現(xiàn)代農(nóng)村家庭倫理的現(xiàn)實(shí)性探微

尹業(yè)初

摘要：儒家倫理曾是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村農(nóng)民修身齊家、安身立命家庭倫理的價(jià)值源泉，形成了父慈子孝，兄友弟恭，夫妻相敬如賓的道德風(fēng)尚。隨著現(xiàn)代性來(lái)臨，以及與之相應(yīng)的以功利為本位的倫理思想的漫延與浸染，傳統(tǒng)家庭倫理在農(nóng)村中受到嚴(yán)重的沖擊，出現(xiàn)了前所未有的倫理性危機(jī)：父子反目，兄弟相仇，夫妻背叛現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。重新審視并樹立起健康的家庭倫理，已經(jīng)成為現(xiàn)代農(nóng)村建設(shè)迫切的歷史任務(wù)，也是新時(shí)代社會(huì)主義精神文明建設(shè)重要課題。儒家“門內(nèi)之治恩掩叉、門外之治義斷恩”將不失為一種正確的致思方向。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村；家庭倫理；現(xiàn)實(shí)性

中圖分類號(hào)：B823文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-0544(2012)02-0159-04

家庭是一個(gè)國(guó)家最基本的組成單位，是社會(huì)有機(jī)體的細(xì)胞。家庭倫理對(duì)人的道德情操與行為規(guī)范的形成，以及對(duì)社會(huì)的和諧穩(wěn)定與健康發(fā)展有著重要的意義。一般而言，家庭成員因?yàn)檠庀噙B或者責(zé)任義務(wù)而相互依賴，結(jié)合在一起，其倫理道德既有民族傳統(tǒng)文化的傳承積淀，也有時(shí)代變遷社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)新因子。勿庸置疑，良好家庭倫理是維系家庭成員關(guān)系和諧、保障家庭溫馨幸福的基本條件，是社會(huì)文明進(jìn)步健康發(fā)展的必然要求，因而家庭倫理成為社會(huì)精神文明建設(shè)不可或缺的重要內(nèi)容。我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)人口占絕大多數(shù)的國(guó)家，農(nóng)村作為我國(guó)建設(shè)的一大整體。其家庭倫理的狀況在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中具有舉足輕重的作用，其現(xiàn)實(shí)性值得高度關(guān)注。因此，深入探討我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村家庭倫理的基本特征，了解現(xiàn)代農(nóng)村家庭倫理存在的主要問(wèn)題，以便能客觀分析并把握新農(nóng)村家庭倫理的現(xiàn)實(shí)性狀況，為理解并建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)村家庭倫理道德體系提供正確的致思方向，就成為當(dāng)今我國(guó)現(xiàn)代農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中應(yīng)有之義，也是現(xiàn)代農(nóng)村精神文明建設(shè)課題中當(dāng)務(wù)之急。

一、傳統(tǒng)農(nóng)村家庭倫理的基本特征

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮樂(lè)崩壞，個(gè)體家庭得以擺脫原來(lái)家族公社而獲得獨(dú)立，由此開啟了血緣政治歷史。家庭倫理功能也以維護(hù)家族宗法政治為主，進(jìn)而轉(zhuǎn)向以調(diào)適個(gè)體家庭內(nèi)部關(guān)系為主，逐漸形成為符合全社會(huì)所有個(gè)體家庭需要的新的倫理規(guī)范體系。先秦儒家特別是孔子、曾子和孟子等思想家，不僅對(duì)西周夫婦、父子、兄弟之禮進(jìn)行了全面整理、重新詮釋，而且根據(jù)新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)要求，對(duì)之進(jìn)行創(chuàng)造性的發(fā)揮，賦予它們以形而上天道與人性本體論方面的哲學(xué)意義，從而使之具備神圣權(quán)威性與社會(huì)普適性。家庭倫理由此被提升為理論性與實(shí)踐性高度統(tǒng)一的父子、兄弟、夫婦之道，中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理道德體系宣告建立。這一傳統(tǒng)家庭倫理，曾在中國(guó)農(nóng)村家庭中得到最普遍、最恒久的貫徹實(shí)行，為維護(hù)傳統(tǒng)農(nóng)村和諧美滿的家庭生活，維護(hù)農(nóng)村社會(huì)的長(zhǎng)治久安發(fā)揮了重要的歷史作用。中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村中的家庭倫理，概括地說(shuō)，主要包括父子、兄弟、夫婦之道三大內(nèi)容，基本內(nèi)涵是父慈子孝、兄友弟恭，夫義婦順而相敬如賓?！额伿霞矣?xùn)-兄弟篇》有言：“有夫婦而后有父子。有父子而后有兄弟。一家之親，此三而已矣。自茲以后，至于九族，皆本于三親焉。”這三種基本家庭倫理準(zhǔn)則，歸因于中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的獨(dú)特性質(zhì)和歷史演化的過(guò)程，已經(jīng)成為中國(guó)農(nóng)村家庭文化的“精髓”部分。農(nóng)民通過(guò)對(duì)儒家制定的“禮”的宣揚(yáng)與實(shí)踐，把家庭倫理客觀化為種種切實(shí)可行的倫理規(guī)范，貫徹在人倫日用之中。西周以來(lái)。農(nóng)村家庭倫理始終表達(dá)的是強(qiáng)烈的尊尊、親親意識(shí)，體現(xiàn)的是親疏之分、尊卑之等、男女之別的倫理訴求。最終服務(wù)于血緣宗法政治統(tǒng)治。因此，從根本上來(lái)看，傳統(tǒng)農(nóng)村家庭倫理是以人的自然親情為基礎(chǔ)，服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治為目的而建立并不斷強(qiáng)化和完善起來(lái)的。

自古以來(lái)，傳統(tǒng)農(nóng)村家庭倫理中，所有家庭成員都受家庭倫理相應(yīng)規(guī)范與約束，并不是有些人認(rèn)為的那樣，表現(xiàn)為單一的權(quán)利或者義務(wù)。具體而言，父慈子孝在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為尊老愛(ài)幼，贍養(yǎng)老人的孝道和撫育子女的義務(wù)。從這種父子倫理關(guān)系上來(lái)看，父子之道不只是表現(xiàn)為子女盲目服從父母權(quán)威的片面價(jià)值取向，還表現(xiàn)為父母必須自覺(jué)承擔(dān)起撫育子女、使其身心健康成長(zhǎng)特別是道德修養(yǎng)很高的責(zé)任與義務(wù)。在父子一倫上。傳統(tǒng)農(nóng)村家庭倫理雖然也強(qiáng)調(diào)“父為子綱”，但這并不必然導(dǎo)致為父權(quán)力的絕對(duì)性與為子義務(wù)的絕對(duì)性。事實(shí)上，在傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)中，父子關(guān)系往往表現(xiàn)為父為子之表率，子為父之信徒。當(dāng)然。在中國(guó)的傳統(tǒng)意識(shí)里。孝道不斷得以強(qiáng)化。子女贍養(yǎng)孝敬父母的行為。不僅僅是物質(zhì)生活方面的贍養(yǎng)，更重要的是精神生活上的慰藉，以敬愛(ài)為上；與之相應(yīng)，父母撫育子女成長(zhǎng)，則需要誠(chéng)意正心修身齊家，通過(guò)自我言傳身教，長(zhǎng)期潛移墨化的教育之功，使之成人成才，以慈愛(ài)為上。兄友弟恭一倫則揭示的是兄弟姐妹之情：既然兄弟姐妹出自同胞血肉之親，自然有手足相連之情，彼此之間就應(yīng)該相互扶持，相互幫助，以友愛(ài)為上。顯然，這是建立在一種各自地位平等基礎(chǔ)之上的倫理關(guān)系，也是彼此具有對(duì)等權(quán)利與義務(wù)的倫理關(guān)系。在夫妻倫理關(guān)系上，傳統(tǒng)農(nóng)村家庭倫理注重夫義妻順，追求夫妻感情相敬如賓的境界。以達(dá)到和睦共處白頭偕老的理想目標(biāo)，以親愛(ài)為上。雖然傳統(tǒng)農(nóng)村家庭倫理非常注重“夫?yàn)槠蘧V”，但究其實(shí)而言，妻子在家里的尊嚴(yán)與地位并不遜色于丈夫，只是因?yàn)樾詣e先天差異，傳統(tǒng)家庭崇尚男主外而女主內(nèi)，各自分工明確。在整體上要求夫唱婦隨、齊心協(xié)力、共同建設(shè)美好家園而已?！跋啾容^而言，夫婦之道成為中國(guó)家庭倫理道德中的首要一倫，原因在于夫婦不但是家庭生活的主體、家庭事業(yè)的頂梁柱，而且夫婦往往集多重倫理關(guān)系于一身：一方面需要上對(duì)老人、承擔(dān)贍養(yǎng)義務(wù)，另一方面又需要下對(duì)子女，承擔(dān)撫養(yǎng)義務(wù)。因此是承父子之倫、接兄弟之倫的中心體。在各種家庭倫理關(guān)系中，夫妻倫理一般是最長(zhǎng)久、最牢固的。保持良好的夫妻倫理道德，成為家庭和諧穩(wěn)定的重要保證。以上三種家庭倫理關(guān)系，通過(guò)一代一代不間斷地傳承，從而具有深厚的民族傳統(tǒng)文化的積淀，構(gòu)成每個(gè)農(nóng)村家庭成員的基本信念，使他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中能自覺(jué)自愿地遵循。

二、現(xiàn)代農(nóng)村家庭倫理存在的問(wèn)題

改革開放以來(lái)，隨著我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、農(nóng)村社會(huì)已逐漸由封閉保守走向開放進(jìn)取，農(nóng)民更注重現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活的不斷改善，對(duì)傳統(tǒng)家庭倫理道德的關(guān)注與培育表現(xiàn)出越來(lái)越淡的情感傾向?，F(xiàn)代農(nóng)村家庭倫理中出現(xiàn)了許多離經(jīng)背道的現(xiàn)象，存在的問(wèn)題日益嚴(yán)峻。這主要表現(xiàn)為在家庭生活中，父子反目，孝道淪落；兄弟相仇。親情不再；夫妻背叛，婚姻玷污等現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。

具體而言，在父子關(guān)系上，子女越多，父母年老贍養(yǎng)的矛盾糾紛越是尖銳，不少農(nóng)村青壯年將養(yǎng)老視為“累贅”而逃避，甚至出現(xiàn)虐待年老父母的現(xiàn)象，種種事例常常令人發(fā)指。另一方面，子女即使在經(jīng)濟(jì)生活上承擔(dān)了父母一定的贍養(yǎng)費(fèi)用，但對(duì)待父母的態(tài)度因自私而冷漠，很少有子女對(duì)父母給予精神上的慰藉。這種親情上的疏離，致使許多農(nóng)村老人情感上空虛，得不到滿足，感覺(jué)被子女無(wú)情地遺棄，以至于相當(dāng)多的老人只能孤苦伶仃地生活在情感無(wú)依的世界里；喪事不再是子女的哀泣，而是上演歡快歌舞和以搞笑為目的的低俗小品；農(nóng)村傳統(tǒng)的“養(yǎng)兒防老”

的觀念，已經(jīng)逐漸在現(xiàn)代化進(jìn)程中消解。孝道在不斷淪落。在兄弟關(guān)系上，彼此為了各自利益，常常上演爭(zhēng)權(quán)奪利的爭(zhēng)斗，兄弟姐妹手足之情蕩然無(wú)存，輕則破口大罵，重則拳腳相加。更有甚者，不惜把親人送上法庭，對(duì)簿公堂。欲置之牢籠而后快。血濃于水的親情已經(jīng)被名利私欲的洪流沖淡，表面上生活在一起，實(shí)際上往往是身在咫尺而心在天涯，形同陌路。

農(nóng)村夫妻之間婚姻道德觀念也表現(xiàn)出混亂。夫婦各自對(duì)家庭極不負(fù)責(zé)的現(xiàn)象比比皆是。有的農(nóng)村青年一經(jīng)媒人介紹或自由認(rèn)識(shí)，并未進(jìn)行深入了解，就急于非法同居，致使許多未到結(jié)婚年齡的青年男女，以夫妻名義生活在一起，墮胎現(xiàn)象比較普遍。即使他們結(jié)合生下孩子，家庭責(zé)任也非常淡漠，一旦感情破裂，便輕易分手解體，留下無(wú)窮后患。在各地農(nóng)村人口流動(dòng)日趨頻繁，出現(xiàn)了大量因父母長(zhǎng)期在外打工而留守在農(nóng)村的兒童，這些留守兒童多數(shù)因生活上缺少父母精心照顧心理上缺少父母情感慰藉。學(xué)習(xí)上得不到父母輔導(dǎo)與監(jiān)督，逐漸演變成為問(wèn)題兒童。一些男人外出打工，賺下來(lái)的錢來(lái)嫖娼包養(yǎng)情婦；一些農(nóng)村婦女留守在家紅杏出墻；一些農(nóng)村婦女外出公然賣淫：還有各種各樣第三者插足，家庭暴力事件層出不窮。如此等等，不一而足，最終導(dǎo)致農(nóng)村許多家庭破裂，離婚率持續(xù)多年呈現(xiàn)不斷上升態(tài)勢(shì)。綜上所見(jiàn)，現(xiàn)代農(nóng)村社會(huì)家庭倫理已經(jīng)出現(xiàn)了前所未有的困境，由此引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題也愈來(lái)愈嚴(yán)重，對(duì)整個(gè)社會(huì)而言，已經(jīng)構(gòu)成了沉重的負(fù)擔(dān)。

三、現(xiàn)代農(nóng)村家庭倫理的現(xiàn)實(shí)性分析

當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、社會(huì)人口的急劇流動(dòng)、各種信息的飛速傳播，使得諸如此類現(xiàn)代性因素全方位多渠道地涌入農(nóng)村社會(huì)，深刻地沖擊和改變了農(nóng)民的道德價(jià)值觀念，使傳承了幾千年之久的親情至上的家庭倫理頻臨破滅與消解的危險(xiǎn)：傳統(tǒng)家庭倫理已經(jīng)在現(xiàn)代農(nóng)民思想意識(shí)里逐漸失去魅力與約束力，不再成為他們現(xiàn)實(shí)生活中的基本信念。同時(shí)，伴隨農(nóng)村社會(huì)變革而來(lái)的，是需要重建新的家庭倫理，非常遺憾的是，現(xiàn)代農(nóng)村已經(jīng)深受現(xiàn)代性以及由之而產(chǎn)生的功利本位思想的侵蝕，功利本位思想已經(jīng)深入到絕大多數(shù)農(nóng)民思想意識(shí)里，成為他們最重要的人生信念，左右著他們的價(jià)值取向與行為。現(xiàn)代農(nóng)村社會(huì)并沒(méi)有建立起與之相適應(yīng)的新的家庭倫理道德體系，從而導(dǎo)致大多數(shù)農(nóng)村家庭成員思想行為缺乏有效的指引與約束，進(jìn)而在中國(guó)廣大農(nóng)村出現(xiàn)了以上種種離經(jīng)背道令人失望的倫理失范的現(xiàn)象，現(xiàn)代農(nóng)村家庭倫理的這種現(xiàn)實(shí)性已成為當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村正在發(fā)生的千年未有之大變局。

傳統(tǒng)農(nóng)村家庭倫理是建立在道德本體理性基礎(chǔ)之上，受到現(xiàn)代性以及由此而產(chǎn)生的功利為本位的倫理思想觀念的沖擊，而變得可疑或難以實(shí)現(xiàn)時(shí)，農(nóng)民對(duì)自身功利性價(jià)值目標(biāo)的追求就可能超越社會(huì)道德性價(jià)值目標(biāo)，被無(wú)節(jié)制地推到過(guò)于重要的位置，以致于其社會(huì)道德性價(jià)值或自身道德性價(jià)值追求因?yàn)槭ヒ劳?。而變得面目全非。一旦農(nóng)村社會(huì)中農(nóng)民道德本體理性價(jià)值信念動(dòng)搖或喪失。功利性欲望得不到有效地約束與節(jié)制，人們就會(huì)醉生夢(mèng)死。追求種種刺激性的體驗(yàn)，不在乎倫理道德，而只在乎口腹之欲。人們?cè)绞亲非笸庠诘臇|西，越是在乎當(dāng)下和眼前的利益。越是渴望赤裸裸物質(zhì)的炫耀，越是缺少精神生活的理想信念。這樣會(huì)導(dǎo)致農(nóng)民為人處事待人接物不斷去挑戰(zhàn)道德底線，造成惡性循環(huán)。一個(gè)人或者一個(gè)文明進(jìn)步的社會(huì)，一定要為當(dāng)下有限的人生，提供一套關(guān)于永恒而有意義的人生哲學(xué)理論，提供一套能使人們安身立命的道德本體性價(jià)值體系。

現(xiàn)代性起源于近代西方文明，以機(jī)器大生產(chǎn)的工業(yè)現(xiàn)代化取代自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為標(biāo)志。西方現(xiàn)代性注重功利主義的價(jià)值傾向，以滿足人們?nèi)找嬖鰪?qiáng)的物質(zhì)生活需要為目的。近代西方現(xiàn)代性發(fā)展在價(jià)值選擇上經(jīng)歷了一個(gè)由基督教超越的先驗(yàn)道德向資本主義現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)功利的本位性價(jià)值轉(zhuǎn)型。資本主義價(jià)值體系的核心表現(xiàn)為功利本位：一切事物的價(jià)值以預(yù)定目標(biāo)是否成功和所獲利益是否最大化為原則來(lái)衡量，成功的標(biāo)準(zhǔn)和利益最大化的象征就是要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)不斷地快速增長(zhǎng)，貨幣不斷地快速增加。馬克思曾說(shuō)資本的天性是追求利潤(rùn)，是生產(chǎn)剩余價(jià)值；韋伯說(shuō)資本主義文明是清教徒工具理性精神的結(jié)果，他們揭示的是同一個(gè)道理，即人以追求外在的功利作為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值與意義的根本目標(biāo)。隨著西方資本主義的發(fā)展。傳統(tǒng)的以基督教超越道德為基礎(chǔ)的價(jià)值體系被逐步打破；傳統(tǒng)的以對(duì)現(xiàn)實(shí)世界人的道德為價(jià)值選擇的對(duì)象。被以商品與貨幣為代表的抽象物所替代；傳統(tǒng)的以有限的物質(zhì)需求來(lái)決定的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)，被以無(wú)限的物質(zhì)需求來(lái)決定的不斷擴(kuò)大再生產(chǎn)所代替；傳統(tǒng)的以道德價(jià)值為目標(biāo)的道德理性，逐步被物質(zhì)利益為目標(biāo)的工具理性所替代?，F(xiàn)實(shí)高于理想，拼命賺錢就是拼命享受現(xiàn)實(shí)感官物質(zhì)生活。人的道德價(jià)值被異化為物質(zhì)功利方面的價(jià)值，人的目標(biāo)變成了物的目標(biāo)，人的終極意義變成了現(xiàn)實(shí)的窮奢極欲。自從中國(guó)歷史融入世界歷史的發(fā)展潮流之后，中西文化交流日益頻繁，資本主義以其先進(jìn)的現(xiàn)代性，摧枯拉朽的架式，向我國(guó)城鄉(xiāng)快速的推進(jìn)，不斷侵占古老中國(guó)傳統(tǒng)的領(lǐng)地。資本主義現(xiàn)代價(jià)值體系的核心工具理性與功利本位思潮，也如洪水猛獸一樣傳播到中國(guó)，席卷中國(guó)城鄉(xiāng)，在廣大農(nóng)村地區(qū)不斷滲透，日積月累，終于造成了現(xiàn)代中國(guó)農(nóng)村家庭倫理的危機(jī)?，F(xiàn)代農(nóng)村家庭倫理的現(xiàn)實(shí)性既是來(lái)源于傳統(tǒng)家庭倫理道德的失落，又是來(lái)源于西方資本主義基本價(jià)值取向的深刻影響，中國(guó)農(nóng)村家庭倫理被現(xiàn)代性的洶濤惡浪裹挾而下。中國(guó)九億農(nóng)民千百年來(lái)借以修身齊家、安身立命的道德本體性價(jià)值理念，在最近不到一百年的時(shí)間里，不斷地被西方資本主義功利本位與工具理性的力量所動(dòng)搖、清洗。如果中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)的修身齊家、安身立命的價(jià)值理念弱化了，甚至沒(méi)有了。他們未來(lái)精神生活的家園如何建構(gòu)，是當(dāng)前農(nóng)村家庭倫理建設(shè)正面臨著的迫切問(wèn)題。

四、對(duì)現(xiàn)代農(nóng)村家庭倫理建設(shè)的思考

面臨現(xiàn)代農(nóng)村家庭倫理的現(xiàn)實(shí)性困境，如何解決當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村家庭倫理的危機(jī)，探索建設(shè)與現(xiàn)代性相適應(yīng)的農(nóng)村家庭倫理道德體系的可行之道，是關(guān)系到黨在農(nóng)村各項(xiàng)方針政策貫徹落實(shí)，關(guān)系到社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，關(guān)系到社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的重大課題，必須引起高度的重視。加強(qiáng)農(nóng)村家庭倫理道德建設(shè)最為關(guān)鍵的一點(diǎn)，就是要實(shí)現(xiàn)中西倫理價(jià)值觀念的辯證統(tǒng)一，使其完美融合，偏向一端或者摒棄一方都不是可行之道?，F(xiàn)代農(nóng)村家庭倫理的現(xiàn)狀呼喚具有本體性意義的價(jià)值重建，以道德本體性為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)農(nóng)村家庭倫理和以功利本位性為基礎(chǔ)的現(xiàn)代性如何相融，才能重新建立起適合現(xiàn)代農(nóng)村所需要的。以道德與功利雙向本體性為基礎(chǔ)的家庭倫理道德體系?郭店楚簡(jiǎn)《六德》編“門內(nèi)之治恩掩義，門外之治義斬恩”將不失為一正確致思的路向：“門內(nèi)之治恩掩義”即家庭之內(nèi)當(dāng)以家庭成員之間親情為重，家庭私德超越社會(huì)公德：“門外之治義斷恩”即家庭之外當(dāng)以社會(huì)公義為重，公德超越私德。值得注意的是，現(xiàn)代性雖然以功利為本位。但這種功利本位是建立在通過(guò)契約精神而生發(fā)出來(lái)的社會(huì)公義前提之下。現(xiàn)代農(nóng)民并沒(méi)有深刻理解現(xiàn)代