開啟中華文化本根教育的游學(xué)之旅

王榮霞,于建福

摘 要： 中國大學(xué)一定要有中華傳統(tǒng)文化的根，所培養(yǎng)的學(xué)生理應(yīng)具有中華文化氣質(zhì)和文化底蘊(yùn)。利用中華文化尤其是儒學(xué)沃土中蘊(yùn)藏著的豐厚資源，采用學(xué)游結(jié)合、寓學(xué)于游的教育方式，積極而有效地開展中華文化本根教育，以利于大學(xué)生人格完善、社會責(zé)任感的培養(yǎng)和正確價值觀的形成，是一件富有遠(yuǎn)見并帶有根本意義的大事。以北京石油化工學(xué)院“儒家文化尋根之旅”為案例，對大學(xué)生游學(xué)活動進(jìn)行總結(jié)和審視，以期對完善當(dāng)今高校人文素質(zhì)教育有所裨益。

關(guān)鍵詞：文化自覺；儒學(xué)；尋根之旅；本根教育；人文素養(yǎng)

中圖分類號：G40-058文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A文章編號： 1673-8381(2012)02-0036-06

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高校人文素質(zhì)教育的重要資源。中國共產(chǎn)黨作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚(yáng)者，在十七屆六中全會明確提出“文化大發(fā)展大繁榮”的國家戰(zhàn)略，發(fā)出了“弘揚(yáng)中華文化努力建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國”的動員令，明確提出“發(fā)揮國民教育在文化傳承創(chuàng)新中的基礎(chǔ)性作用，增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)研究基地建設(shè)”的使命[1]26。如何培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，有效地對大學(xué)生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，使其成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺傳承者和積極弘揚(yáng)者，成為當(dāng)代先進(jìn)文化及文化強(qiáng)國的合格建設(shè)者，是當(dāng)代大學(xué)教育面臨的重要課題。

一、 大學(xué)生人文素養(yǎng)需要植根于中華文化沃土

中國高等院校一定要有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根，中國的大學(xué)生必須深深植根于中華傳統(tǒng)文化的沃土，得到熏陶和滋養(yǎng)。培養(yǎng)既具有鮮明的中華文化氣質(zhì)和深厚文化底蘊(yùn)，又具備扎實的專業(yè)知識的全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，是中國高等院校肩負(fù)的神圣職責(zé)。然而，長期以來，在教育實踐中，由于過分看重知識教育的工具價值，過于強(qiáng)調(diào)知識和技能的傳授和訓(xùn)練，忽視對學(xué)生人文素養(yǎng)的熏陶，輕視民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承，致使相當(dāng)一部分學(xué)生人文素養(yǎng)堪憂，擔(dān)當(dāng)“傳道授業(yè)解惑”的教師的人文素養(yǎng)也不容樂觀。僅就大學(xué)生而言，有的對本民族的文化缺乏基本的認(rèn)知和認(rèn)同，對中華優(yōu)秀文化缺乏起碼的溫情和敬意，有的則對真善美的價值缺乏執(zhí)著與追求，甚至不知道基本的道德規(guī)范和做人的道理。這種無根的教育已成為困擾當(dāng)代教育的難題。

“問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”中華民族在五千年的發(fā)展歷程中，創(chuàng)造了輝煌的物質(zhì)文明，也留下了豐富的文化遺產(chǎn)。如此燦爛輝煌而源遠(yuǎn)流長的中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力，是中華民族精神的源頭活水。正如十七屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》指出，“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐?！盵1]26對于本民族文化的珍視是中華民族屹立千年的基石，民族文化也理應(yīng)成為當(dāng)代青少年教育的寶貴資源。一個人只有耳濡目染，深切了解和感知祖國的悠久歷史和燦爛文化，才能樹立高度的文化自信，才會真正意識到自身肩負(fù)的責(zé)任。當(dāng)今時代，中國社會正處于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、社會急劇轉(zhuǎn)型、中外文化全面交流的嶄新時代，難免會出現(xiàn)種種思想混亂現(xiàn)象。特別是青年學(xué)生，他們正處于價值觀形成的關(guān)鍵時期，如果不能在這一時期固其本根，給予充足的精神營養(yǎng)，就難以使他們成為建設(shè)現(xiàn)代化中國的棟梁。

以培養(yǎng)未來工程師為己任的北京石油化工學(xué)院，作為一所工科院校，認(rèn)真研究培養(yǎng)具有深厚人文素養(yǎng)的工程師的有效培養(yǎng)模式，尤其是在引導(dǎo)學(xué)生熟悉中國典籍，加深國學(xué)修養(yǎng)方面做了積極探索。學(xué)校特別強(qiáng)調(diào)繼承中國古代“知行合一”的優(yōu)良傳統(tǒng)，鼓勵和要求學(xué)生“讀萬卷書，行萬里路”，開闊視野，樹立人文關(guān)懷和人文精神，同時促使學(xué)生立足現(xiàn)實，與祖國現(xiàn)代化建設(shè)緊緊聯(lián)結(jié)在一起。“儒家文化尋根之旅”作為該校大學(xué)生素質(zhì)教育基地策劃的系列文化素質(zhì)教育活動之一，就是該校為加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，提升大學(xué)生人文素養(yǎng)而進(jìn)行的有益探索和嘗試。

西有泰岳、東臨滄海、北有黃河、南有圣人的齊魯大地，是中國古代文化的發(fā)祥地之一，魯國故地，素有“孔孟之鄉(xiāng)”、“禮儀之邦”之譽(yù)。前往齊魯大地修學(xué)，漫步“至圣”孔子和“亞圣”孟子之圣跡，就地聆聽儒學(xué)名師教誨，探尋儒家文化之源流，必將得到不少教益和啟示。幾經(jīng)切磋琢磨，反復(fù)醞釀和論證，“儒家文化尋根之旅”于2011年7月初順利成行。尋根之旅的核心成員是來自學(xué)校各個院系22名大二年級的學(xué)生，他們或是選修過《論語講讀》和《孟子講讀》課程，或是參加學(xué)?！叭宋闹R大賽”并取得了優(yōu)異成績，對孔子、孟子及其思想有了初步了解，多數(shù)對中華文化有著濃厚的興趣和深深的敬意。教育者必先受教育，尋根團(tuán)隊也包括25名來自教學(xué)一線的任課教師和管理人員。

二、 探尋儒學(xué)源頭活水，滋養(yǎng)學(xué)生人文情懷

孔子開宗立派，首創(chuàng)儒家學(xué)說，然而，追根溯源，其思想的一個重要源頭正可以上溯到中國古代政治思想的開山鼻祖——周公。“孔子修成康之道，述周公之訓(xùn)，以教七十二子”，正所謂“孔子習(xí)周公者也”[2-3]。基于此，尋根之旅從探訪孔子所崇拜的周公之廟開始。想當(dāng)年，孔子懷著溫情與敬意，“入太廟，每事問”，盛贊“周公之才之美”，感慨“周之德，其可謂至德也已矣”，表示“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周”，感嘆“甚矣吾衰矣！久矣吾不復(fù)夢見周公”[4-6]！由此足可以想見孔子對周文化尤其是周公滿懷的敬佩之情。沿著先師的足跡，尋根團(tuán)隊?wèi)阎缇粗檫^“欞星門”，靜觀東西兩邊刻有“經(jīng)天緯地”、“制禮作樂”的石坊；入“成德門”，康熙御碑前體會古代帝王對周公的由衷敬仰；進(jìn)“達(dá)孝門”，元圣殿前瞻仰周公塑像，欣賞“明德勤施”雕龍金字巨匾和由清乾隆帝手書的“官禮功成宗國馨香傳永世，圖書象演尼山繞緒本先型”之楹聯(lián)，感悟周公這位西周杰出政治家的“敬德保民”的民本思想和“制禮作樂”的豐功偉績。

知孔子其人必先知其身世，有必要尋訪圣人誕生之地。告別周公廟，尋根團(tuán)隊驅(qū)車來到距曲阜市區(qū)25公里的孔子誕生地——尼山，下榻在尼山腳下的尼山聖源書院。尼山擁有許多反映孔子生平和文化的歷史遺跡和人文景觀，這里雖無三山五岳之雄奇，卻因孕育了圣人孔子而歷史獨(dú)有，文化獨(dú)具，資源獨(dú)占，地位獨(dú)享。尋根團(tuán)隊在尼山孔廟拜祭先師和七十二賢，啟圣王殿前追憶陬大夫的赫赫戰(zhàn)績及其啟圣之不凡；顏母祠前感念顏征含辛茹苦撫育孔子之艱難；智源溪畔尋找仁德化身和智慧源泉；觀川亭上試聽“逝者如斯夫，不舍晝夜”的慨然長嘆；中和壑（尼山硯溝）里體會孔子渴求萬事萬物達(dá)于和諧境界的中道觀；夫子洞（坤靈洞）前感念“禱于尼丘得孔子”及“鳳生虎養(yǎng)鷹打扇”之美談[7]?；氐侥嵘铰}源書院，尋根團(tuán)隊聆聽了儒學(xué)研究專家、尼山圣源書院執(zhí)行院長劉示范教授的專題講座——《夫子洞前學(xué)孔子》。劉教授介紹了孔子的生平事跡及其所處的時代、孔子的思想及其影響，帶大家重溫了反映孔子思想的代表作《論語》。他深入淺出、生動活潑的講解，使聽者仿佛走進(jìn)歷史的隧道，親聆圣賢的教誨，也讓大家在尼山圣地進(jìn)一步認(rèn)識了孔子。觀山之意不在山，在乎尋古沐圣靈。佇立于五老峰前，站在山棗叢針刺倒長、“扳倒井”井壁傾斜和柏之似筆的神奇之地，師生們驚嘆于五老峰的瑞氣，尼山的靈性，感悟孔子從山水和自然當(dāng)中汲取靈感，創(chuàng)立儒家學(xué)說，開創(chuàng)私學(xué)之先河，推進(jìn)了人類文明進(jìn)程。茫茫宇宙，星有明滅，唯有圣賢的思想與之永恒！

尼山，孔子出生之地；孔府孔廟，留下了孔子講學(xué)和生活的圣跡；孔林，孔子安息之處。從出生地到葬身處，這是一個完整的人生軌跡，記載了孔子73年人生歲月的不朽歷程。孔子被尊崇，在孔廟一座座門坊招牌上得到活靈活現(xiàn)的體現(xiàn)?！皺粜情T”，寓意孔子猶如天上文星而感召天下文人學(xué)士集學(xué)于此；“圣時門”，借孟子之言稱頌孔子是最順應(yīng)時代的圣人；“弘道門”，指孔子弘揚(yáng)了堯舜禹湯文武周公之道；“大成門”，昭示孔子是集先賢之大成的人；“金聲玉振坊”，借孟子之言贊美孔子集古圣先賢之大成；“太和元?dú)夥弧?，表明孔子的思想如同天地化育萬物；“德配天地坊”，彰顯孔子的道德像天地一樣偉大；“道冠古今坊”，意味著孔子思想古往今來一以貫之。步于其間，不時涌起一種深沉凝重的民族自豪感。尋根團(tuán)隊大成殿前祭拜先師；東西兩廡瞻仰歷代賢人；成化碑前感念動亂留下的遺憾；“詩禮堂”中領(lǐng)悟“詩禮傳家”的意蘊(yùn)；魯壁旁遙想歷史風(fēng)云幾多變幻。駐足于杏壇之前，追憶授徒三千的盛況，仿佛看到孔子“循循然善誘人”令弟子“欲罷不能，既竭吾才”的場景，想見顏淵的溫雅賢良，子路的忠厚率直，子貢的聰穎善辯，曾晳的瀟灑脫俗，確有當(dāng)年司馬太史“余祗回留之不能去”之感。游走于圣跡殿內(nèi)，感念孔子不辭辛苦周游列國“累累若喪家之犬”的無奈和凄涼，在清貧與困厄中仍“弦歌不絕”、“習(xí)禮于大樹下”的執(zhí)著，情不自禁地吟誦圣跡殿內(nèi)留下的那首《大哉孔子》贊歌：“孔子以前，既無孔子；孔子以后，更無孔子?？鬃涌鬃樱笤湛鬃印?！尋根團(tuán)隊在孔府里體會“天下第一家”的特殊地位和非凡氣派，感悟一句句沉淀千年的治家箴言；孔林里膜拜于“大成至圣文宣王”墓前，徘徊于“子貢廬墓處”，思索儒學(xué)之厚、禮學(xué)之深，感動于弟子與孔子留下的深厚情誼。拜謁孔府、孔廟、孔林，猶如與一頁頁風(fēng)干的歷史對話，深深地震撼著心靈。齊魯?shù)乃琉B(yǎng)育了孔子，也滋養(yǎng)了孔子博大精深的思想體系。兩千多年來，人們尊孔，敬孔，也不乏批孔甚至倒孔，但孔子的思想?yún)s依然影響著人們，歷久彌新，閃耀著智慧的光芒。生活于“禮崩樂壞”、“世道衰微”、“上無道揆、下無法守”的動蕩不安、新舊交替時代的孔子，心憂天下、修己安人的擔(dān)當(dāng)精神深深觸動著每一位尋根學(xué)人。

“泰山巖巖，魯邦所瞻?！边@是孔子晚年所刪定的《詩經(jīng)》中對泰山的贊嘆?？鬃印暗翘┥蕉√煜隆?，借助泰山之力而開闊眼界和胸襟；孔子臨終所唱“泰山其頹乎！梁柱其摧乎！哲人其萎乎”的最后歌聲，竟然將自己的生死與泰山相聯(lián)系。難怪明代嚴(yán)云霄在《詠孔子廟》中曾有“孔子圣中之泰山，泰山岳中之孔子”之譽(yù)。沿著孔子“過泰山”“登泰山”的足跡，尋根團(tuán)隊來到坐落于五岳獨(dú)尊的泰山和泰山學(xué)院。泰山學(xué)院是我國唯一一所以“泰山”命名的大學(xué)。該校深受厚重的泰山文化的滋養(yǎng)，形成了鮮明的泰山文化特色。尋根團(tuán)隊在泰山學(xué)院副院長、著名旅游策劃專家、泰山研究院院長王雷亭教授的帶領(lǐng)下，參觀了湖光山色、美麗如畫的泰山學(xué)院校園，聽取了著名泰山文化學(xué)者、泰山學(xué)院泰山研究院副院長周郢老師的學(xué)術(shù)講座《天下泰山》。周郢老師娓娓道來，向大家講述了泰山從儒學(xué)圣山到帝王之山的歷史。他充滿深情的詮釋，加深了大家對泰山深厚文化內(nèi)涵的理解，也強(qiáng)化了大家迫切登游泰山的心情。登泰山，艱苦而快樂，不僅檢驗了師生的體力，磨煉了師生的耐力，更見證了不離不棄的真摯友誼及“泰山石敢當(dāng)”的擔(dān)當(dāng)與威力。尋根團(tuán)隊從岱廟出發(fā)，一路攀登，過孔子登臨處，越中天門，登十八盤，到南天門，至瞻魯臺，夜宿泰山頂。從山腳到山頂，三里一旗桿，五里一牌坊，摩崖碑刻林立，宮觀廟宇點(diǎn)綴，登游其中，宛如穿越中華五千年的歷史長河。大山因圣人的光顧而成為文化的巔峰，五岳獨(dú)尊；圣人因大山的滋養(yǎng)而成為文化的巨人，千古獨(dú)步?！皶?dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！碑?dāng)熱汗被天風(fēng)拂干，激情被理性冷卻，沉靜思考，感悟宇宙的浩茫、自然的博大、時空的倏忽、自身的渺微；進(jìn)而慨嘆生命的意義和價值，激勵自己在有限的生命歷程中，奮進(jìn)之信心，奉獻(xiàn)之無窮。

三、 尋根之旅意味深長，本根教育任重道遠(yuǎn)

中華文化是中國人的根，不懂得、不認(rèn)同中國文化就很難算是真正的中國人。弘揚(yáng)根植于中華大地的文化精粹，呵護(hù)和傳承中華民族五千年以來形成的核心價值觀、核心精神理念、核心道德信仰，應(yīng)成為當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)教育的根基。以孔子思想為基礎(chǔ)的儒家文化，作為幾千年來中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，積淀著千百年來中華民族的群體智慧和對人生的關(guān)懷，對中華民族品格和特性的形成產(chǎn)生著至關(guān)重要的影響。它作為一種文明成果，是今天進(jìn)行大學(xué)生素質(zhì)教育得以借鑒的寶貴遺產(chǎn)。石本無火，相擊乃迸發(fā)靈光；水本無華，相蕩乃生成漣漪；圣跡本屬文化遺產(chǎn)，游學(xué)能喚醒“沉睡著的力量”。游學(xué)就是與圣賢晤面和對話，分享其思想、情感，受其智慧的啟迪，獲取心靈的滋養(yǎng)。

孔子生活在春秋末年的魯國，既屬于那個時代，更屬于他生于斯長于斯的魯國。探究孔子和儒家文化，既要考慮其時代性特征，又要注意其地域性印痕，只有這樣，對孔子和儒家文化的認(rèn)識才會更客觀，更接近真實。儒家文化尋根之旅以“走近孔子——探源儒家文化”為主線，通過“以學(xué)為主，學(xué)游結(jié)合，學(xué)為先導(dǎo)，游為延伸”的活動方式，實地實事地探訪魯國故城遺址和周公廟、孔子誕生地尼山、泗水源頭泉林、曲阜孔府、孔廟、孔林以及美麗如畫的泰山學(xué)院和五岳獨(dú)尊的泰山，期間貫穿以學(xué)術(shù)講座，交流討論，對師生展開深層次的文化浸濡。活動將師生置于先師孔子親自觸摸過的山水間體驗儒家思想，凈化心靈，在凸現(xiàn)孔子及其儒家文化基本特點(diǎn)的同時，做到與齊魯大地人文資源的有機(jī)結(jié)合，從而把“山水圣人”的旅游之地變成了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的又一課堂，使師生在游學(xué)體驗的過程中，對中華文化增添了一份溫情和敬意，同時體悟了生命，陶冶了情操，增長了知識，提升了境界。誠如在交流討論中一位老師所說，“本次活動是一趟尋根之旅，一趟文化之旅，也是一趟心靈之旅，孔子一生不畏艱難，上下求索，‘學(xué)而不厭，誨人不倦的崇高人格和教化力量深深震撼著我們！親臨儒學(xué)圣地，感悟儒家文化的魅力，既是普及傳統(tǒng)文化知識，更是對師生情感、態(tài)度和價值觀的熏染。大家在游學(xué)過程中，接近中國人的精神故鄉(xiāng)，增強(qiáng)了自身的使命感和責(zé)任感。”

成功的人文教育，必“讀其書，知其為人”，必“知人論世”。“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也?！盵8]正如余嘉錫在其《目錄學(xué)發(fā)微》中所解釋：“吾人讀書，未有不欲知其為何人所著，其平生之行事若何，所處之時代若何，所學(xué)之善否若何者。此即孟子所謂知人論世也。”讀萬卷書學(xué)而時習(xí)之，行萬里路實踐出真知。自古以來，中國人就有“游學(xué)”的傳統(tǒng)，游學(xué)活動以其特有的魅力備受古今學(xué)者文人的青睞。從游學(xué)洛邑考察周文化的孔子，到游歷稷下學(xué)宮講學(xué)的孟子荀子，從尋訪人文史跡的司馬遷，到游遍山川實地取材的酈道元，無不在游學(xué)中汲取中華文化的精髓，實地體驗其豐富內(nèi)涵?？梢哉f，游學(xué)活動為古今學(xué)者文人成就夢想、施展才華提供了廣闊的舞臺。儒家文化尋根之旅通過實地實事的“耳濡目染”的游學(xué)活動，使參與其中的師生對以孔子為代表的儒家文化之淵源有了直觀認(rèn)知，對儒家文化的精髓有了深切感悟，其人文情懷在“潤物無聲”中得到了熏陶和涵養(yǎng)。

唐代魏征在《諫太宗十思疏》中強(qiáng)調(diào)：“求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義?！崩弥腥A文化沃土中蘊(yùn)藏著的豐富的具有深厚文化底蘊(yùn)的資源，積極而系統(tǒng)地開展中華文化本根教育，是一件富有遠(yuǎn)見卓識、帶有根本意義的大事。儒家文化游學(xué)活動是一種效果直觀而持久的素質(zhì)教育模式，是教育過程中最生動活潑而行之有效的一個環(huán)節(jié)。通過將大學(xué)生置于中華民族大的“時空觀”的教育體驗活動中，能產(chǎn)生潛移默化的作用，有利于大學(xué)生人格完善、社會責(zé)任感的培養(yǎng)和正確價值觀的形成，為其終生發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。其“知人論世”的方法可解決讀其書不知其人的缺憾，其“實地實事”的特點(diǎn)可調(diào)劑現(xiàn)在重理論輕實踐的弊端，其“知行合一”的性質(zhì)可彌補(bǔ)“死讀書”的弊端，其人格培養(yǎng)的功能可對癥當(dāng)今人文關(guān)懷的欠缺。同時，有利于提高教師素質(zhì)，增強(qiáng)其育人智慧，有利于豐富學(xué)校教育的內(nèi)涵。本次儒家文化尋根活動主要組織者、人文社科學(xué)院院長閆笑非教授深有體會地說：“今天的很多老師，在青少年時代沒有受到很好的民族傳統(tǒng)文化教育，在他們成為老師后怎么能夠教育學(xué)生有深厚的文化底蘊(yùn)呢？不是不想教，是不會教。文化游學(xué)活動是給老師和學(xué)生補(bǔ)上這一課的最佳載體。”

“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。”在尋根之旅啟程之前，每名師生都根據(jù)活動安排做好前期準(zhǔn)備。出發(fā)前，學(xué)院編撰了《儒家文化尋根之旅手冊》，作為此次尋根之旅的文化基礎(chǔ)，人手一冊。每天活動結(jié)束后，主講《論語講讀》、《孟子講讀》、《中國新詩閱讀》課程的老師都要組織大家座談，就地暢談收獲，及時交流心得。會計學(xué)專業(yè)費(fèi)曉宇同學(xué)感嘆：“中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著智慧結(jié)晶，映射著理性光輝，充溢著濃厚的人文色彩，我為祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化感到自豪?！惫彩聵I(yè)管理專業(yè)李楊同學(xué)在發(fā)言中談到：“尋根之旅讓我大開眼界，學(xué)到了許多書本上學(xué)不到的東西，也讓我明白了‘腹有詩書氣自華的含義?！眹H經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易專業(yè)陳澤同學(xué)則說，“此次活動，對于我而言收獲的不僅是文化本身的知識積累，更重要的是經(jīng)過此次活動我對自己的生活態(tài)度有所反思，有所感悟?！笔袌鰻I銷專業(yè)呂凱士同學(xué)說“我要以孔子為榜樣，把行為守禮、做事守義，處事守仁、好學(xué)多知和交友守信作為自己修身的標(biāo)準(zhǔn)?！庇⒄Z專業(yè)潘九丞同學(xué)表示，現(xiàn)在很多“90后”對孔子的了解只局限在書本，希望以后能有更多的機(jī)會參加誦讀經(jīng)典和文化尋根之旅等類似的活動。

游魯國故地，如品讀一部經(jīng)典名著，愈品愈覺意味深長。這不僅是對孔子的追思與緬懷，更是為了學(xué)習(xí)和繼承他以天下、國家為己任的價值取向，以天下蒼生為念的人文情懷和積極入世的進(jìn)取精神。齊魯大地還有許多歷史遺跡：在孔子之前數(shù)千年，中華民族的人文初祖軒轅黃帝就出生在尼山西北方向的壽丘，之后上古“五帝之一”的少昊葬身在壽丘北側(cè)，如能拜謁，或能感悟炎黃子孫的寓意；商王帝乙之長子、周代宋國的始祖微子，被孔子譽(yù)為“三仁”之一，壽終后葬于今微山島西北部高崗上，如能拜謁，或能體味仁慈賢明、勇于直諫的微子品格；孔子弟子遺跡——顏廟及陋巷就在離孔府孔廟不遠(yuǎn)處，若能拜謁，或能加深感悟“孔顏樂處”；若自曲阜城南行半小時，拜謁孟府、孟廟、孟林，或能“觀其發(fā)越”，加深理解“孔孟之道”之意蘊(yùn)。雖然本次文化尋根活動還僅僅是一次嘗試，活動路線和內(nèi)容還有待進(jìn)一步補(bǔ)充完善，但其將大學(xué)生素質(zhì)教育植根于中華沃土中的游學(xué)相伴、寓學(xué)于游的教育方式，將大學(xué)生置于中華民族大的“時空觀”的教育體驗活動中，能產(chǎn)生潤物無聲、潛移默化的育人效果，也為當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)教育提供了鮮活的案例。作為學(xué)校大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地的負(fù)責(zé)人，郭文莉院長在紀(jì)念孔子誕辰2562周年經(jīng)典誦讀活動的講話中強(qiáng)調(diào)：“學(xué)校舉辦一系列文化素質(zhì)教育活動，是希望老師們以孔子為師，以經(jīng)典為友，為人師表，誨人不倦；希望同學(xué)們讀好書、做好人，熱愛中國傳統(tǒng)文化；希望大家做有德之君子，做好學(xué)之學(xué)子，做博學(xué)之才子，為民族文化傳承和創(chuàng)新做出自己的貢獻(xiàn)。文化尋根活動一定要繼續(xù)開展下去，并且要越做越好?！?/p>

胡錦濤在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會上指出：“全面提高高等教育質(zhì)量，必須大力推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新。高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉。要積極發(fā)揮文化育人作用，加強(qiáng)社會主義核心價值體系建設(shè)，掌握前人積累的文化成果，揚(yáng)棄舊義，創(chuàng)立新知，并傳播到社會、延續(xù)至后代，不斷培育崇尚科學(xué)、追求真理的思想觀念，推動社會主義先進(jìn)文化建設(shè)?！盵9]這對完善當(dāng)今高校人文素質(zhì)教育和“卓越工程師”培養(yǎng)，具有十分重要的指導(dǎo)意義。毫無疑問，大學(xué)生人文素養(yǎng)需要植根于中華傳統(tǒng)文化土壤里，成長中的“卓越工程師”尤其如此，積極而系統(tǒng)地開展中國傳統(tǒng)文化本根教育，打造具有中華文化氣質(zhì)和素養(yǎng)、具備崇尚科學(xué)和追求真理思想的卓越工程師，將是工科院校持續(xù)發(fā)展的方向和動力。

參考文獻(xiàn)

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［@9@］ 胡錦濤.在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會上的講話[N].人民日報，2011-04-25（2）.

（責(zé)任編輯 東 彥）

Making a Root瞫eeking Tour of Chinese Culture:Taking the Case of “Cultural瞦uality Education Activity”of Beijing Institute of Petrochemical Technology

玏ANG Rong瞲ia1, 3, YU Jian瞗u2

（1. Department of Education, Beijing Normal University, Beijing 100875, China;

2. National Academy of Education Administration, Beijing 102617, China;

3. President餾 Office, Beijing Institute of Petrochemical Technology, Beijing 102617, China）

Abstract: Chinese colleges and universities should have their roots in Chinese culture and their students should have quality and rich deposits of Chinese culture. So it is of foresight and fundamental significance to conduct root education in Chinese culture to help students improve their personality, cultivate their social responsibility and form correct values by making use of the rich resources of Chinese culture, especially Confucianism, in the combine瞝earning瞐nd瞭ouring or learn瞭hrough瞭ouring form. The present article summarizes and examines college students study tours by taking the case of “Confucian睷oot睸eeking睺our” of Beijing Institute of Petrochemical Technology with a view to helping improve humanistic quality education in colleges and universities.

Key words: cultural consciousness; Confucianism; root瞫eeking tour; root education; humanistic quality