加強(qiáng)私德教育：德育創(chuàng)新的突破口

秦虹 張武升

摘要 私德教育是道德教育創(chuàng)新的突破口。私德教育是德育的基礎(chǔ)，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的迫切需要，是整個(gè)德育理論與實(shí)踐的薄弱環(huán)節(jié)。加強(qiáng)私德教育，必須更新觀念，重新認(rèn)識(shí)公與私及二者之間的關(guān)系，重新認(rèn)識(shí)私德教育與公德教育之間的關(guān)系。加強(qiáng)私德教育，必須對(duì)私德教育的內(nèi)容、途徑和方法進(jìn)行創(chuàng)新。

關(guān) 鍵 詞 私德教育；德育創(chuàng)新；突破口

作者簡(jiǎn)介 秦虹，天津市教育科學(xué)研究院研究員；張武升，天津市教育科學(xué)研究院院長(zhǎng)，研究員

貫徹落實(shí)《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》，實(shí)施素質(zhì)教育，一項(xiàng)重要的任務(wù)是堅(jiān)持德育為先，推進(jìn)德育創(chuàng)新。怎樣推進(jìn)德育創(chuàng)新？突破口在哪里？對(duì)此的回答可能仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，筆者認(rèn)為，加強(qiáng)私德教育，是德育創(chuàng)新的突破口。

一、加強(qiáng)私德教育，必須更新觀念

加強(qiáng)私德教育，首先必須更新觀念，因?yàn)橛^念是創(chuàng)新的先導(dǎo)，是改革的思想基礎(chǔ)。那么要更新哪些觀念呢？

（一）更新關(guān)于公與私的觀念

什么是公？什么是私？權(quán)威的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋說(shuō)：“屬于國(guó)家或集體的（跟‘私相對(duì)）”為公，“屬于個(gè)人的或?yàn)榱藗€(gè)人的（跟‘公相對(duì)）”為私。[1]這兩個(gè)定義基本反映了公與私的本質(zhì)內(nèi)涵。從已有的思想觀念的研究文獻(xiàn)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，對(duì)于公與私的觀念往往存在著一種偏差，這就是視公為積極的、正面的、肯定的和提倡的，視私為消極的、負(fù)面的、否定的和限制的，對(duì)于二者的關(guān)系，則把它們截然對(duì)立起來(lái)，視為水火不相容，認(rèn)為公怎么肯定和提倡都不為過(guò)，私怎么否定和限制都不為過(guò)，于是提倡“大公無(wú)私”“公而忘私”“毫不利己，專門(mén)利人”，這些提倡在道理和理念上是可以理解的，在典型個(gè)人和事例上是可以體現(xiàn)和反映出來(lái)的，但是在道德現(xiàn)實(shí)上則是難以在整體公民及行為上體現(xiàn)和反映出來(lái)的，原因在于觀念的偏差。

我們認(rèn)為，對(duì)于公與私的觀念，其合理性和正確性是有條件的，有限度的。關(guān)于公，并非絕對(duì)是積極的、正面的、肯定的和應(yīng)該提倡的，以否定、剝奪和限制私為條件的公就不具有上述性質(zhì)，例如過(guò)去“人民公社”提倡的“一大二公”中的“公”就是一個(gè)典型。事實(shí)證明，這種在剝奪、限制了私基礎(chǔ)上建立的“公”，不僅不合乎人性，而且不合乎生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，沒(méi)有值得肯定的積極、正面、提倡的性質(zhì)。關(guān)于私，也并非絕對(duì)是消極的、負(fù)面的、否定的和限制的，以合理方式能夠?qū)崿F(xiàn)公、促進(jìn)公、壯大公的私就不具有上述性質(zhì)，例如，農(nóng)村改革中實(shí)行的“包產(chǎn)到戶”、公有企業(yè)改革中實(shí)行的“股份制”，事實(shí)證明，這種有利于提高生產(chǎn)效率的改革不僅合乎生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律，而且合乎人性。二者不僅有對(duì)立的一面，更有統(tǒng)一的一面，在一定條件下，二者相互依存、相互轉(zhuǎn)化、相互促進(jìn)。當(dāng)傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)，二者的這種統(tǒng)一性顯得更為重要和突出。對(duì)于公來(lái)說(shuō)，當(dāng)它有利于私、服務(wù)于私時(shí)，公才能持續(xù)發(fā)展，才能壯大，因此，公既是目的，也是手段，是私的目的，也是私的手段?，F(xiàn)在提出和實(shí)行的公共資源均衡服務(wù)體系，就是使公更好地服務(wù)于私（滿足每個(gè)人的需要）。因此，公包含有私，能夠轉(zhuǎn)化為私。對(duì)于私來(lái)說(shuō)，當(dāng)它有利于公、促進(jìn)公發(fā)展時(shí)，私才能有生命力、有良好的社會(huì)基礎(chǔ)，現(xiàn)在民營(yíng)企業(yè)提倡和踐行的依法納稅、回報(bào)社會(huì)等，就是對(duì)公的轉(zhuǎn)化和促進(jìn)。因此，私包含有公，在某種條件下，私能夠轉(zhuǎn)化為公。

對(duì)于公與私的發(fā)展的理念，也存在著偏差，甚至錯(cuò)誤。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，在傳統(tǒng)社會(huì)階段，社會(huì)發(fā)展以犧牲個(gè)人發(fā)展為前提和條件，到了資本主義高級(jí)階段的現(xiàn)代社會(huì)，二者的關(guān)系發(fā)生了改變，個(gè)人發(fā)展成了社會(huì)發(fā)展的前提和條件。過(guò)去把公與私二者的發(fā)展關(guān)系曾比作“大河”和“小河”，強(qiáng)調(diào)“小河”先把水注入“大河”，大河滿了之后，再使小河有水，就是使“大河”滿而溢入“小河”，這種看法和做法，不僅損害了小河，而且也損害了“大河”，因?yàn)椤靶『印睕](méi)有了積極性，造成無(wú)水流入“大河”，這就是“一大二公”的公有經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的結(jié)果。因此，發(fā)展“大河”需要先調(diào)動(dòng)“小河”的積極性，先使“小河”滿，合理地使“小河”的水流入“大河”，當(dāng)千萬(wàn)條“小河”滿了后，要使“大河”滿就不需要以“小河”干為條件，千萬(wàn)條“小河”只需要貢獻(xiàn)一部分就可以了。由此，我們得出，在當(dāng)今現(xiàn)代社會(huì)，通過(guò)發(fā)展私作為一種手段去發(fā)展公，是合乎人性和生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律的，是一條有效的路徑。

（二）更新私德教育的觀念

由于對(duì)私持有的觀念有偏差，所以，關(guān)于私德教育的觀念也存在一定偏差。因此，要加強(qiáng)私德教育，就必須先更新關(guān)于私德教育的觀念。

首先，要充分認(rèn)識(shí)私德教育的地位和作用。過(guò)去講私德及其教育意義，大都限于對(duì)個(gè)人如何正心、修身、加強(qiáng)人格、品德修養(yǎng)，局限于對(duì)個(gè)人發(fā)展的需要，也即局限于對(duì)個(gè)人發(fā)展的作用。在現(xiàn)代社會(huì)中，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，私德及其教育就不局限于個(gè)人發(fā)展的需要，而是社會(huì)發(fā)展的需要。私德及其教育不僅具有倫理學(xué)、教育學(xué)的意義，更具有經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)的意義。私德及其教育對(duì)于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)于政治文明建設(shè)，都具有積極的促進(jìn)作用。所以，要更新過(guò)去那種狹隘的、局限的私德教育地位觀和作用觀，樹(shù)立全面的、整體的私德教育地位觀和作用觀。

第二，要更新關(guān)于私德教育目標(biāo)、內(nèi)容的觀念。過(guò)去講私德教育目標(biāo)大都限于做人的目標(biāo)，例如率先提倡私德及其教育的梁?jiǎn)⒊椭赋觯骸叭巳霜?dú)善其身為之私德”，“能善其身”就是私德教育的目標(biāo)。而私德教育的內(nèi)容大都限于：克己、正心、修身、寡欲、誠(chéng)信等，這些在今天雖然有傳承意義，但需要賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，例如克己，就應(yīng)限定條件，因?yàn)樗脑x與現(xiàn)代個(gè)性發(fā)展和表現(xiàn)就不一定相吻合。關(guān)于私德教育內(nèi)容的觀念應(yīng)該更新，應(yīng)該增加更積極、主動(dòng)和創(chuàng)造性的內(nèi)容，例如，在合法和不損害公條件下，鼓勵(lì)、支持和保護(hù)發(fā)展私的欲望、動(dòng)機(jī)和行為的內(nèi)容。

二、私德教育是德育創(chuàng)新的突破口

為什么說(shuō)加強(qiáng)私德教育是德育創(chuàng)新的突破口呢？原因有三。

第一，私德教育是德育的基礎(chǔ)。人民教育家陶行知曾指出：“私德為立身之本，公德為服務(wù)社會(huì)國(guó)家之本。”“私德不講究的人，每每就是妨害公德的人，所以，一個(gè)人私德更是要緊，私德更是公德的根本?！盵2]依此而論，只有立身為本，才能服務(wù)社會(huì)國(guó)家之本，私德是公德的根本。魯迅也認(rèn)為，私德好是公德好的基礎(chǔ)，指出：“中國(guó)文人的私德，實(shí)在是好的多，所以，公德也是好的多?！盵3]從本質(zhì)上說(shuō)，人無(wú)私德則無(wú)獨(dú)立自主之人格以立于社會(huì)，人無(wú)公德則不能和群融入社會(huì)。因此，私德對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)更具有基礎(chǔ)性、外延性和遷移性，為公德的確立和發(fā)展提供基礎(chǔ)。由于私德是公德的基礎(chǔ)，因而私德教育也是公德教育乃至整個(gè)道德教育的基礎(chǔ)。而德育要增強(qiáng)主體性，加強(qiáng)針對(duì)性，提高實(shí)效性，就必須從基礎(chǔ)、從根本抓起，從這里突破，才能取得創(chuàng)新的成功。

第二，私德教育是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的迫切需要。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)首先要求人的現(xiàn)代化，以人的現(xiàn)代化為前提條件。而在人的現(xiàn)代化中最為基礎(chǔ)性、根本性的素質(zhì)內(nèi)容就是現(xiàn)代私德。所以，社會(huì)主義現(xiàn)代化呼喚加強(qiáng)人的私德教育，提升人的私德水平。同時(shí)，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)也為人的私德教育提供了基礎(chǔ)和條件。把民營(yíng)經(jīng)濟(jì)、個(gè)體經(jīng)濟(jì)成分視為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，為私德及其教育提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。承認(rèn)和保護(hù)合法合理的私有財(cái)產(chǎn)，為私德及其教育提供了政治、法律基礎(chǔ)。所以，私德教育不僅具有客觀必然性，而且具有客觀現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐可行性。因此，加強(qiáng)私德教育，有助于推進(jìn)德育的與時(shí)俱進(jìn)、實(shí)現(xiàn)德育學(xué)科自身的現(xiàn)代化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。

第三，私德教育是德育的薄弱環(huán)節(jié)。在現(xiàn)行的德育理論和實(shí)踐中，公德教育是一直受到重視和強(qiáng)調(diào)的，研究得多，積累的文獻(xiàn)也多，探索和發(fā)現(xiàn)的規(guī)律也多，相比而言，私德教育從理論與實(shí)踐上未受到足夠的重視，甚至被忽視了。自從梁?jiǎn)⒊?902年在《新民論》中最早區(qū)分公德、私德以來(lái)，關(guān)于私德的研究文獻(xiàn)較少，探索和發(fā)現(xiàn)的規(guī)律更少。這可能與現(xiàn)實(shí)中對(duì)于私的偏見(jiàn)和誤解有關(guān)，甚至在一個(gè)階段談私色變，如臨“大敵”，人們主張的是“無(wú)私”“忘私”“狠斗私字一閃念”，在這樣的背景下，也就不可能有關(guān)于私德教育的研究了。正因?yàn)檫@一問(wèn)題被長(zhǎng)期忽視，所以，才造成現(xiàn)實(shí)的人中私德素質(zhì)與社會(huì)主義現(xiàn)代化、與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的要求不相適應(yīng)，也造成德育的主體性、主動(dòng)性、針對(duì)性和實(shí)效性的嚴(yán)重不足?，F(xiàn)在要適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，推進(jìn)德育創(chuàng)新，就必須從最薄弱的環(huán)節(jié)入手，這樣既抓住了主要矛盾，又容易獲得突破，取得成效。

三、私德教育的創(chuàng)新發(fā)展方向

關(guān)于道德教育內(nèi)容的研究文獻(xiàn)雖然不多，但也有一定的積累，具有基礎(chǔ)性和啟發(fā)性。從傳統(tǒng)的經(jīng)典文獻(xiàn)中，關(guān)于私德教育的內(nèi)容有：正心、克己、修身等，這些內(nèi)容在今天自然有一定的基礎(chǔ)作用。我們認(rèn)為，現(xiàn)代私德教育應(yīng)該具備如下幾個(gè)方面的內(nèi)容。

一是積極鼓勵(lì)、支持和保護(hù)合法合理發(fā)展私的內(nèi)容。應(yīng)該教育學(xué)生樹(shù)立在合法合理?xiàng)l件下積極、主動(dòng)地發(fā)展私，表現(xiàn)私的欲望，實(shí)現(xiàn)私的需要，把個(gè)人需要的滿足作為價(jià)值追求之一，使這種價(jià)值成為積極的、正面的價(jià)值，使追求和實(shí)現(xiàn)者能夠名正言順。理直氣壯。在這其中包括對(duì)人的潛能的承認(rèn)和開(kāi)發(fā)，對(duì)個(gè)人的需要和發(fā)展要求的尊重和支持，對(duì)于人的合理的物質(zhì)、精神的享受權(quán)的承認(rèn)與支持等。從社會(huì)歷史發(fā)展來(lái)看，這種價(jià)值追求與實(shí)現(xiàn)不僅是個(gè)人自我完善的內(nèi)在動(dòng)力，而且是社會(huì)歷史發(fā)展的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力。

二是正確處理公與私的關(guān)系的內(nèi)容。在公與私的關(guān)系上，樹(shù)立公與私的辯證觀念，引導(dǎo)學(xué)生既要看到二者的對(duì)立和矛盾，又要看到二者的統(tǒng)一性和在一定條件下的相互轉(zhuǎn)化性，使學(xué)生樹(shù)立正確的公、私關(guān)系觀。同時(shí)，使學(xué)生懂得并善于做二者的轉(zhuǎn)化工作，要善于把私轉(zhuǎn)化為公，為公服務(wù)，促進(jìn)公的發(fā)展和壯大，更要善于把公轉(zhuǎn)化為私發(fā)展的條件，讓個(gè)人享受到公的發(fā)展成果。對(duì)于公與私的關(guān)系的教育可以區(qū)分為不同層次和境界，在一般層次和境界上，應(yīng)以“公私兼顧”“公不占私”“私不占公”“公私分明”為主要要求，在更高的先進(jìn)層次和境界上，應(yīng)以“先公后私”“公而忘私”“大公無(wú)私”為主要要求。這種辯證的公、私關(guān)系教育觀應(yīng)該成為私德教育的內(nèi)容。

三是個(gè)人私德修養(yǎng)的內(nèi)容。關(guān)于這方面的內(nèi)容，傳統(tǒng)的經(jīng)典的內(nèi)容可以繼承和使用，例如言忠信、行篤敬、好學(xué)、力行、知恥等。對(duì)此，陶行知在育才學(xué)校之禮節(jié)與公約中提出了十二要：要誠(chéng)實(shí)無(wú)欺、要謙和知禮、要求進(jìn)步、要負(fù)責(zé)做事、要自助助人、要堅(jiān)韌沉著、要有始有終等。這些個(gè)人品德修養(yǎng)的內(nèi)容自然具有實(shí)用價(jià)值。但是，個(gè)人品德修養(yǎng)的內(nèi)容，也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)背景下，應(yīng)該增加積極發(fā)展和表現(xiàn)個(gè)性、表現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)性與合作性、講求效率、對(duì)新生事物具有敏感性、開(kāi)放性，對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手和不同于自己的人和事具有寬容性、包容性等，也就是要增加與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的個(gè)人私德修養(yǎng)內(nèi)容。

另外，傳統(tǒng)的私德教育途徑、方法涉及讀書(shū)、修養(yǎng)、榜樣示范、篤行實(shí)踐等。這些途徑和方法仍然有使用價(jià)值。但僅有這些還不夠，還必須創(chuàng)新，開(kāi)辟新的合乎時(shí)代要求的途徑方法。例如，通過(guò)國(guó)內(nèi)外比較鑒別的方法，來(lái)認(rèn)識(shí)和把握優(yōu)良的具有生命力的私德及其有效的教育途徑和方法，特別是引進(jìn)國(guó)外科學(xué)有效的私德教育途徑和方法，不斷完善現(xiàn)行的私德教育。再如歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的教育方法，選擇歷史上和現(xiàn)實(shí)中私德修養(yǎng)成功的典型，他們具有先進(jìn)的私德品質(zhì)，在歷史和現(xiàn)實(shí)中以私促公，公私雙贏，對(duì)社會(huì)國(guó)家做出了突出貢獻(xiàn)，用他們做榜樣，教育學(xué)生具有先進(jìn)的私德。在這個(gè)過(guò)程中，應(yīng)改變過(guò)去那種“越窮越光榮”“越無(wú)私越革命”的觀念，堅(jiān)持承認(rèn)私、引導(dǎo)私，才有私德，才能推進(jìn)私德教育的理念。

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責(zé)任編輯/齊 欣