大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的引導(dǎo)機(jī)制探索

王淵 丁振國

摘要：互聯(lián)網(wǎng)深入大學(xué)校園既給大學(xué)生們帶來了學(xué)習(xí)和休閑娛樂的極大便利，同時(shí)也帶來了網(wǎng)絡(luò)道德失范問題的日益凸顯，網(wǎng)絡(luò)道德教育刻不容緩。本文在界定相關(guān)概念，分析大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范原因的基礎(chǔ)上，提出大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育方法重在引導(dǎo)的觀點(diǎn)。并進(jìn)一步探索了其引導(dǎo)機(jī)制的構(gòu)建。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)道德；大學(xué)生；引導(dǎo)機(jī)制；教育

中圖分類號：G641文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004-0544(2012)02-0163-03

一、網(wǎng)絡(luò)道德的內(nèi)涵

1概念的界定

中國如今的傳統(tǒng)道德是以馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)，以“善”和“惡”作為標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)人類社會(huì)的各種現(xiàn)象和行為，從特定的價(jià)值出發(fā)調(diào)節(jié)人們之間的關(guān)系，從而形成一定的社會(huì)秩序和行為準(zhǔn)則。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)從根本上改變了人們的實(shí)踐活動(dòng)和生活方式，因而必然產(chǎn)生對網(wǎng)絡(luò)道德的要求，即虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界渴望道德的制約和調(diào)整。由于道德是具有相對獨(dú)立性與傳承性的，那么網(wǎng)絡(luò)道德雖不能完全以我們傳統(tǒng)的既有道德來構(gòu)建，但她所反映的依然是機(jī)器背后人與人之間的關(guān)系，因此，她不是一個(gè)脫離于現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德的全新概念，而是根植于傳統(tǒng)，但又具有其特殊性的事物。道德是人類理性的表現(xiàn)'是需要灌輸、教育和培養(yǎng)的。網(wǎng)絡(luò)道德同樣如此。

關(guān)于網(wǎng)絡(luò)道德，筆者將其概括為：她是人們在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中。與他人開展各種社交活動(dòng)時(shí)應(yīng)該遵守的道德準(zhǔn)則和規(guī)范，是由人們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的意識形式。其特殊地表現(xiàn)為人們在虛擬空間中的精神追求和對世界的認(rèn)知與評判。網(wǎng)絡(luò)道德應(yīng)是在傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)上結(jié)合網(wǎng)絡(luò)交往的特點(diǎn)而建立起來的一種新道德，且隨著網(wǎng)絡(luò)的不斷進(jìn)步而發(fā)展。

2網(wǎng)絡(luò)道德與傳統(tǒng)道德的區(qū)別

我們認(rèn)為。網(wǎng)絡(luò)道德與傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德是有區(qū)別的。表現(xiàn)在：(1)主體身份確認(rèn)的差異?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)道德的主體往往與一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況和地位，以及個(gè)人性格等特征緊密聯(lián)系。身份確認(rèn)相對比較直觀。而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德的主體確認(rèn)因?yàn)槠涮摂M性而顯得比較困難，交往的主體通常帶有“面具性”，連性別、年齡等基本特征都很模糊。(2)有關(guān)道德要素的差異。傳統(tǒng)社會(huì)中，人們的道德意識較強(qiáng)，而在網(wǎng)絡(luò)世界里卻表現(xiàn)為道德意識淡漠。甚至有人認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)就應(yīng)該體現(xiàn)其全民性和平等性，所以不存在道德。另外，從道德關(guān)系方面來看，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中人的交往相對現(xiàn)實(shí)社會(huì)少了功利性的特點(diǎn)?？梢员憩F(xiàn)為純粹的感情交流，沒有許多現(xiàn)實(shí)利益的約束。(3)實(shí)現(xiàn)環(huán)境的差異。眾所周知，現(xiàn)實(shí)社會(huì)是一種“熟人社會(huì)”，交往的對象大都是同事及親朋好友，為了能給對方形成好的印象，人們往往有強(qiáng)烈的道德意識，可以謹(jǐn)言慎行。而在網(wǎng)絡(luò)世界，沒有清晰的國界和地域限制，現(xiàn)實(shí)生活中的規(guī)范和制度容易失去效力。因?yàn)槲覀儫o法對一個(gè)虛擬的信號或圖像文字進(jìn)行法律的制裁或是輿論的監(jiān)督。所以，網(wǎng)絡(luò)道德應(yīng)該是倫理學(xué)研究的新領(lǐng)域。

二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范的原因分析

找尋大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范的根源，是進(jìn)行大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的前提。但網(wǎng)絡(luò)道德問題異常復(fù)雜，其產(chǎn)生的原因也很多，本文主要從以下幾方面進(jìn)行分析。

1網(wǎng)絡(luò)參與主體的人性弱點(diǎn)

在網(wǎng)絡(luò)空間，人的角色定位和責(zé)任意識與在現(xiàn)實(shí)的物理空間有所不同，其約束力大為減弱，使得人性中的“陰暗面”被激活，制造虛假信息，隨意公布他人隱私和黑客等不道德行為盛行。

從心理學(xué)的角度看，個(gè)體行為主要是指由個(gè)人意識所支配的、具有內(nèi)在動(dòng)機(jī)的、有目的的行為。青年個(gè)體的行為特征是與青年其他特征，如生理、性格、氣質(zhì)、社會(huì)角色相聯(lián)系相制約的。

2網(wǎng)絡(luò)本身不易掌控的特點(diǎn)

網(wǎng)絡(luò)以“數(shù)字化生存”的方式?jīng)_擊和改變著我們原有的社會(huì)生活，帶來了多種意識形態(tài)和道德標(biāo)準(zhǔn)的撞擊和沖突。大學(xué)生在面對復(fù)雜的文化選擇和道德評判時(shí)容易迷失正確的方向，動(dòng)搖傳統(tǒng)道德信仰。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)交往的虛擬性等特點(diǎn)給法律的有效運(yùn)作帶來極大挑戰(zhàn)，如網(wǎng)絡(luò)犯罪的取證、量刑等問題都是目前法律執(zhí)行時(shí)的難題。由于網(wǎng)絡(luò)信息具有較大的誘惑性，而網(wǎng)絡(luò)本身對不良信息的防范性缺乏，這就使得大學(xué)生思想受到不同程度的侵蝕。導(dǎo)致其道德防御力減弱，從而使他們產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為。

3傳統(tǒng)道德教育的弱化

在“美德袋”的灌輸過程中。較多地關(guān)注高位階的道德原則和知識的教育。而忽視了基本道德行為習(xí)慣和人格的培養(yǎng)，使得大學(xué)生基本品德素質(zhì)缺乏、知行脫節(jié)的現(xiàn)象非常嚴(yán)重，而這種缺乏有效的約束和控制的道德行為容易產(chǎn)生人格的扭曲。在全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程不斷加快的今天。學(xué)校和大學(xué)生都越來越關(guān)注智商和技能的提高。也助長了“重智輕德”的不良傾向，大學(xué)生片面地重視科學(xué)文化知識的學(xué)習(xí)，而忽略了道德情感和道德品質(zhì)的培養(yǎng)。

4社會(huì)大環(huán)境的負(fù)面影響

經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展帶來就業(yè)難等問題也是導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)道德失范的外部因素。我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期。道德滑坡現(xiàn)象較為普遍，加之獨(dú)生子女生存、適應(yīng)性弱；在面對買房難、生活壓力大等社會(huì)問題時(shí)，大學(xué)生們往往喜歡選擇網(wǎng)絡(luò)釋放情緒，從而使得浮躁、憂慮、不滿的網(wǎng)絡(luò)言行充斥著各種論壇，同時(shí)，因?yàn)樨毟徊罹嗉哟蟮壬鐣?huì)現(xiàn)象而產(chǎn)生心理不平衡和失落感，進(jìn)而在網(wǎng)絡(luò)中流行著對社會(huì)不公的抱怨。這些網(wǎng)絡(luò)問題正是社會(huì)問題的反映和延伸。

三、建立大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育引導(dǎo)機(jī)制

網(wǎng)絡(luò)道德教育應(yīng)是現(xiàn)代德育的新內(nèi)容。在教育思想上，要始終貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值體系，堅(jiān)持中國特色的社會(huì)主義理論；在教育內(nèi)容上，要大力弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)科技價(jià)值觀教育；在教育方法上。尤其應(yīng)注意轉(zhuǎn)變思路。

1加強(qiáng)道德價(jià)值引導(dǎo)

傳統(tǒng)道德教育培養(yǎng)出了遵紀(jì)守法的個(gè)體，但由于長期“重規(guī)范。輕品格”的模式，造成了麻木、叛逆甚至是虛偽的人格，所以道德人格應(yīng)該是道德的主體化。我們應(yīng)注重主體對規(guī)范的他律到自律的轉(zhuǎn)化，加強(qiáng)價(jià)值引導(dǎo)，培養(yǎng)其道德判斷和推理能力。造就具有內(nèi)在品行的道德主體。首先。要將社會(huì)倡導(dǎo)的道德原則、價(jià)值觀念和行為規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體的價(jià)值認(rèn)同和情感，通過對網(wǎng)絡(luò)正確認(rèn)知的引導(dǎo)。激發(fā)其對網(wǎng)絡(luò)道德的真實(shí)情感，這種積極的網(wǎng)絡(luò)道德情感可以使網(wǎng)絡(luò)空間成為心靈交流和釋緩壓力的平臺(tái)，有了對道德規(guī)范和行為的贊賞之情，對色情、黑客等的憎惡之情。網(wǎng)絡(luò)道德自會(huì)內(nèi)化為人們的心理需要。其次，網(wǎng)絡(luò)間接地對人類道德意志產(chǎn)生了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，要引導(dǎo)人們自覺克服困難做出正確的選擇，就是對網(wǎng)絡(luò)道德意志的鍛煉，只有在經(jīng)過了思想斗爭后的選擇才能形成發(fā)自內(nèi)心的責(zé)任感。再次，信念教育本是德育工作的重要內(nèi)容，只有讓大學(xué)生樹立牢固的道德信念才能使其自覺屏蔽網(wǎng)絡(luò)中腐朽思想的影響。最后，所有的道德價(jià)值觀的教育引導(dǎo)的落腳點(diǎn)在于行為習(xí)慣的養(yǎng)成，這也是道德教育的歸宿。在網(wǎng)絡(luò)世界中。我們要讓社會(huì)道德要求不再是一種異己的力量，而是一種自我的存在。

2重視校園文化熏陶

美國文化人類學(xué)家客萊德?克魯克洪說?！拔幕且徽椎男袨橄到y(tǒng)，其核心是傳統(tǒng)的思想觀念和價(jià)值，尤以價(jià)

值觀最為重要。”大眾文化要引導(dǎo)人的精神生活，完善人性的發(fā)展。因此。我們要重視文化的道德價(jià)值引導(dǎo)功能。傳統(tǒng)道德教育方式是對受教育者進(jìn)行灌輸、說服，雖也曉之以理、動(dòng)之以情，但方法較為單一，在“潤物無聲”方面，遠(yuǎn)不如網(wǎng)絡(luò)傳播帶來的效果明顯。所以，我們應(yīng)充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)本身的優(yōu)勢加強(qiáng)教育引導(dǎo)工作。

一方面，我們應(yīng)該重視原有的校園人文景觀和文體設(shè)施的建設(shè)。用廣播、校刊、校報(bào)等傳統(tǒng)媒體作為網(wǎng)絡(luò)道德宣傳的陣地，營造良好的文化氛圍，宣傳激人奮進(jìn)，樂觀向上的科學(xué)與人文精神；開展高品位和富有感染力的學(xué)術(shù)及文藝體育活動(dòng)，使大學(xué)生在這些活動(dòng)中增強(qiáng)集體觀念，同時(shí)陶冶情操，形成豐厚的文化底蘊(yùn)，成長為身心健康。人格健全，素質(zhì)全面的高水平人才。通過這些活潑生動(dòng)的文化活動(dòng)，可以充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生建立網(wǎng)絡(luò)道德文明的自覺性，形成良好的網(wǎng)絡(luò)道德品質(zhì)。另一方面。加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)文化的建設(shè)。目前，我國高校的網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)水平參差不齊，在網(wǎng)絡(luò)文化上的引導(dǎo)功能的發(fā)揮更是區(qū)別很大。因此，我們應(yīng)積極鼓勵(lì)各學(xué)校利用好網(wǎng)絡(luò)資源，讓教師與學(xué)生同時(shí)參與到校園網(wǎng)的建設(shè)中來。這樣，校園網(wǎng)可以成為師生交流的重要平臺(tái)，也是教學(xué)與管理和學(xué)校公共信息的互動(dòng)紐帶。另外。我們很多高校建立的“紅色網(wǎng)站”和論壇等，上面一些特色欄目可以輕松地拉近師生的距離，這種互動(dòng)式的交流平臺(tái)可以充分地展示一個(gè)學(xué)校深厚的文化內(nèi)涵和學(xué)術(shù)精神，能廣泛地吸引學(xué)生，有利于學(xué)生道德品質(zhì)的良好發(fā)展。當(dāng)然，我們除了讓大學(xué)生懂得如何利用網(wǎng)絡(luò)資源獲取知識和技能的同時(shí)，還應(yīng)將當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)的方針政策和國計(jì)民生的重大問題及在科學(xué)文化建設(shè)上取得的重大突破及時(shí)反饋到網(wǎng)絡(luò)中，把中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德傳播到校園網(wǎng)上，同時(shí)要增強(qiáng)校園網(wǎng)的思想性和趣味性，引導(dǎo)健康向上的網(wǎng)上休閑娛樂，增強(qiáng)校園網(wǎng)在大學(xué)生中的吸引力和影響力，把主題網(wǎng)站建成大學(xué)生的精神課堂和心靈家園。

3注重輿論渲染效應(yīng)

大規(guī)模的道德輿論宣傳，可以盡快地使新的道德價(jià)值觀得到普及，從而形成系統(tǒng)的道德教育。因此，要充分利用網(wǎng)絡(luò)的靈活性和生動(dòng)性的特點(diǎn)，開展網(wǎng)絡(luò)道德宣傳工作，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代對大學(xué)生進(jìn)行道德教育，輿論渲染是整個(gè)工作中極為重要的一環(huán)，它是主動(dòng)占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育新陣地，并牢固把握網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主動(dòng)權(quán)的積極體現(xiàn)。但是當(dāng)前，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的普遍情況是“研究的多、宣傳的少”。

首先，保持馬克思主義意識形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)主導(dǎo)輿論是加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育輿論渲染的重要途徑。其次，各高校都有自己的BBS，為大學(xué)生提供了很好的交流和發(fā)表意見的場所，這里是社會(huì)焦點(diǎn)問題的集散地，因此也應(yīng)成為我們網(wǎng)絡(luò)道德教育工作輿論渲染的重要陣地。除了對其進(jìn)行必要地監(jiān)管外，還要進(jìn)行正確的引導(dǎo)。應(yīng)該堅(jiān)持以下幾個(gè)原則：一是正面性原則，即對BBS上的過激言論，要言辭懇切，有理有據(jù)地進(jìn)行勸說。目的是解決矛盾而不是激化矛盾，通過言之有理的幫助和引導(dǎo)，使其樹立正確的意識和價(jià)值觀。二是及時(shí)性原則，BBS上的討論更新非常快，而且多是學(xué)生們普遍關(guān)注的社會(huì)熱點(diǎn)問題，因此，網(wǎng)絡(luò)道德教育工作者要反應(yīng)快，及時(shí)做出回應(yīng)，把不良的傾向“扼殺于搖籃中”，防微杜漸。三是柔和性原則，網(wǎng)絡(luò)德育工作者既要理直氣壯地進(jìn)行道德理想教育。又要說理充分，讓人心服口服，這樣才能使準(zhǔn)力氣。事半功倍。

為加強(qiáng)輿論渲染工作，我們還可以從以下幾方面著手。

(1)設(shè)立主流網(wǎng)站獎(jiǎng)勵(lì)制度。對于傳播主流文化和道德價(jià)值觀并保證其信息真實(shí)可靠，公平公正全面的互聯(lián)網(wǎng)或?qū)ｎ}網(wǎng)站進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)或資助，加大對這些網(wǎng)頁的宣傳力度，占領(lǐng)網(wǎng)上輿論的制高點(diǎn)，把握輿論的主導(dǎo)權(quán)。

(2)建立“網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)路人”制度。在網(wǎng)絡(luò)傳播的新時(shí)期，我們應(yīng)改過去的“嚴(yán)把關(guān)”為“巧指路”，把握好“堵”與“疏”的關(guān)系，應(yīng)鼓勵(lì)大學(xué)生自由言論的發(fā)表，而對于反面意見，不是采取簡單粗暴地封殺，而是進(jìn)行積極引導(dǎo)，教會(huì)大學(xué)生看問題的方法，由過去的讓人們“看什么”變成教人們“怎么看”，在價(jià)值觀上進(jìn)行正確的輿論引導(dǎo)。

(3)注意“意見領(lǐng)袖”的培養(yǎng)和管理。網(wǎng)絡(luò)中的“意見領(lǐng)袖”不是政府部門或領(lǐng)導(dǎo)任命的，而是通過其自身的人格魅力及其在時(shí)事或問題的看法上有獨(dú)道見地，憑借其廣博的學(xué)識獲得網(wǎng)民的認(rèn)可，所以，他們在留言板上的作用是不可估量的。因此，我們應(yīng)該有意識地培養(yǎng)和建立一支優(yōu)秀的“意見領(lǐng)袖”隊(duì)伍，使其有代表性的言論強(qiáng)化主流意識形態(tài)和優(yōu)良道德傳統(tǒng)的輸入，對大學(xué)生進(jìn)行積極的宣傳和引導(dǎo)。

4發(fā)揮環(huán)境調(diào)節(jié)作用

我們當(dāng)下面臨的是一種全新的育人環(huán)境，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)中的平等自由等原則都對傳統(tǒng)的教師權(quán)威角色提出了挑戰(zhàn)。如何適應(yīng)這種環(huán)境的變化，并及時(shí)作出適當(dāng)調(diào)整，在這種新的環(huán)境中進(jìn)行德育工作是非常重要的課題。

目前。我國經(jīng)濟(jì)制度運(yùn)行過程中的“偏效率、輕公平”的原則導(dǎo)致了貧富分化，也導(dǎo)致了人們道德生活的混亂。我們只有完善各項(xiàng)制度，如救濟(jì)措施、福利保障、保險(xiǎn)等，協(xié)調(diào)效率與公平，實(shí)現(xiàn)以公平為目的的效率，切實(shí)改變貧富差距越來越大的現(xiàn)狀，才能恢復(fù)道德秩序。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，我們不能單單要求道德主體自覺提高其道德修養(yǎng)，而健全的社會(huì)市場制度也是保證每個(gè)社會(huì)成員道德文明的客觀條件。所以，環(huán)境調(diào)節(jié)的作用不容忽視。

(1)樹立全員育人、全程育人、全方位育人的意識。社會(huì)的發(fā)展變化和家庭環(huán)境都對大學(xué)生產(chǎn)生著重要影響。學(xué)校、家庭、社會(huì)構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的“主戰(zhàn)場”，因此，大學(xué)生日常道德教育的良好環(huán)境除了重視學(xué)校教育之外。還要重視與學(xué)生家長的聯(lián)系與溝通。更要關(guān)注社會(huì)變化發(fā)展對高校的影響，特別是對學(xué)校周邊環(huán)境的影響。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，德育工作者應(yīng)該更加關(guān)注學(xué)校——家庭——社會(huì)的聯(lián)動(dòng)引導(dǎo)功能。

(2)領(lǐng)導(dǎo)高度重視，統(tǒng)一規(guī)劃，建立和完善網(wǎng)絡(luò)道德教育的各項(xiàng)制度。營造出良好的育人環(huán)境。學(xué)校既要讓學(xué)生形成自我教育的理念，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，給予他們相對的自由度，但又必須讓他們的行為在德育工作者的指導(dǎo)下。教師要隨時(shí)關(guān)注學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)不良苗頭，形成全體教職工高度關(guān)注學(xué)生人格成長的溫暖環(huán)境。

(3)宣傳部門要充分利用網(wǎng)絡(luò)這個(gè)強(qiáng)大的信息平臺(tái)，把含有道德教育內(nèi)容的信息資源，包括馬克思主義的基本理論、黨的基本路線、方針、政策以及重大政治事件的報(bào)道和網(wǎng)絡(luò)道德失范的案例教學(xué)等，通過各類專題網(wǎng)站、網(wǎng)頁、特設(shè)欄目等形式鏈接到學(xué)生經(jīng)常使用的校園網(wǎng)上，方便大學(xué)生瀏覽、閱讀并獲取正確的輿論。

(4)發(fā)揮黨的政治優(yōu)勢和組織優(yōu)勢，把優(yōu)秀大學(xué)生吸納到黨的隊(duì)伍中來。我們黨一向高度重視大學(xué)生黨員的發(fā)展工作。大學(xué)生中的優(yōu)秀分子能夠在各方面嚴(yán)格要求自己，可以在學(xué)生當(dāng)中起到先鋒模范作用。這一在身邊的榜樣對學(xué)生具有身臨其境的教育效果。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，我們不僅要堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)地培養(yǎng)學(xué)生黨員，更要強(qiáng)化學(xué)生黨員在學(xué)生網(wǎng)絡(luò)言行中的示范效果。同時(shí)，要堅(jiān)持把黨支部建在班上，增強(qiáng)凝聚力和戰(zhàn)斗力，使其成為開展網(wǎng)絡(luò)道德教育的堅(jiān)強(qiáng)堡壘。