傳統(tǒng)敘事的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向及其在高校德育中的借鑒

栗蕊蕊

摘要：作為一種道德教育方式，道德敘事在中國傳統(tǒng)道德教育中發(fā)揮了潛移默化的作用。著力呈現(xiàn)中國傳統(tǒng)社會(huì)教化中道德敘事的歷史樣態(tài)，并深入探究如何，促動(dòng)傳統(tǒng)道德敘事的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向，使其為當(dāng)今的高校德育所借鑒。

關(guān)鍵詞：道德敘事； 現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向； 高校德育

中圖分類號(hào)： G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：１６７２－９７４９（２０12）０2－０１０２－０３

20世紀(jì)90年代，敘事作為一種研究方法引入中國學(xué)界，被運(yùn)用于教師研究。［1］隨后，德育研究領(lǐng)域也呈現(xiàn)了敘事轉(zhuǎn)向，有學(xué)者甚至將“生命敘事”視為道德教育的一種主要方式。［２］更多的研究者試圖從1990年代美國品格教育運(yùn)動(dòng)道德敘事方法的運(yùn)用中汲取養(yǎng)料，以促使學(xué)校德育回歸生活世界。［３］

敘事，作為一種道德教育方法，歷久而彌新。事實(shí)上，在中國傳統(tǒng)社會(huì)的道德教化中，敘事方法已經(jīng)持續(xù)發(fā)揮作用。本文試圖梳理中國傳統(tǒng)社會(huì)教化中道德敘事的歷史樣態(tài)，為今日學(xué)校德育提供參考。

一、探尋中國傳統(tǒng)教化中道德敘事的歷史樣態(tài)

根據(jù)法國結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)家熱奈特的研究，“敘事”（narrative）概念包含3種含義：第一是講述一個(gè)事件或一系列事件的口頭或書面的話語，即敘事話語；第二是指敘事話語中講述的真實(shí)或虛構(gòu)的事件（“故事”）；第三是指某人講述某事的行為。［４］簡(jiǎn)言之，敘事，即講故事。而道德敘事，是教育者通過口頭或書面的話語，借助對(duì)道德故事（包括寓言、神話、童話、歌謠、英雄人物、典故等）的敘述，促進(jìn)受教育者思想品德成長、發(fā)展的一種活動(dòng)過程。［５］

在中國，道德敘事，伴隨著幾千年文明史而薪火相傳、綿延不絕。就中國傳統(tǒng)教化而言，至少有兩個(gè)方面是我們難以忽略的：一是以儒家思想為主導(dǎo)；二是存在著一套十分嚴(yán)密的教化網(wǎng)絡(luò)。而道德敘事，既在內(nèi)容上承載儒家倫理價(jià)值觀，又在形式上融入教化網(wǎng)絡(luò)。

中國古代學(xué)校教育系統(tǒng)，人們所熟知的《論語》本身就清晰地呈現(xiàn)了道德敘事的痕跡——通過回憶、口述的方式，描述孔子和學(xué)生在不同情境中的教學(xué)、交往故事，使道德價(jià)值在敘事中得以闡明。而在童蒙教育中，我們熟悉的《三字經(jīng)》中，如“香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)。融四歲，能讓梨。弟于長，宜先知。首孝弟，次見聞?！边@里，僅用精煉濃縮的寥寥數(shù)語就將一個(gè)個(gè)道德形象生動(dòng)地?cái)⑹龊统尸F(xiàn)出來。其他童蒙教材中，類似的歷史故事比比皆是。大量美德故事被巧妙地運(yùn)用在童蒙倫理教育的過程中，透過這些故事字里行間的褒抑，以潛在陶冶的方式，使兒童體會(huì)人生應(yīng)具備的態(tài)度及應(yīng)走的方向。作為宋代理學(xué)的集大成者，朱熹也極力提倡這種以敘事進(jìn)行教化的方法，他在《小學(xué)》中搜集了大量關(guān)于古圣先賢的事例，以“使讀者有所興起”，從而敬其身而修其德。

非學(xué)校教育系統(tǒng)中，各種寓言神話、民間典故、家訓(xùn)家規(guī)、諭俗鄉(xiāng)約、祭祀禮儀、戲曲小說、文學(xué)音樂、婚喪節(jié)慶等都是道德敘事的載體，甚至散落在民間的碑刻牌坊、廟宇祠堂、石刻楹聯(lián)也都以物態(tài)的敘事彰顯著道德訓(xùn)誡的意蘊(yùn)。道德敘事作為一種隱秘的教化方式，散布于街頭巷里，貫穿于古今世事，在歷史傳承和道德沿襲的過程中發(fā)揮了重要的道德規(guī)訓(xùn)的功能。最典型的例子莫過于“岳母刺字”。據(jù)《宋史本傳》記載“初命何鑄鞠之，飛裂裳，以背示鑄，有‘盡忠報(bào)國四大字，深入膚理?！笨梢哉f，在非學(xué)校教育系統(tǒng)，道德敘事——或曰故事，承載著民族價(jià)值觀和道德觀塑造的功能，是中國傳統(tǒng)社會(huì)“文化基因”的表達(dá)者和傳遞者。

道德敘事，正是通過口頭或文字的方式，借助于對(duì)那些看似平凡樸實(shí)、通俗易懂而又親切可感的具體事件的描述，使內(nèi)蘊(yùn)的道德思想和價(jià)值觀念得以傳遞，使受教育者潛移默化地受到熏染。這是中國傳統(tǒng)社會(huì)教化中業(yè)已采用并發(fā)揮積極影響的一種有效的道德教育方式。

二、促進(jìn)傳統(tǒng)道德敘事的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向

在中國傳統(tǒng)文化中，人們已經(jīng)自發(fā)地用民眾喜聞樂見的形式將深刻的道德智慧融入文情并茂、精警易誦的篇章里。我們應(yīng)該重續(xù)道德敘事傳統(tǒng)，利用這種文化的底蘊(yùn)激活道德教育內(nèi)容，豐富道德教育方式，提升道德教育效果。

1.形式上，薪火相傳，凸顯敘事傳統(tǒng)的現(xiàn)代價(jià)值

敘事是一種歷久彌新的道德教育方式，甚至可以說敘事是與人類相伴而生的一種特有行為。道德敘事是人類敘事性思維的具體呈現(xiàn)，與人類的精神生活具有價(jià)值契合性。正如英國學(xué)者邁克爾·卡里塞斯（Michael Carrithers）指出的，“我們通?？赡芟胂笫且环N特別的能力，即敘述性思維，一種人類區(qū)別于其他物種的特有的東西。”［6］

道德故事往往融情節(jié)性、戲劇性、教育性于一體，每個(gè)道德故事都有一個(gè)中心或主題，傳遞一定價(jià)值觀念?！皵ⅰ钡倪^程就是以生動(dòng)可感的方式將敘說者的價(jià)值投射出來。因此，聽者獲得的不僅僅是故事情節(jié)，更多的是一種價(jià)值熏陶。道德敘事在很大程度上，可以說是一種價(jià)值觀教育。正是通過蘊(yùn)涵深刻價(jià)值觀的故事，使得聽者在一定的文化氛圍中獲得了某些社會(huì)性價(jià)值。因此，探討傳統(tǒng)道德敘事的獨(dú)有魅力，繼承和發(fā)揚(yáng)其優(yōu)點(diǎn)，借以融入現(xiàn)代道德教育方式，是我們探討“道德敘事”的要義所在。

2.內(nèi)容上，明辨良莠，承繼傳統(tǒng)文化的優(yōu)良基因

道德敘事產(chǎn)生教育作用的內(nèi)在機(jī)制在于其價(jià)值傳遞過程。作為一種道德教育方式，道德敘事歷經(jīng)數(shù)千年而至今，仍有其值得借鑒的價(jià)值。但能否將其傳統(tǒng)價(jià)值一并移植入現(xiàn)代教育過程？如何契合現(xiàn)時(shí)代的精神，挖掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性價(jià)值，實(shí)現(xiàn)與傳統(tǒng)的對(duì)話？這些是值得我們考慮的問題。

當(dāng)下有人開始懷疑甚至抨擊起諸如“孔融讓梨”、“愚公移山”等歷史典故的教育價(jià)值。他們基于所謂的“現(xiàn)代觀念”，將孔融讓梨與道德虛偽等同起來，將愚公移山與愚昧掛鉤，進(jìn)而建議將這些“故舊”、“腐朽”的素材從道德教育中剔除。顯然，這是一種偏激、不可取的觀點(diǎn)。倡導(dǎo)現(xiàn)代觀念、現(xiàn)代道德價(jià)值不等于完全與傳統(tǒng)價(jià)值觀決裂，恰恰相反，我們應(yīng)該繼承傳統(tǒng)文化的優(yōu)良基因，吸取其中的精髓；當(dāng)然，更應(yīng)該明辨良莠，正視傳統(tǒng)文化的缺陷和不足，舍棄傳統(tǒng)文化中的消極、落后因素。

因此，我們?cè)诮梃b傳統(tǒng)時(shí)，要注意處理好消極與積極、傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系。我們可以充分利用道德敘事方法，恰當(dāng)?shù)剡x擇美德故事，特別注意同現(xiàn)時(shí)代價(jià)值觀相契合，增強(qiáng)道德教育的實(shí)效性。

三、探究敘事方法在現(xiàn)代高校德育中的借鑒

美國學(xué)者A·威爾森教授曾善意地指出，“正當(dāng)中國教育工作者面臨著文化與社會(huì)變遷現(xiàn)象橫掃全國而竭盡全力，以便有效果地教導(dǎo)下一代良好的道德標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，或許可以從美國過去的經(jīng)驗(yàn)里、從他們的錯(cuò)誤與成功中學(xué)習(xí)到有益于中國的教訓(xùn)?！保郏罚葑鳛榈赖聰⑹聜鹘y(tǒng)悠久的我們，重拾中國傳統(tǒng)教化中的敘事傳統(tǒng)，加強(qiáng)核心價(jià)值觀的教育，應(yīng)特別注重：

1.道德故事的合理性

一般認(rèn)為，道德敘事包括“故事”和“敘事”等方面，合理的道德故事是進(jìn)行敘事的前提。道德敘事的成功，正在于從人的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，進(jìn)行合理敘事。我們既不能過度地夸大一個(gè)事件內(nèi)蘊(yùn)的教育價(jià)值，對(duì)其進(jìn)行扭曲和異化，而喪失可信度，也不能只關(guān)注故事的細(xì)節(jié)，忽略其道德內(nèi)涵。道德故事應(yīng)似行云流水，真切而自然。

類似的嘗試如耶魯大學(xué)的哈維女士曾發(fā)起的名為“經(jīng)歷與表達(dá)”的敘事道德教育實(shí)驗(yàn)。該實(shí)驗(yàn)要求學(xué)生從他們的生活中找出一段重要的經(jīng)歷，并把它寫成一篇故事。哈維通過讓學(xué)生敘事，為他們創(chuàng)造了自我表達(dá)的機(jī)會(huì)，對(duì)學(xué)生表示出真誠的同情與理解，并給予價(jià)值觀的引導(dǎo)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)自己的生活，點(diǎn)燃他們的勇氣與希望。這再次生動(dòng)地展示了敘事所應(yīng)呈現(xiàn)的態(tài)勢(shì)，我們特別需要特別注意那些口是心非、編造偽裝的“敘事”。這種敘事不僅是虛假的，而且是無效的。唯有生活中真實(shí)、有意義的存在經(jīng)過適當(dāng)表達(dá)或加工而產(chǎn)生的故事，真切展示受教育者道德生活中可能碰到的選擇和難題，使受教育者 “進(jìn)入”故事的情感場(chǎng)，融入故事的情境，才能得到啟迪。

2.敘事主體的多元性

不管是“讀”、“聽”，抑或是“講”，都是敘事可以采用的形式。敘事過程，實(shí)質(zhì)是敘事者和接收者之間，以故事為橋梁，通過敘事而達(dá)成道德共識(shí)的過程。然而，在敘事過程中，敘事者與接收者、教育者和受教育者不是靜止不動(dòng)的，而是可以互相轉(zhuǎn)化的。譬如，教師可以用自己的真切的生命體驗(yàn)和人生經(jīng)驗(yàn)去敘事，引導(dǎo)受教育者的移情和共鳴。再譬如，學(xué)生可以作為敘事主體，根據(jù)自己的道德生活，以敘事的形成表達(dá)出自己的道德體驗(yàn)，將自己在道德經(jīng)驗(yàn)里是怎么思考問題的、怎么做、結(jié)果如何等等生動(dòng)呈現(xiàn)出來，獲得教育者的引導(dǎo)。

因此，不僅要讓教師進(jìn)行道德敘事，更應(yīng)該讓學(xué)生進(jìn)行道德敘事，因?yàn)閷W(xué)生的道德敘事才真正是他們本身所理解與體驗(yàn)到的道德，是他們所能夠認(rèn)同與履行的道德，是活生生的、最具有教育意義的道德。而所謂的主體多元化是指要打破教師作為道德代言人、德性化身，以一種居高臨下的態(tài)勢(shì)進(jìn)行道德說教的現(xiàn)狀，這會(huì)極大地影響學(xué)生與道德的親近感。［８］

此外，道德敘事還包括直接生活經(jīng)驗(yàn)敘事（敘事者以自己的生活經(jīng)驗(yàn)為敘事內(nèi)容的敘事）和間接生活經(jīng)驗(yàn)敘事（敘事者以他人的故事或生活經(jīng)驗(yàn)作為敘事內(nèi)容的敘事）；還包括集體道德敘事（以抽象、提煉的手法述說集體敘事倫理等宏大主題）和個(gè)體道德敘事（敘事者從個(gè)體角度抒發(fā)自身的道德情感，言說自己的道德故事）等等。這些不同類別的道德敘事方式，只要運(yùn)用得當(dāng)，都是可行的，關(guān)鍵在于它們要切合受教育者的思維發(fā)展和生命體驗(yàn)，因?yàn)椤暗赖碌闹R(shí)原本就不是靠道德推理獲取，而是靠人們的道德生活體驗(yàn)和體認(rèn)，也就是通過親切可心的情感和心靈感應(yīng)來傳遞和生成的。”［９］

3.內(nèi)蘊(yùn)價(jià)值的時(shí)代性

道德敘事不主張價(jià)值中立，而是倡導(dǎo)核心價(jià)值觀的教育，主張?jiān)趦r(jià)值多樣的現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)與主流價(jià)值的有機(jī)結(jié)合。因此，在敘事過程中傳遞什么樣的道德價(jià)值，是敘事的核心。它不僅決定著道德教育是否能夠?qū)崿F(xiàn)塑造核心價(jià)值觀的目的，而且決定著道德敘事的效果。換句話說，不是生活中所有的事件都可以作為道德敘事的素材，成為敘事內(nèi)容的故事必須蘊(yùn)涵著深刻的道德價(jià)值。

黨的十七大報(bào)告明確指出:“要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力”。［１０］社會(huì)主義核心價(jià)值體系反映了我國社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的主要內(nèi)容和根本要求，是引領(lǐng)當(dāng)代中國社會(huì)思想的靈魂。在道德敘事中，我們也要善于選擇那些與所處時(shí)代的核心價(jià)值觀相匹配、具有更多德育現(xiàn)實(shí)意義的事件進(jìn)行敘述。因此，可以更多地選取那些常態(tài)化的、平民化的生活事件來挖掘其中的道德教育意義，在這些伴隨著學(xué)生成長的真實(shí)的生活中捕捉道德教育的契機(jī)，走進(jìn)學(xué)生心靈世界的深處，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的價(jià)值引領(lǐng)。

4.敘事載體的多樣性

道德敘事可以存在于神話、傳說、寓言、故事、小說、史詩、歷史、圖畫、電影、連環(huán)畫、社會(huì)新聞以至于我們每日的交談中，可以是豐富多彩，而不是單調(diào)如一的。

有聲道德敘事是常見的一種形式，即敘事主體用口頭語言進(jìn)行的關(guān)于道德生活的敘述。而無聲道德敘事表達(dá)的載體可以是文本、圖畫、雕塑等，甚至包括我們通常所使用的教材。以文本敘事為例，主要是運(yùn)用文字等語言符號(hào)進(jìn)行關(guān)于道德生活中的事件的敘述活動(dòng)，學(xué)生通過閱讀，可以與文本中各種人物對(duì)話，并由此借鑒別人在道德困境或人生逆境中處理道德問題的經(jīng)驗(yàn)。

現(xiàn)代社會(huì)中，學(xué)生置身于讀圖時(shí)代，可供采用的載體更為廣泛，甚至卡通、三維動(dòng)畫也可以成為道德敘事的載體。恰當(dāng)?shù)鼐x和編寫美德故事，多角度選取敘事載體，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)能夠體會(huì)善良、同情、關(guān)愛、尊重、責(zé)任、崇高、堅(jiān)毅、勇敢等品格的氛圍和空間，是道德敘事在實(shí)踐活動(dòng)中被采納的重要考量因素。

當(dāng)然，敘事作為一種道德教育的方式，雖然在實(shí)踐中取得了明顯的效果，但這并不意味著它是唯一可行的道德教育方式，更不可能取代道德教育和道德研究的其它方法。我們既要深入探究道德敘事的現(xiàn)代應(yīng)用價(jià)值，發(fā)揮其自身的優(yōu)勢(shì)，又要防止道德敘事的泛化。

參考文獻(xiàn)

［1］周勇. 論道德教育的敘事方式［J］.思想·理論·教育，2004（1）：14.

［2］劉慧，朱小蔓.生命敘事與道德教育資源的開發(fā)［J］.上海教學(xué)科研，2003（8）：13.

［3］劉新玲，樸素艷.道德敘事及其借鑒［J］.思想政治教育研究，2006（3）：54.

［4］Brown D A.Growing character in the elementary classroom［Ｊ］.The FourthandFifth Rs.Spring，2003.Vol.9.

［5］丁錦宏.道德敘事：當(dāng)代學(xué)校道德教育方式的一種走向［J］.中國教育學(xué)刊，2003（11）：1.

［6］［英］麥克爾·卡里瑟斯.我們?yōu)槭裁从形幕宏U釋人類學(xué)和社會(huì)多樣性［M］.陳豐譯.沈陽：遼寧教育出版社，1998：80－81.

［7］［美］威爾森·A.美國道德教育危機(jī)的教訓(xùn)［J］.國外社會(huì)科學(xué)，2002（2）：50.

［8］張曉東.框架理論視野下的道德敘事［J］.全球教育展望，2005（4）：48.

［9］萬俊人.重?cái)⒚赖碌墓适拢跩］.讀書，2001（3）:24.

［10］胡錦濤.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告［N］.人民日?qǐng)?bào)，2007-10-25.

［責(zé)任編輯：龐達(dá)］