對(duì)青少年榮辱觀現(xiàn)狀的思考

郭景致

摘要：在我國(guó)青少年的成長(zhǎng)過程中，道德價(jià)值被排擠到了知識(shí)體系以外的邊緣地帶，對(duì)照“八榮八恥”，一些青少年的是非標(biāo)準(zhǔn)、善惡觀念和美丑界限被混淆、扭曲，因此應(yīng)加強(qiáng)對(duì)青少年的榮辱觀教育，增強(qiáng)道德自律，踐行道德規(guī)范。

關(guān)鍵詞：八榮八恥；教育；慎獨(dú)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)性、利益性和效益性對(duì)于現(xiàn)今正在成長(zhǎng)中的青少年的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的沖擊是無法避免的，已使不少青少年的思想意識(shí)、行為方式和價(jià)值趨向發(fā)生重大變化。在一些青少年中，道德價(jià)值被排擠到了知識(shí)體系以外的邊緣地帶，是非標(biāo)準(zhǔn)、善惡觀念、美丑界限被淡化、混淆，由此滋生出來了拜金主義、享樂主義、不講信用、欺騙欺詐等不良現(xiàn)象，不同程度地影響和制約著青少年的健康成長(zhǎng)。

一、我國(guó)青少年榮辱觀存在問題的主要表現(xiàn)

1. 公德意識(shí)淡化

如在課堂上，學(xué)生塞著耳機(jī)聽音樂、接打手機(jī)等已是司空見慣；從宿舍樓窗戶向外扔垃圾潑臟水時(shí)有發(fā)生；課桌上、椅背上刻下某生“到此一游”的這樣的“課桌文學(xué)”也隨處可見。教師、學(xué)生與家長(zhǎng)無一例外地認(rèn)為只有知識(shí)對(duì)于學(xué)生才是最重要的。而缺乏教育者的提示與規(guī)范，青少年朋友便自然會(huì)放任自己，只注重追求分?jǐn)?shù)，缺乏維護(hù)公共秩序和幾千年來的師道尊嚴(yán)這樣的基本道德常識(shí)。試想，一個(gè)缺乏公德意識(shí)的人，怎樣去關(guān)愛他人、關(guān)心集體、助人為樂、見義勇為、舍己為人？同時(shí)，這也會(huì)妨礙青少年成為德才兼?zhèn)洹⑵穼W(xué)兼優(yōu)的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。

2. 誠(chéng)實(shí)守信缺失

誠(chéng)信缺失已成為當(dāng)今社會(huì)不能忽視的一個(gè)問題，表現(xiàn)為考試作弊、作業(yè)抄襲等，更為可怕的是，不少人還對(duì)這種種現(xiàn)象見怪不怪、習(xí)以為常。我國(guó)少數(shù)大學(xué)生，置國(guó)家的照顧關(guān)心于不顧，大學(xué)畢業(yè)后工作多年，卻千方百計(jì)逃避償還助學(xué)貸款。其實(shí)，我們的社會(huì)對(duì)于一個(gè)有德無才者也許能夠容忍，而對(duì)于有才無德的人卻普遍不能接受。因此，無論什么人在什么時(shí)候、什么崗位，做人是第一位的，做學(xué)問、做工作是第二位的，而誠(chéng)實(shí)守信則是做人的基本原則，這一點(diǎn)做不到，就很成問題了。

3. 理想追求不高

把崇尚科學(xué)納入到社會(huì)主義榮辱觀之中，實(shí)際上是把科學(xué)作為一種價(jià)值提升到整個(gè)社會(huì)的道德層面來加以肯定，其影響深遠(yuǎn)?，F(xiàn)階段，青少年把探究科學(xué)作為職業(yè)和理想的人比以前少了，只注重追求考大學(xué)、找好工作這樣的具體目標(biāo)。

4. 互助意識(shí)退化

教師、家長(zhǎng)缺乏對(duì)孩子安危冷暖的關(guān)注、關(guān)心和照顧，同學(xué)之間也缺乏互助的意識(shí)，缺乏彼此的溝通和了解。

5. 勤儉作風(fēng)遺失

在中華民族傳統(tǒng)道德中，有“一粥一飯，當(dāng)思之來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”的古訓(xùn)；有“儉，德之共也；侈，惡之大也”的記載；還有根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出的“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢”的名句。可是，父母的嬌慣，自身的放縱，已經(jīng)使得諸多的獨(dú)生子忘記了父母勞動(dòng)的艱辛，丟掉了“豐年想欠年“的憂患意識(shí)，遺失了“儉以養(yǎng)德”的道德踐行。

二、對(duì)青少年樹立正確榮辱觀的幾點(diǎn)思考

1. 強(qiáng)化認(rèn)識(shí)

首先，教育工作者一定要加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀的學(xué)習(xí)，深刻理解社會(huì)主義榮辱觀提出的時(shí)代背景、科學(xué)內(nèi)涵和重大意義。正如恩格斯所說：“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有他自己的榮辱觀?！蹦壳霸趯W(xué)生中，文明禮貌、明禮誠(chéng)信、勤儉自強(qiáng)、團(tuán)結(jié)友愛、尊敬師長(zhǎng)、愛護(hù)公物等嚴(yán)重缺失了。其次，教育工作者一定要明白培養(yǎng)出的人才不能只有知識(shí)和技術(shù)，更應(yīng)當(dāng)具有愛心、良知和責(zé)任感等道德素養(yǎng)，這是構(gòu)成人才綜合素質(zhì)的重要方面，有才無德不能算得上是社會(huì)所需的合格人才。無數(shù)的事實(shí)表明，即使學(xué)識(shí)淵博者，若不懂得諸如文明禮貌、團(tuán)結(jié)協(xié)作等做人的基本道理，注定沒有發(fā)展前途。第三，要學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)和體現(xiàn)時(shí)代精神的先進(jìn)人物事跡。

2. 內(nèi)化信念

人除了有物質(zhì)需求之外還有精神需要，這也是人之所以區(qū)別于動(dòng)物的關(guān)鍵所在。而一切精神需要中最高尚的需要便是道德需要。道德需要是對(duì)自己所信仰的理想人格的追求，是對(duì)他人、社會(huì)作貢獻(xiàn)而不是向社會(huì)索取。內(nèi)在的需要不同于外來的強(qiáng)迫，它只有轉(zhuǎn)化為堅(jiān)定的信念、內(nèi)心的理想、自覺的追求，才可能外化為一種道德行為?？梢姡拍顩Q定行為，決定了道德行為的一貫性、永恒性。當(dāng)一個(gè)人終身以“八榮八恥“為鏡子的時(shí)候，他就能與世界上最偉大的人們比肩齊高！

3. 外化行為

堅(jiān)持知與行的統(tǒng)一，注重道德踐行。第一，在日常生活中，立正祛邪，抑惡揚(yáng)善，從我做起，從點(diǎn)滴做起。如從上課遲到打報(bào)告，到宿舍里自覺打掃衛(wèi)生，到畢業(yè)生將自己能用的電腦贈(zèng)送低年級(jí)的貧困生使用，再到自愿支援西部貧困農(nóng)村建設(shè)，以及乘公交不逃票等，自覺按照榮辱觀的要求規(guī)范自己的言行。第二，積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，主動(dòng)到農(nóng)村、到基層、到西部去參觀、鍛煉，就會(huì)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性有更直接的感受，摒棄奢侈、浪費(fèi)、享樂、高消費(fèi)、趕時(shí)髦等不良習(xí)慣，形成吃苦、勤儉、樸素、承受力強(qiáng)的良好品格。

4. 做到“慎獨(dú)”

《禮記中庸》說：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！奔础熬印痹绞仟?dú)自一人，沒人監(jiān)督時(shí)，越要小心謹(jǐn)慎，不做違反道德的事，強(qiáng)調(diào)的是自重、自省、自警、自勵(lì)。它的實(shí)踐意義在于反對(duì)社會(huì)生活中的雙重人格、兩面行為。首先，應(yīng)從隱處用力，加強(qiáng)自律，培養(yǎng)自我約束和自我管理，自覺抵御各種誘惑。如走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)，盡管可以隱姓埋名、隨心所欲，但自己說些什么、做些什么都是自身靈魂的真實(shí)寫照，據(jù)此也能自測(cè)自己道德水平的高低。因此，網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)更需要自律。其次，還要從微處著手，從生活中的小事做起。如悄悄擰緊一個(gè)漏水的水龍頭，走出超市將零錢投入“愛心錢箱”，到順手關(guān)閉教室里的一個(gè)燈等。也許，你所做的一切沒有人看見，受不到表?yè)P(yáng)，但自己的心會(huì)因此而踏實(shí)和快樂，使精神得到升華和滿足。

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（焦作市第一中學(xué)）