從歷史名師教育實(shí)踐看和諧師生關(guān)系

王娜娜

摘要： 本文對歷史名師師生關(guān)系進(jìn)行了研究，師生關(guān)系的發(fā)展也因時代變遷、文明發(fā)展呈現(xiàn)不同的形式、特質(zhì)與社會期待。對于傳統(tǒng)的教育行為的關(guān)注有助于理解傳統(tǒng)的師生關(guān)系與師生互動，從而認(rèn)識到蘊(yùn)藏其中的珍貴資源。通過理清歷史名師師生關(guān)系的實(shí)踐意義能讓師生關(guān)系實(shí)踐內(nèi)涵的探討更具脈絡(luò)性與整體性，并試圖將師生關(guān)系實(shí)踐外顯化以供教育實(shí)踐參考。

關(guān)鍵詞： 歷史名師教育實(shí)踐和諧師生關(guān)系

對教育者而言，真正的智慧來自于實(shí)踐，真正高價值的理論成果也都來自實(shí)踐；而真正的教育家、教育大師也只能來自實(shí)踐；無論古代或近代、還是當(dāng)代，真正稱得上教育家的，均是教育實(shí)踐者。師生關(guān)系是一個相當(dāng)抽象的名詞，不易界定，更不易片段解釋，正史或野史記載著許多名師，這些老師的名氣因?qū)W生成就、表現(xiàn)或社會的認(rèn)同而來。

1.歷史名師的師生關(guān)系

1.1孔子

孔子（公元前551—前479年），春秋末期教育家。當(dāng)時教育以私學(xué)為主，孔子約三十歲時，設(shè)學(xué)舍講學(xué)，弟子三千人，賢者七十余人，是第一個以老師的身份留名史冊的，其教育故事影響甚遠(yuǎn)，教育精神值得深思。

1.1.1以“仁”為依據(jù)的師生關(guān)系

孔子的教育理想以“仁”為最高指導(dǎo)原則，一個人是否有高尚的品德，往往體現(xiàn)在他的思想舉止之間是否有違背“仁”的理念的地方?？鬃诱J(rèn)為，仁是一個人最重要的內(nèi)在品格。師生關(guān)系的最高指導(dǎo)原則即是“仁”。

“當(dāng)仁，不讓于師”（《論語·衛(wèi)靈公》）?？鬃诱J(rèn)為：遇到有關(guān)仁義的事，就要趕快去做，即使面對自己的老師，也不必謙讓。因?yàn)槭侨伺c人之間和諧美好的關(guān)系，在家里面就是父慈子孝、兄友弟恭的關(guān)系；擴(kuò)大到社會上，就是君臣有禮、朋友有義的關(guān)系。在師生關(guān)系中也應(yīng)以仁義來相處，不管學(xué)生或老師，都應(yīng)從自身的“仁”修身，以此互動，最后發(fā)展成維系家庭和社會的力量，這種力量發(fā)揮到極致，就是“大同世界”的達(dá)成。

然而“仁”的目標(biāo)過于抽象，故孔子提出更具體的建議，做“君子”，孔子所謂的君子是指有道德的人，無道德之人稱為“小人”，君子對個人修養(yǎng)極其重視，注意言行，言無不善，行無不佳?！吧啤迸c“佳”的具體實(shí)踐方法，即為盡己之心，推己及人，也就是“忠”“恕”二字。教師以君子的言行，體行“忠”“恕”的義理，示范給學(xué)生，學(xué)生學(xué)習(xí)老師的身教言教，以此修身并實(shí)踐。

1.1.2以身作則的師生關(guān)系

孔子認(rèn)為“溫故而知新，可以為師矣”（《論語·為政》）?？鬃诱J(rèn)為自己并不是天生的圣人，有今天的成就是因?yàn)樽约汉霉琶羟?、學(xué)而不厭、誨人不倦，才被視為圣人。因?yàn)榭鬃右宰约旱慕?jīng)驗(yàn)告訴學(xué)生：“吾嘗終日不食、終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”（《論語·衛(wèi)靈公》）孔子不是一個空想主義者，他認(rèn)為一個人如果連飯都不吃、覺都不睡，天天在那里冥想，一定要把世界想明白，那想破腦袋也沒用，不如腳踏實(shí)地去學(xué)習(xí)。世界上的事，有很多概念都是一字之別，人有雄心是好事，但有野心就不太好；人有理想固然可喜，但是淪為空想，那也只是一場夢?？鬃用銊顚W(xué)生，不要空想而無實(shí)踐，學(xué)與思要并進(jìn)，凡事除了思考之外，更要多學(xué)、多問、并身體力行，方能習(xí)得學(xué)問。

1.1.3從對話中建立師生關(guān)系

孔子與學(xué)生的對話展現(xiàn)循循善誘、誨人不倦的精神。最有名的就是他和學(xué)生討論彼此的志向。子路說：“愿車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y說：“愿無伐善，無施勞?！弊詈罂鬃拥莱鲎约旱闹鞠颍骸袄险甙仓笥研胖?，少者懷之。”（《論語·公冶長》）平常生活中，孔子就常讓學(xué)生表達(dá)自己的想法，借以了解學(xué)生的個性，但卻不對學(xué)生的志向作批評，并未認(rèn)定什么志愿叫好志愿，什么是不好的志愿，只是純粹閑談。且也不諱言自己的志愿，使學(xué)生更加了解自己。孔子對于學(xué)生的提問會以比喻方式回答，啟發(fā)學(xué)生對問題加深理解。

孔子與學(xué)生的對話雖然簡潔，但是寓意深遠(yuǎn)，簡單的比擬，讓學(xué)生形成舉一反三的能力。學(xué)生學(xué)習(xí)之后，回到現(xiàn)實(shí)生活世界，總會有困頓挫折的時候，此時孔子又得對學(xué)生這樣的境遇開導(dǎo)一番。當(dāng)學(xué)生有懷才不遇的抱怨時，孔子則勉勵學(xué)生“不患人之不己知，患不知人也”（《論語·學(xué)而》），并期許學(xué)生養(yǎng)成理想的人格：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”（《論語·憲問》），就是真正尊崇學(xué)問的人，他的學(xué)習(xí)是為了心靈的建樹，希望學(xué)習(xí)一種把握幸福的能力，完成自我角色的建立和提升。除了對學(xué)生傳遞學(xué)問之外，孔子亦扮演一位心靈導(dǎo)師，對于學(xué)生心理的困惑或矛盾，孔子洞悉體察，教導(dǎo)學(xué)生如何讓內(nèi)心有一種真正的從容淡定，不被人生的起伏得失所左右。師生之間心靈的交往在于對話。通過對話，教師和學(xué)生在相互交流中達(dá)到理解。這樣的對話是建立在平等、和諧的基礎(chǔ)之上，通過溝通、理解的橋梁，達(dá)到師生關(guān)系的發(fā)展。教師和學(xué)生也只有在對話情境中，才能產(chǎn)生真正精神層次的相互作用；在相互作用中，師生雙方在傾聽和言說交流中，敞開自己的精神世界，接納對方，同時又把自己投向?qū)Ψ?，獲得關(guān)懷與理解。在教學(xué)活動中，良好的師生對話是網(wǎng)狀的，學(xué)生和老師、學(xué)生和學(xué)生群體間均有語言的交流，這種對話形態(tài)的師生互動的“變奏”模式，師生之間不必受限于上課的“節(jié)奏”，彼此對話可以是交錯的、自由的、延展的且具創(chuàng)意的，如此形成的對話網(wǎng)絡(luò)、聯(lián)結(jié)起來的變化旋律才是建立良好師生關(guān)系的基礎(chǔ)，也是增強(qiáng)學(xué)習(xí)動力的保障。

1.1.4情感如父子的師生關(guān)系

孔子愛護(hù)學(xué)生情同父子。孔子去探望生病的冉耕，從窗戶外面握著冉耕的手說：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也，斯人也而有斯疾也！”（《論語·雍也》）就是“要永別了，這是命運(yùn)??！這樣的好人竟有這樣的病，這樣的好人竟有這樣的病”。孔子相信有命運(yùn)，知道命由天定，稱為天命，天命雖然可知，但不是自己能夠左右的，所以孔子也只能接受學(xué)生罹患惡疾之事。子路慘死，又被剁成肉醬，也使孔子痛心疾首。顏淵的早逝，孔子的悲痛更是難以想象：“噫！天喪予！天喪予！”（《論語·先進(jìn)》）孔子感嘆老天要他的命一般，身為老師，理當(dāng)承先啟后，現(xiàn)在眼見最杰出的弟子先己而去，他不但為個人哀傷，也為社會哀傷。

雖然孔子與學(xué)生的關(guān)系情同父子，但是他行事遵從“禮”，即便處理顏淵的后事也是如此：“回也視予猶父也，予不得視猶子也?！保ā墩撜Z·先進(jìn)》）孔子認(rèn)為師生關(guān)系雖如同父子一般親近，但是按照“禮”或顏淵安貧樂道的性格都應(yīng)簡單樸素，但是同門不忍，聯(lián)手為其厚葬，孔子縱然感到遺憾，但卻也無法強(qiáng)力阻止。這說明了孔子并非居于絕對指揮掌控的地位，凡事讓每個人有自主斟酌的空間。

孔子過世后，弟子依照喪父之禮在孔子的冢上陪伴老師。師生關(guān)系若非有如同父子情誼的交往，少有人愿意這樣。這樣行為固然可佩，但重要的是行為背后我們是否讀出了孔門師生關(guān)系的親密與感召力。

1.2希臘三哲——蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德

在西方也有一位為地位與孔子一般受敬重的“名師”——蘇格拉底。蘇格拉底與學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的弟子亞里士多德，號稱“希臘三哲”，是希臘文化初期三位具有影響力的哲人與教育家。他山之石，可以攻玉。

蘇格拉底有西方的“孔子”之稱，展現(xiàn)關(guān)懷與熱忱的教育之愛，提攜青年學(xué)生。柏拉圖認(rèn)識蘇格拉底之后，從一個對文學(xué)、藝術(shù)與政治充滿熱情的青年，轉(zhuǎn)而專注哲學(xué)思考。亞里士多德是柏拉圖弟子中最優(yōu)秀、最杰出的一位。他深受柏拉圖思想的影響，但并非全盤接受，反而勇于提出與其師不同的觀點(diǎn)和見解。他的名言：“吾愛吾師，吾尤愛真理。”彰顯了他對于追求真理的熱忱和執(zhí)著。希臘三哲師生的教育活動正是希臘文化理想初創(chuàng)時的精神象征，通過師生間教學(xué)與創(chuàng)作活動，塑造了青年的人格，開創(chuàng)一個文化發(fā)展的高峰。

1.2.1蘇格拉底實(shí)踐如朋友般的師生關(guān)系

蘇格拉底是一個不擺教師姿態(tài)的老師。他質(zhì)疑好問，作風(fēng)與辯士并無兩樣。他教學(xué)的對象是全民，不分男女老幼，也不分貧富，他都一視同仁，且不收學(xué)費(fèi)，因?yàn)樗J(rèn)為知識交流是純粹心靈的事，最好不要有物質(zhì)介入，以免芥蒂橫梗，污染了美好的教學(xué)畫面。蘇格拉底的母親為助產(chǎn)士，父親是雕刻師，雙親職業(yè)被他引喻為教學(xué)方法?！爱a(chǎn)婆術(shù)”的教學(xué)方法意義豐富無比，追求知識猶如產(chǎn)子之陣痛，陣痛之后拾獲知識的喜悅?cè)绔@麟兒。而知識如同孩子，原本早已存在身體中或心中，需要老師的“喚起回憶”，也可以說是“發(fā)現(xiàn)”，進(jìn)而按部就班地一步一步“引出”，所以蘇格拉底的師生關(guān)系也是建立在對話的基礎(chǔ)之上的。但與孔子不同的是，蘇格拉底遇到學(xué)生反駁論點(diǎn)，他會張大眼睛笑著說，批判有理：“你們不必太顧慮到我，而更應(yīng)該想到真理，假如你們認(rèn)為我說的為真，你們就同意我的說法；否則，盡可能提出辯駁，不要因我的熱心而欺騙了你們自己。”

令人遺憾的是，對于“師生關(guān)系”一詞，無論孔子或蘇格拉底似乎都未曾給予明確的定義，但他們都以“實(shí)踐”的方式告訴后人，師生關(guān)系的面貌為何。蘇格拉底曾經(jīng)與學(xué)生討論“虔誠”、“節(jié)制”、“友誼”之義時，雙方討論許久，仍無法產(chǎn)生結(jié)論。蘇格拉底不會強(qiáng)制學(xué)生認(rèn)同自己的論述，反而給予學(xué)生充分發(fā)揮主體性發(fā)言的空間，對于難以下定論的議題，愿意花時間、給予過程并和學(xué)生共同探討。

1.2.2柏拉圖對學(xué)生教育愛的體現(xiàn)與實(shí)踐

有其師，必有其弟子。蘇格拉底對學(xué)生的愛與感召深深影響著柏拉圖。柏拉圖也以同等的熱忱、責(zé)任與關(guān)懷為學(xué)生付出。蘇格拉底含冤被判死刑后，柏拉圖內(nèi)心悲痛，決定遠(yuǎn)離政治，進(jìn)而主張由哲人統(tǒng)治的理想政治。這樣的理想在狄翁（Dion）身上找到實(shí)現(xiàn)的可能性。柏拉圖把老師對自己的期許轉(zhuǎn)移到學(xué)生身上，那是教育家看到一種價值創(chuàng)造力即將涌現(xiàn)的激情，恨不得傾其全力，助其茁壯，輔其成長，就如孔子見到顏淵。然當(dāng)?shù)椅逃龊Χ?，柏拉圖感受到理想實(shí)現(xiàn)希望之幻滅，悲痛地為其撰寫哀歌。對狄翁的懷念，柏拉圖說：“與美者（指Dion）接觸交往，不管其在身旁或遠(yuǎn)離，懷念也如一?！卑乩瓐D與狄翁深厚的師生關(guān)系如同孔子與顏淵，此種師生融合的醇厚情感，無論生或死均以精神相伴。柏拉圖“惜才”的教育不僅體現(xiàn)在師生價值一致的關(guān)系上，對于亞里士多德尖銳的批判精神，即使曾引起柏拉圖的不快，但仍贊美其為“學(xué)園中的理性”，“智性的化身”。足見一位偉大的師者的特質(zhì)：廣闊的胸懷與深廣的氣度。

1.2.3亞里士多德與學(xué)生通過日常接觸而教學(xué)

亞里士多德受柏拉圖的包容精神影響，在獨(dú)立自主的研究氣氛下，逐漸履行其富于批判的教育精神。亞里士多德的哲學(xué)概念豐富，其中與教育直接相關(guān)的是其“實(shí)踐哲學(xué)”，實(shí)踐哲學(xué)包括政治學(xué)和倫理學(xué)，其中倫理學(xué)與品格教育有關(guān)，亞里士多德認(rèn)為：道德德行并非天生，而是經(jīng)由后天的努力，并由習(xí)慣養(yǎng)成而臻于完美。所以教導(dǎo)學(xué)生除了培養(yǎng)他“辨什么該做，什么不該做”的能力，還要教導(dǎo)他必須通過實(shí)踐體悟而獲得有關(guān)道德的智慧，清楚明白真理為何，甚至要能明辨老師的指導(dǎo)是否為真。

亞里士多德的日常生活與學(xué)生相當(dāng)親近，他在雅典從事教職時，每天上午，與學(xué)生在花園中散步并談?wù)撜軐W(xué)；中午，與弟子一起用餐；下午則對大眾講課。這種與學(xué)生在交游中教學(xué)的精神正是一種潛移默化、通過日常生活實(shí)踐獲得知識的教學(xué)歷程。

2.和諧師生關(guān)系

孔子與希臘三哲人是眾所皆知的古代名師，但是師生相處之道各有特色。蘇格拉底愿意花時間與學(xué)生討論，柏拉圖對學(xué)生的批判展現(xiàn)包容的胸懷，亞里士多德通過與學(xué)生生活的接近引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)知識。孔子對待學(xué)生的作風(fēng)似乎與西方三哲有些許不同，師生間的問答，幾乎都一問一答就結(jié)束，少有繼續(xù)辯駁。一來孔子與弟子之間雖有對話機(jī)會，但是孔子身份如父親，弟子愛之如尊長，孔子之言，弟子雖偶有不同見解，但認(rèn)同、遵從多于批判、辯論。而蘇格拉底之師生關(guān)系傾向如朋友般之互動，可辯論、可討論，彼此交流，意見相左，情意仍相伴。在那個時空、那個背景環(huán)境中，師生關(guān)系的發(fā)展勢必有所限制，或許老師對教育心理學(xué)不是那么熟悉，也不見得有多元的教學(xué)策略，甚或教學(xué)素材有所局限，教師的權(quán)威依然明顯，但是他們在自己的教育場所中，努力經(jīng)營與學(xué)生的關(guān)系、實(shí)踐教育的理念，無論在思想、文化或師生關(guān)系的維系上都為我們提供了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的教學(xué)歷程中，我們看到師生關(guān)系的建立不是短時間可以達(dá)成的目標(biāo)，他們未對師生關(guān)系下定義，也未提供經(jīng)營師生關(guān)系的準(zhǔn)則，因?yàn)樗麄儗熒P(guān)系展現(xiàn)于教學(xué)過程中，除了民主平等、愛生尊師的互動關(guān)系外，還要與學(xué)生心理兼容、心靈相接，以交互理解對待彼此。師生關(guān)系的內(nèi)涵既抽象又廣泛，但也不是看不見、摸不著，只是它以實(shí)踐呈現(xiàn)的意義大過于操作性定義的陳述。師生之間以知識、行動、思想、與情感的交流過程，構(gòu)建出師生關(guān)系的品質(zhì)。

師生關(guān)系像什么？若以艾斯納（Eisner）的品酒比喻延伸，師生關(guān)系的發(fā)展過程猶如釀酒。無論高粱酒或葡萄酒，是麥子或葡萄與水的結(jié)合物，麥或葡萄有其香味，水有其甘甜，二者各有特色，當(dāng)水與麥交融，形成高粱酒，當(dāng)水與葡萄相遇，形成葡萄酒；酒的嗅覺、味道、顏色與原先單純的麥、葡萄、或水已截然不同，但是各有風(fēng)味。教師若水，學(xué)生如麥或葡萄，教師與學(xué)生互動之后發(fā)展的關(guān)系如同釀酒，有的酒刺激辛辣，有的酒溫和爽口，有的酒甘甜濃郁，有的酒清淡滑嫩，師生關(guān)系亦是如此，可能沖突、可能敬畏、可能親密信任、可能淡如水。釀酒是動態(tài)的發(fā)展過程，師生關(guān)系也是動態(tài)的發(fā)展過程，師生關(guān)系是老師與學(xué)生互動的結(jié)果，教師一人并不能決定師生關(guān)系的發(fā)展。艾斯納把學(xué)生形容成酒，老師要以品酒的方式來鑒賞學(xué)生，艾斯納所說的酒（學(xué)生）事實(shí)上已是一個綜合體，他不是單純的學(xué)生（麥或葡萄），他是經(jīng)過師生互動之后的綜合個體（麥或葡萄與水的融合），老師鑒賞學(xué)生的同時，依稀看得到自己（水）的影響力。麥、葡萄和水都是酒的重要成分，融合的過程即是師生關(guān)系通過教學(xué)、通過課間互動發(fā)展出來的狀態(tài)。

師生關(guān)系是否有理想的形態(tài)呢？我在實(shí)踐教學(xué)中歸納出三種類型的師生關(guān)系：師生關(guān)系如親子、師生關(guān)系如朋友、師生關(guān)系如業(yè)務(wù)，這三種形態(tài)基本上沒有優(yōu)劣之分。是否如親子的師生關(guān)系就會減損教師專業(yè)性，是否如業(yè)務(wù)的師生關(guān)系就會失去教師關(guān)懷的情感，又是否如朋友的師生關(guān)系是一種理想的期待，但卻也怕因此失去教師的威嚴(yán)？師生關(guān)系的實(shí)踐其實(shí)是一種程序性知識，這種程序性知識其實(shí)是自動化的，有時連資深教師也很難察覺自己的行動意識，那要看內(nèi)化在他心中的信念是什么。一個具備教學(xué)專業(yè)的教師，應(yīng)該考慮的是什么樣的情境該凸顯哪一個角色，處理什么樣的事情該立足于哪一個象限。適當(dāng)?shù)臅r機(jī)以適合的身份與學(xué)生互動即是最佳的師生關(guān)系形態(tài)。

幼兒教育之父福祿貝爾（Friedrich Froebel，1782—1852）曾說：“教師無他，唯愛與榜樣?！比绻蠋熞詯鄹袆訉W(xué)生，則教師的一切作為都將成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。換言之，能夠尊重教育專業(yè)的老師，會時時體察學(xué)生的需求，不斷充實(shí)新的知識技能，一方面充實(shí)自我、不斷成長，另一方面做良性示范，使學(xué)生受到感染。師生關(guān)系隨著教育理論的發(fā)展越顯重要，其內(nèi)涵也值得分析，讓老師們能更清楚地洞察和諧師生關(guān)系背后的意義將深刻影響我國教育事業(yè)的發(fā)展。

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