教育技術(shù)實(shí)踐的哲學(xué)闡釋

張影 郭思礁 王夢竹

摘要 教育技術(shù)學(xué)科從創(chuàng)建到今天經(jīng)歷了很多階段，蓬勃發(fā)展的同時也伴隨著一些問題出現(xiàn)，這時需要從上位的哲學(xué)學(xué)科來重現(xiàn)審視和指導(dǎo)教育技術(shù)實(shí)踐活動，以使教育技術(shù)學(xué)科能夠更好地發(fā)展。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀、教育實(shí)踐和技術(shù)實(shí)踐等成熟理論來闡釋教育技術(shù)實(shí)踐，希望能對教育技術(shù)實(shí)踐的發(fā)展帶來一定的幫助。

關(guān)鍵詞 實(shí)踐；教育實(shí)踐；技術(shù)實(shí)踐；教育技術(shù)實(shí)踐

中圖分類號：G40-057文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671-489X(2012)12-0033-02

Philosophy Interpretation of Educational Technology Practice//Zhang Ying, Guo Sijiao, Wang Mengzhu

Abstract The subject of educational technology from creation to today, has gone through many stages, the booming development accompanied by a number of problems, so it is need to recreate the observation and guide the practice of educational technology from the philosophical subject, to make educational technology has a better development. According to the Marx doctrine philosophy practice, education practice and technology practice of mature theories to explain the practice of educational technology, we hope it can help the practice of educational technology to develop more than ago.

Key words practice; educational practice; technology practice; practice of educational technology

Authors address Educational Technology College of Shenyang Normal University, Shenyang, China 110034

每一門學(xué)科的產(chǎn)生和發(fā)展都會受到哲學(xué)這門上位學(xué)科的指引和影響，可以說，沒有哪門學(xué)科是能夠脫離哲學(xué)而孤立存在的。教育技術(shù)這門學(xué)科也不例外。教育技術(shù)從創(chuàng)建之初到現(xiàn)在，繁榮發(fā)展的同時，也存在或多或少的問題，然而這些問題，追根溯源，就是理論基礎(chǔ)不牢固，要想減少或避免這些問題就要用哲學(xué)的理論來指引和約束教育技術(shù)，正所謂“善除惡者察其本，善理疾者絕其源”，不從根本問題上解決是不行的。教育技術(shù)需要哲學(xué)，這是無可爭議的事實(shí)。一方面是因?yàn)榻逃夹g(shù)理論的塑造和完善需要哲學(xué)，哲學(xué)可以為教育技術(shù)提供理論基礎(chǔ)、形成思維方式、樹立價值導(dǎo)向；另一方面，教育技術(shù)本身也需要哲學(xué)，教育技術(shù)實(shí)踐過程是實(shí)踐活動，需要實(shí)踐哲學(xué)來指導(dǎo)和規(guī)范它的活動，從而使教育技術(shù)這門學(xué)科得到更好的發(fā)展。

何為教育技術(shù)實(shí)踐？大多數(shù)教育技術(shù)人員認(rèn)為是教育技術(shù)在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用，解決的都是具體的事件、實(shí)踐活動，與哲學(xué)的關(guān)系較遠(yuǎn)，這不無道理，然而卻有些片面，人們應(yīng)該也必須上升到哲學(xué)理論層面來探索教育技術(shù)實(shí)踐。

在探討教育技術(shù)實(shí)踐之前要理清什么是實(shí)踐，關(guān)于實(shí)踐的詮釋眾說紛紜。

首先，從語言學(xué)的角度來詮釋實(shí)踐。語言學(xué)的詮釋主要是從語義學(xué)和語用學(xué)兩種角度來詮釋。從語義學(xué)角度詮釋實(shí)踐，就從“實(shí)踐”這個詞的組成出發(fā)，即將“實(shí)踐”看成是“實(shí)”和“踐”兩個部分：把“實(shí)”字的意義歸結(jié)為充實(shí)、富裕和誠實(shí)等含義；把“踐”字的意義歸結(jié)為到、履行和實(shí)現(xiàn)等含義?？偨Y(jié)起來，“實(shí)踐”的意思可以理解為實(shí)現(xiàn)、實(shí)行，通過實(shí)際行動將主觀的認(rèn)知等轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。從語用學(xué)角度詮釋實(shí)踐，就是從歷史的維度來考察“實(shí)踐”這個詞語的使用情況。在我國，“實(shí)踐”一詞主要是在哲學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用，這是由于馬克思列寧主義在中國的廣泛流傳。這在毛澤東的《實(shí)踐論》和延安整風(fēng)運(yùn)動中可以看得出來。在《實(shí)踐論》中，毛澤東強(qiáng)調(diào)了“實(shí)踐”的地位和作用，強(qiáng)調(diào)了“實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一的基本的觀點(diǎn)”。延安整風(fēng)運(yùn)動掀起了學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的熱潮，人們開始高度關(guān)注“實(shí)踐”這個概念。

既然現(xiàn)在廣為使用的“實(shí)踐”是來自于哲學(xué)領(lǐng)域，那么就不能僅停留在語言學(xué)層面來詮釋“實(shí)踐”，還要深入到哲學(xué)領(lǐng)域來詮釋“實(shí)踐”。其次，就要從西方哲學(xué)的角度來詮釋實(shí)踐。西方哲學(xué)的源頭是古希臘哲學(xué)，在古希臘哲學(xué)中，亞里士多德首先將“實(shí)踐”作為一個哲學(xué)概念來使用。亞里士多德認(rèn)為人類追求的知識活動有三類，包括思辨活動、實(shí)踐活動和制作活動，而思辨活動和實(shí)踐活動都屬于實(shí)踐范疇，也就是說技藝、創(chuàng)制和生產(chǎn)即為“實(shí)踐”?？v觀亞里士多德的哲學(xué)觀，都是建立于人文關(guān)懷的基礎(chǔ)上的，他說：“人一旦趨于完善就是最優(yōu)良的動物……一旦他毫無德性，那么他就會成為最邪惡殘暴的動物，就會充滿無盡的淫欲和貪婪。”所以他認(rèn)為的這種實(shí)踐本質(zhì)上可以理解為就是人使自己不斷地成為人的活動。

在亞里士多德以后的西方哲學(xué)的發(fā)展過程中，“實(shí)踐”已經(jīng)成為哲學(xué)中的一個重要的概念，有許多西方哲學(xué)家對這一概念有著不同特色的理解，其中最有特色也最有影響力的是以康德為代表的德國古典哲學(xué)家的理解?？档碌呐姓軐W(xué)的問世，使“實(shí)踐”賦有了倫理和道德的意蘊(yùn)。康德認(rèn)為的“實(shí)踐”屬于倫理學(xué)范疇、本體界中的范疇和生存論意義上的范疇，這種“實(shí)踐”是“自由概念的實(shí)踐”，這是有別于當(dāng)時人們?nèi)粘Ｋ斫獾摹白匀桓拍畹膶?shí)踐”。他說：“一切被設(shè)想為通過意志而成為可能（或必然）的東西，就稱之為實(shí)踐上可能（或必然）的，以與某個結(jié)果的自然的可能性或必然性區(qū)別開來，后者的原因不是通過概念（而是像在無生命的物質(zhì)那里通過機(jī)械作用，在動物那里通過本能）而被規(guī)定為原因性的。”這說明“實(shí)踐”是與人的意志息息相關(guān)的，它不同于“自然”作用的結(jié)果，它不是那些“無生命的物質(zhì)”通過“機(jī)械作用”而產(chǎn)生的過程，也不是“在動物那里通過本能”的活動。

而實(shí)用主義哲學(xué)家詹姆士和皮爾斯把“實(shí)踐”理解為與“行動”“行為”“實(shí)驗(yàn)”“經(jīng)驗(yàn)活動”等相近的概念，并且非常重視實(shí)踐的意義和作用。而后來伽達(dá)默爾基于亞里士多德和康德的實(shí)踐觀，給予實(shí)踐更豐富的內(nèi)涵，他認(rèn)為實(shí)踐“是一個整體，其中包括了我們的實(shí)踐事務(wù)，我們所有的活動和行為，我們?nèi)祟惾w在這一世界的自我調(diào)整，這因而就是說，它還包括我們的政治、政治協(xié)商，以及立法活動。我們的實(shí)踐，它是我們的生活形式”。

再次，從馬克思主義哲學(xué)的角度來詮釋實(shí)踐。馬克思認(rèn)為：“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！痹隈R克思看來，實(shí)踐是人之本質(zhì)的存在方式，是人們能動地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會的客觀物質(zhì)活動。

盧卡奇·捷爾吉是匈牙利當(dāng)代著名的馬克思主義理論家，他的“實(shí)踐”主要指的是無產(chǎn)階級的革命實(shí)踐。在他看來，實(shí)踐應(yīng)該是體現(xiàn)了人的主體到客體辯證關(guān)系的歷史過程，是人對自身的主體客體性的自我意識所能導(dǎo)致的行動。法國哲學(xué)家阿爾都賽是結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義哲學(xué)的代表人物，他大致把實(shí)踐分為兩類：一類是與人的利益意志相關(guān)的活動；另一類是把對象看成一種結(jié)構(gòu)要素進(jìn)行加工、制作，從而生產(chǎn)出的具有一定結(jié)構(gòu)的事物的客觀活動。

大致了解了關(guān)于“實(shí)踐”的詮釋之后，發(fā)現(xiàn)教育活動也是人類能動地改造和探索世界的活動之一，教育活動必然屬于實(shí)踐活動，而作為教育活動中必不可少的教育技術(shù)實(shí)踐也理所應(yīng)當(dāng)?shù)貙儆趯?shí)踐活動范疇。然而，在實(shí)踐這個大的活動范圍中，不同領(lǐng)域、不同學(xué)科又將實(shí)踐活動進(jìn)行細(xì)化，在這里，可以將教育技術(shù)實(shí)踐看成在教育領(lǐng)域中的技術(shù)實(shí)踐。這是因?yàn)榧夹g(shù)哲學(xué)對教育技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展起著極其重要的作用。美國教育技術(shù)專家海涅克教授認(rèn)為：“教育技術(shù)作為一個專門的研究領(lǐng)域，與其將教育技術(shù)看做教育的一個從屬部分，不如把它看做技術(shù)的一個從屬部分更合適?！彼€曾說：“任何事物的根本是要抓住它的根基，教育技術(shù)的根基是技術(shù)?！?/p>

所以，要探討教育技術(shù)實(shí)踐，就要從技術(shù)實(shí)踐入手。馬克思認(rèn)為技術(shù)的本質(zhì)是基于人類最基本的實(shí)踐活動即物質(zhì)生產(chǎn)勞動之上的。在《資本論》中，馬克思指出：“工藝學(xué)會揭示出人對于自然的能動關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過程，以及人的社會生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程?！笨梢哉f，技術(shù)的本質(zhì)就是人對自然的能動作用、改造作用，即人與自然的實(shí)踐關(guān)系。

我國學(xué)者姜振寰認(rèn)為：“可以將技術(shù)實(shí)踐理解為掌握技術(shù)的人所從事的改造自然，重塑或創(chuàng)造適合于人類生存的物質(zhì)文化環(huán)境的有組織的活動?！倍诮逃@種實(shí)踐活動中，將教育技術(shù)的根基定位于“技術(shù)”，主要出于兩個方面的考慮：一是教育技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開技術(shù)；二是有利用拓寬教育技術(shù)研究領(lǐng)域，從而促使教育技術(shù)更好地發(fā)展。

鑒于教育實(shí)踐和技術(shù)實(shí)踐的緊密關(guān)聯(lián)，可以將教育技術(shù)實(shí)踐理解為在教育領(lǐng)域中，掌握技術(shù)的人進(jìn)行的改造教學(xué)活動和創(chuàng)造適合于人類自身發(fā)展的教育環(huán)境的有組織的活動。

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