氖逻@樣的工作，他用“直覺說”的理論首先對(duì)“意境”進(jìn)行定義。他認(rèn)為，“意境”必須能在讀者心目中形成一個(gè)完整而單純的意象，在這樣凝神的狀態(tài)中，人們不但完全忘卻欣賞對(duì)象以外的世界，而且也忘掉了自己的存在?！耙粋€(gè)境界如果不能在直覺中成為一個(gè)獨(dú)立自足的意象，那就還沒有完整的形象，就還不成為詩(shī)的境界?！逼浜笏謴摹耙魄檎f”的觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)形成意境的種種心理活動(dòng)也做了相當(dāng)貼切的論證，在朱光潛的眼中，所謂意境就是情與景的契合無間，情恰能稱景，景也恰能傳情。

正是依據(jù)了西方的美學(xué)理論基礎(chǔ)，朱光潛在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的分析中必然對(duì)一些經(jīng)典的結(jié)論提出挑戰(zhàn)，如他對(duì)王國(guó)維關(guān)于境界所持的觀點(diǎn)就提出了不同的意見。王國(guó)維作為20世紀(jì)中國(guó)最出色的學(xué)者之一，在很多人看來其對(duì)文化的巨大貢獻(xiàn)成為了一座難以逾越的高峰，他在《人間詞話》中關(guān)于“境界”的美學(xué)思想無疑是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文論的巨大貢獻(xiàn)，甚至在很長(zhǎng)的時(shí)間中都被視為最權(quán)威、經(jīng)典的結(jié)論。即使如此，朱光潛也并不輕易盲從，他首先對(duì)王國(guó)維提出的“隔”與“不隔”的觀點(diǎn)提出商榷。王國(guó)維認(rèn)為“隔”如“霧里看花”，而“不隔”為“語語都在目前”。很顯然，王國(guó)維的批評(píng)更多帶有中國(guó)傳統(tǒng)的直觀、印象式批評(píng)的特點(diǎn)，他只用了幾句非常模糊的語言來解釋，這樣的解釋在朱光潛看來卻明顯缺乏說服力。朱光潛認(rèn)為“隔”與“不隔”的實(shí)質(zhì)其實(shí)就是情趣和意象融合的程度如何，而這一出發(fā)點(diǎn)的理論基礎(chǔ)正是“移情說”。他說：“隔與不隔的分別就從情趣和意象的關(guān)系上面見出。情趣與意象恰相熨帖，使人見到意象，便感到情趣；便是不隔。意象模糊凌亂或空洞，情趣淺薄或粗疏，不能在讀者心中現(xiàn)出明了深刻的境界，便是隔。”同樣，朱光潛也對(duì)王國(guó)維區(qū)分“有我之境”與“無我之境”的標(biāo)準(zhǔn)提出質(zhì)疑，他認(rèn)為王國(guó)維的區(qū)分過于模糊。朱光潛用了移情說的理論對(duì)“有我之境”與“無我之境”進(jìn)行了解釋，他也否認(rèn)了“無我之境”一定高于“有我之境”的觀點(diǎn)。當(dāng)然朱光潛的這些觀點(diǎn)在學(xué)界一直有所爭(zhēng)議，吳文祺、張世祿、葉嘉瑩等學(xué)者曾就這一問題提出與朱光潛不同的看法。但無論如何，朱光潛嘗試用西方的美學(xué)理論來闡釋中國(guó)藝術(shù)的努力是應(yīng)當(dāng)肯定的，這畢竟是把中國(guó)詩(shī)學(xué)體系納入世界現(xiàn)代藝術(shù)視野的可貴實(shí)踐。

在現(xiàn)代中國(guó)，許多學(xué)者都曾經(jīng)就中國(guó)的詩(shī)歌理論問題做過有價(jià)值的思考，出現(xiàn)了如梁宗岱的《詩(shī)與真》（1935年）、《詩(shī)與真二集》（1937年）、戴望舒的《論詩(shī)零札》（1937年）、艾青的《詩(shī)論》（1941年）、李廣田的《詩(shī)的藝術(shù)》、馮文炳的《談新詩(shī)》、朱自清的《新詩(shī)雜話》（1947年）、唐浞的《意度集》（1950年）等一批學(xué)術(shù)專著。此外，郭沫若、聞一多、穆木天、梁實(shí)秋、陳夢(mèng)家、葉公超、袁可嘉等也發(fā)表文章提出了有價(jià)值的見解。但也應(yīng)該看到，這里提及的一些著作和文章有不少還局限在一種狹窄的文化視野，單純就文學(xué)論文學(xué)，更多的是單一文化模式下的審視和思考。與這些著作和文章比較起來，《詩(shī)論》的現(xiàn)代價(jià)值就會(huì)更加凸顯，因?yàn)樗冀K是在比較文學(xué)的視野下來思考中國(guó)的詩(shī)歌理論問題，具有一種開放性、世界性、跨學(xué)科的眼光，從這個(gè)意義上來說，也許只有梁宗岱的《詩(shī)與真》等少數(shù)著作可以類比。另外，《詩(shī)論》嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)和思維的超越意識(shí)也是非常突出的，具有了現(xiàn)代批評(píng)的特征和屬性。從這些角度來衡量，《詩(shī)論》在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌批評(píng)史上的開創(chuàng)意義是不應(yīng)被低估和漠視的。