略論清末中學(xué)堂的德育

張立功

摘要：一百多年前清末實行的教育改革奠定了我國近代中學(xué)教育的基礎(chǔ)。在以尊君尊孔為核心的教育宗旨指引下，清末興起的中學(xué)堂實施了以讀經(jīng)講經(jīng)為重點的德育課程，推行了以制度考核為手段的德育管理，體現(xiàn)出社會轉(zhuǎn)型期新舊雜糅、中體西用的時代特色。清末中學(xué)堂德育雖然取得了一些成效，但是仍未實現(xiàn)其拯救統(tǒng)治危機的初衷。

關(guān)鍵詞：清末中學(xué)堂；教育宗旨；德育課程；德育管理

中圖分類號：G41文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2012）10-0059-06

中學(xué)階段是一個人世界觀、人生觀和價值觀形成和發(fā)展的關(guān)鍵階段，這一時期所接受的教育往往會影響人的一生。中學(xué)德育是教育者按照一定的社會或階級要求，有目的、有計劃、有系統(tǒng)地對中學(xué)生施加思想、政治和道德等方面的影響，并通過中學(xué)生積極的認識、體驗與踐行，以使其形成一定社會與階級所需要的品德的教育活動。一個世紀前的清政府，為了挽救末世危機于政治、經(jīng)濟、軍事、教育等方面實施新政，在教育方面采取了興學(xué)堂、廢科舉等諸多措施，期望通過興辦新式教育培養(yǎng)出能夠維護其統(tǒng)治的新式人才。清末中學(xué)堂及其德育正是在此背景下發(fā)展起來的，探討這段歷史有助于我們了解那個時代的人和事，對于今天的學(xué)校德育亦不無裨益。

一、清末中學(xué)堂的興起

在中國傳統(tǒng)教育中，從三代開始就有“小學(xué)”、“大學(xué)”的觀念，但沒有“中學(xué)”的說法，近代三段式學(xué)制系統(tǒng)中的中學(xué)教育是“西學(xué)東漸”的結(jié)果，中學(xué)堂則是伴隨著清末教育改革興起的。庚子之役后，中華民族面臨亡國滅種危機，舉國上下要求變法呼聲日益高漲。此種形勢下，清政府為了維護其統(tǒng)治，不得不宣布實行“新政”。1901年1月，還在逃亡途中的慈禧太后頒布上諭，命內(nèi)外臣工“各就現(xiàn)在情弊，參酌中西政治，舉凡朝章、國政、吏治、民生、學(xué)校、科舉、軍制、財政，當因當革，當省當并，或取諸人，或求諸己，如何而國勢始興，如何而人才使始盛，如何而度支始裕，如何而武備始精，各舉所知，各抒所見?！盵1]詔書的頒布拉開了清政府在各領(lǐng)域?qū)嵤靶抡钡男蚰?，其中就包括新一輪的教育改革?/p>

“新政”中的教育改革以張之洞、劉坤一于1901年7月提出的《江楚會奏變法三折》為指導(dǎo)思想，在第一折第一條就對建立適應(yīng)時代需要的新學(xué)制提出了設(shè)想：“臣等謹參酌中外情形，酌擬今日設(shè)學(xué)堂辦法，擬令州、縣設(shè)小學(xué)校及高等小學(xué)校、府設(shè)中學(xué)校、省城設(shè)高等學(xué)校、京師設(shè)大學(xué)校”[2]。同年9月，清政府命令各地興辦新式學(xué)校，稱“除京師已設(shè)大學(xué)堂，應(yīng)行切實整頓外，著各省所有書院，于省城均改設(shè)大學(xué)堂，各府及直隸州均改設(shè)中學(xué)堂，各州、縣均改設(shè)小學(xué)堂，并多設(shè)蒙養(yǎng)院?！盵3]這是“新政”時期以政府的名義下令興辦學(xué)堂的開始。按照清政府命令，各地紛紛興辦學(xué)堂，但在興學(xué)之初，學(xué)堂發(fā)展緩慢，很多地方不知該如何興辦新式學(xué)堂。為了推進各地興學(xué)，1902年8月，清政府頒布了管學(xué)大臣張百熙進呈的《學(xué)堂章程折》，共包括《欽定中學(xué)堂章程》等六個章程，對各地興學(xué)進行指導(dǎo)，該學(xué)制即“壬寅學(xué)制”，是我國近代第一個由政府頒布的系統(tǒng)的學(xué)制。然而，由于學(xué)制本身存在的問題及清廷內(nèi)部的斗爭，該學(xué)制并未貫徹執(zhí)行。次年，清政府命張之洞會同張百熙、榮慶重定學(xué)堂章程，于1904年1月頒布《奏定學(xué)堂章程》，即“癸卯學(xué)制”。該學(xué)制由22個文件組成，對國家的教育體系、課程設(shè)置及學(xué)校管理進行了詳細的規(guī)定，初步構(gòu)成了以普通教育、師范教育、實業(yè)教育為主干的國民教育體系，這是我國近代第一個由政府頒布并真正得以實施的學(xué)制。新學(xué)制實行后，各地學(xué)堂數(shù)量有了一定程度的增加，但從總體來看，學(xué)堂發(fā)展依舊緩慢，其中的一個重要原因就是科舉制的阻礙。

科舉制度在隋朝作為九品中正制的否定物剛剛出現(xiàn)時，體現(xiàn)出一定的進步性，但在歷經(jīng)千年運行之后，其所存在的弊病越來越多。到了清末，科舉制度成為新式教育發(fā)展的嚴重障礙，朝野上下呼吁改革之聲愈發(fā)強烈。先是要求改變科舉考試的內(nèi)容“廢八股取士之制，改試時務(wù)策論”[4]，進而要求遞減科舉取士名額，1903年，張之洞等建議采取分科遞減的方法，用學(xué)堂取代科舉，欲圖漸漸實現(xiàn)?？婆e、辦學(xué)堂的過渡。1904年1月，張百熙、榮慶、張之洞等奏請遞減科舉，稱：“奉旨辦學(xué)堂已兩年有余，但因科舉未停，士林以為朝廷之意并未專重學(xué)堂，所以人情不免觀望，必須斷其希望，科舉立時停罷”[5]。清政府很快批準了這個奏折，稱：“著自丙午科為始，將鄉(xiāng)、會試中額及各省學(xué)額，按照所陳，逐科遞減。俟各省學(xué)堂一律辦齊，確著成效，再將科舉學(xué)額分別停止，以后均歸學(xué)堂考取，屆時候旨遵行?！盵6]1905年9月，直隸總督袁世凱等上《奏請廢科舉折》，請求立?？婆e，推廣學(xué)堂，疾呼：“科舉一日不停，士人皆有僥幸得第之心……學(xué)堂決無大興之望?！盵7]迫于形勢，清政府詔準“著自丙午（1906）科為始，所有鄉(xiāng)會試一律停止，各省歲科考試亦即停止。”[8]至此，在中國延續(xù)了一千三百年的科舉制度得以廢除?？婆e制度的廢除“乃吾國數(shù)千年中莫大之舉動，言其重要直無異古之廢封建、開阡陌”[9]，該制度的廢除為學(xué)堂興起掃清了障礙。同年，清政府在中央建立了學(xué)部，各省設(shè)提學(xué)使，加強了對教育改革領(lǐng)導(dǎo)的力度。這一廢一立大大促進了清末教育的發(fā)展，各級學(xué)堂在各地相繼建立起來。

表1顯示，科舉制度廢除后，清末學(xué)堂及學(xué)生數(shù)量有了一個較大幅度的增長，各地中學(xué)堂也隨之發(fā)展。如福建省的中學(xué)堂及學(xué)生數(shù)從1902年的1所56人發(fā)展到1907年的14所1000余人[11]。直隸省的中學(xué)堂及學(xué)生數(shù)從1901年的2所168人，發(fā)展到1907年的30所2125人[12]。根據(jù)清政府學(xué)部學(xué)務(wù)司統(tǒng)計，到1909年，全國中學(xué)堂數(shù)量達到了460所，學(xué)生數(shù)達到40，468人[13]。隨著中學(xué)堂的興起，清政府開始了對新式學(xué)堂的德育建設(shè)。

二、確立以忠君尊孔為核心的教育宗旨

晚清教育并無統(tǒng)一的教育宗旨，不同性質(zhì)的學(xué)堂所遵循的辦學(xué)思想亦有不同。就官辦學(xué)堂而言，最初以洋務(wù)運動的“中體西用”思想為辦學(xué)指導(dǎo)思想，戊戌維新時提出了“立學(xué)宗旨”這一概念。清末隨著教育改革的深入，有識之士愈發(fā)認識到確立教育宗旨的重要性。梁啟超疾呼教育當定宗旨：“教育者，其收效純在于將來，而現(xiàn)在必不可得見者也。然則他事無宗旨，猶可以茍且遷就，教育無宗旨，則寸毫不能有成，何也？宗旨者為將來之核也。今日不播其核，而欲他日之有根有芽有桿有葉有果，必不可期之數(shù)也?！睆娬{(diào)“教育為制造國民之工具、培養(yǎng)人才必定宗旨、教育宗旨在養(yǎng)成特色之國民”[14]，王國維則主張教育宗旨當從德、智、體、美四方面培養(yǎng)“完全之人物”[15]。清政府在最初的“壬寅學(xué)制”中規(guī)定“設(shè)立學(xué)堂以激發(fā)忠愛，開通智慧，振興實業(yè)，以端正趨向，造就通才為全學(xué)之綱領(lǐng)”[16]，接著在《重訂學(xué)堂章程折》中提出立學(xué)宗旨“無論何等學(xué)堂，均以忠孝為本，以中國經(jīng)史之學(xué)為基。俾學(xué)生心術(shù)宜歸于純正，而后以西學(xué)瀹其智識，練其藝能，務(wù)期他日成材，各適實用，以仰副國家造就通才、慎防流弊之意”[17]，隨后在頒布的《學(xué)務(wù)綱要》要求“京外大小文武各學(xué)堂均應(yīng)欽遵諭旨，以端正趨向、造就通才為宗旨”，強調(diào)此次修改各學(xué)堂章程“以忠孝為敷教之本，以禮法為訓(xùn)俗之方，以練習(xí)藝能為致用治生之具”，與前章相比“條目更加詳密，課程更加完備，禁戒更加謹嚴”[18]。與學(xué)者所呼吁的教育宗旨相比，清政府雖制定了辦學(xué)綱領(lǐng)或立學(xué)宗旨，但“此種宗旨，在當時只是附帶提及，且忠孝二字含義太泛，包括不全，未能盡合于當時的需要”[19]。制定明確的教育宗旨成為學(xué)部成立后的迫切任務(wù)。

1906年，學(xué)部上呈《奏請宣示教育宗旨折》，正式提出“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實”教育宗旨。朝廷很快將這一教育宗旨以上諭的形式昭示天下：“茲據(jù)該部所陳忠君、尊孔與尚公、尚武、尚實五端，尚為握要?？傊褚惑w，愛國即以保家正學(xué)，昌明翼教乃以扶世。人人有合群之心力，而公德以昭，人人有振武之精神，而自強可恃，講求農(nóng)、工、商各科實業(yè)，物無棄材，地無遺利，期有益于國計民生。庶幾風俗純厚，人才眾多，何患不日臻上理?！盵20]該教育宗旨在內(nèi)容上分為兩個層面：一是以忠君、尊孔為核心，繼承傳統(tǒng)教育思想，利用傳統(tǒng)文化培養(yǎng)忠君愛國的治世人才；二是培養(yǎng)“尚公”、“尚武”、“尚實”的新型人才，革除中國“私”、“弱”、“虛”之大病，反映出清政府希望通過教育培養(yǎng)新型國民，進而維護其統(tǒng)治的強烈愿望。這五條十字的教育宗旨與以前所頒布的“立學(xué)宗旨”等相比，在文字表述上更為簡明清晰，在內(nèi)容制定上更為豐富全面，具備了教育宗旨所應(yīng)具有的基本要件和特征。該宗旨是中國教育史上第一個以中央政府名義頒布的教育宗旨，成為清末各學(xué)堂辦學(xué)的指導(dǎo)方針。清末教育宗旨的制定對各地各級學(xué)堂的德育起到了重要的規(guī)范、指導(dǎo)作用，北京的順天中學(xué)堂將教育宗旨的上諭列到了學(xué)堂章程的最前端[21]，江西的南昌府官立中學(xué)堂將上諭列到了畢業(yè)文憑上部[22]，上海的尚公學(xué)校則直接以“尚公”為校名，以“留意兒童身心之發(fā)育，培養(yǎng)國民道德之基礎(chǔ)，并授以實用之技能”[23]為辦學(xué)宗旨，著力對學(xué)生進行尚公教育，培養(yǎng)學(xué)生公共精神。此時，也有的中學(xué)堂不只從維護統(tǒng)治的需要，而且從培養(yǎng)國民、完善人格的高度確立辦學(xué)宗旨，如魯迅曾執(zhí)教的紹興府中學(xué)堂就規(guī)定：“本學(xué)堂參酌各國學(xué)制，準以定章，德育、智育、體育三者并重，冀造就多數(shù)完全之國民，使人格日益高尚”[24]，成為民國初年制定新教育宗旨的濫觴。

三、實施以讀經(jīng)講經(jīng)為重點的德育課程

清末，隨著教育宗旨的變化，中學(xué)堂的德育課程也隨之變化?！秾W(xué)務(wù)綱要》規(guī)定“中小學(xué)堂宜注重讀經(jīng)以存圣教”，視中國經(jīng)書為中國宗教，強調(diào)“若學(xué)堂不讀經(jīng)書，則是堯舜禹湯文武周公孔子之道，所謂三綱五常者盡行廢絕，中國必不能立國矣。”若失去讀經(jīng)之本，則學(xué)生“愛國愛類之心亦隨之改易矣。安有富強之望乎？故無論學(xué)生將來所執(zhí)何業(yè)，在學(xué)堂時經(jīng)書必宜誦讀講解?！盵25]清末官定的學(xué)制均要求開設(shè)修身、讀經(jīng)等德育課程，反映出在西學(xué)東漸形勢下清政府希望借助學(xué)校教育以中學(xué)拯救統(tǒng)治危機的愿望。壬寅學(xué)制規(guī)定修身課“當本《論語》《孝經(jīng)》之旨趣，授以人倫道德之要領(lǐng)”，每周2課時；讀經(jīng)課講授《書經(jīng)》、《周禮》、《禮儀》、《周易》，每周3課時[26]。癸卯學(xué)制規(guī)定修身科摘講陳宏謀《五種遺規(guī)》及有益風化之古詩歌，每周1課時；讀經(jīng)講經(jīng)科講讀《春秋左傳》及《周禮》，每周9課時。比較兩個學(xué)制，正式頒布并施行的癸卯學(xué)制更加重視讀經(jīng)講經(jīng)課程，首先在讀經(jīng)時間上學(xué)生學(xué)習(xí)的時間要遠遠超過其他學(xué)科，規(guī)定“每星期讀經(jīng)六點鐘，挑背及講解三點鐘（間日背講一次），合共九點鐘；另有溫經(jīng)鐘點，每日半點鐘，在自習(xí)時督課，不在表內(nèi)。”[27]其次在教學(xué)內(nèi)容上要求更為詳細，規(guī)定“講《左傳》宜解說其大事與今日世界情形相合者，講《周禮》宜闡發(fā)先王制度之善，養(yǎng)民教民諸政之詳備，與今日情形相類可效法者；……每日讀二百字……五年內(nèi)應(yīng)共讀二十四萬字?！贝送膺€在教學(xué)方法上進行指導(dǎo)，規(guī)定“講經(jīng)者先明章指，次釋文義，務(wù)須平正明顯，切于實用，勿令學(xué)童苦其繁難；其詳略深淺，視學(xué)生之年歲程度而定?！盵28]除了開設(shè)修身、讀經(jīng)德育課程外，清政府還注意在歷史、國文、音樂等學(xué)科課程中加入德育內(nèi)容，利用學(xué)科課程進行德育滲透。如對歷史課程要求“凡教歷史者，注意在發(fā)明事實之關(guān)系，辨文化之由來，使得省悟強弱興亡之故，以振發(fā)國民之志氣?！盵29]

除了課程表上規(guī)定的課程外，清政府還利用《圣諭廣訓(xùn)》對學(xué)生進行道德教化?！妒ブI廣訓(xùn)》由康熙帝創(chuàng)制，后經(jīng)雍正帝進一步補充完善。其內(nèi)容共有十六項，分別是：“敦孝弟以重人倫；篤宗族以昭雍睦；和鄉(xiāng)黨以息爭訟；重農(nóng)桑以足衣食；尚節(jié)儉以惜財用；隆學(xué)校以端士習(xí)；黜異端以崇正學(xué)；講法律以警愚頑；明禮讓以厚風俗；務(wù)本業(yè)以定民志；訓(xùn)子弟以禁非為；息誣告以全良善；誡匿逃以免株連；完錢糧以省催科；聯(lián)保甲以弭盜賊；解讎忿以重身命。”內(nèi)容包括家庭倫理、社會經(jīng)濟、教育法制和社會秩序等方面，宗旨“在圖謀清室統(tǒng)治之長治久安，使全國民眾永久馴服效命之設(shè)計”[30]?？婆e未廢之時，《圣諭廣訓(xùn)》是必考內(nèi)容，主要是讓學(xué)生默寫。長期以來，《圣諭廣訓(xùn)》在規(guī)范人民道德行為，穩(wěn)定專制統(tǒng)治秩序方面發(fā)揮了重要作用。清末政府要求各學(xué)堂在禮堂及講堂內(nèi)懸掛《圣諭廣訓(xùn)》，平時無論教員及學(xué)生務(wù)必一律遵奉。每逢節(jié)日必須對萬歲牌或至圣先師牌位行三拜九叩禮，不準學(xué)生干預(yù)國家政治及學(xué)堂事務(wù)，并要求各學(xué)堂添講《圣諭廣訓(xùn)》。同時要求各地督撫以下以及州縣官每逢初一、十五都要向軍民宣講《圣諭廣訓(xùn)》。《順天時報》報道：“學(xué)部嚴侍郎現(xiàn)在籌議，擬行飭各省提學(xué)使，于大中小各學(xué)堂內(nèi)添講《圣諭廣訓(xùn)》。由教員演講一切立身務(wù)本之道。蓋因各處學(xué)堂日多，學(xué)員日眾，少年血氣未定，難免不為悖倫所惑，誤入迷途甚可惜也。并聞于暑假后即由京師各學(xué)堂先添講此課矣。”[31]政府雖大力提倡宣講《圣諭廣訓(xùn)》，但因其內(nèi)容與形式不能與時俱進，地方官疏于貫徹，宣講《圣諭廣訓(xùn)》漸趨流于形式，到清末很多學(xué)生為應(yīng)付考試購買印好的小冊子帶入考場抄襲，背誦的要求已形同具文。據(jù)蔣夢麟回憶參加郡試時“考試只是虛應(yīng)故事而已，除了一篇文章外，名義上我們還得默寫一段《圣諭廣訓(xùn)》，但是，我們每個人都可以帶一冊進考場，而且老實不客氣地照抄一遍。”[32]

四、推行以制度考核為手段的德育管理

清末中學(xué)堂因經(jīng)費來源不同可分為官立中學(xué)堂、公立中學(xué)堂及私立中學(xué)堂，不同性質(zhì)的學(xué)堂在實施德育方面亦有不同。一般而言，官立中學(xué)堂在管理上比較嚴格，如梁漱溟、張申府、湯用彤曾經(jīng)就讀的順天中學(xué)堂的《管理章程》規(guī)定了“假出規(guī)則、講堂規(guī)則、操場規(guī)則、自習(xí)室規(guī)則、寢室規(guī)則、食堂規(guī)則、應(yīng)接所規(guī)則、儲藏室規(guī)則、盥漱室規(guī)則、閱報室規(guī)則、廁所規(guī)則、考試規(guī)則、賞罰規(guī)則等”，僅其中的假出規(guī)則就達二十四條[33]，通過制度對中學(xué)生行為習(xí)慣及道德品質(zhì)進行規(guī)范，內(nèi)容全面細致，幾乎涉及到學(xué)生生活及學(xué)習(xí)的方方面面。也有的官辦學(xué)堂在政府規(guī)定的章程基礎(chǔ)上增加一些教育內(nèi)容，如保定中學(xué)堂在《訓(xùn)育八條》中規(guī)定學(xué)生當以修身、愛國、尊師、敬業(yè)、保全名譽、崇尚公德為宗旨，要求學(xué)生按官方的要求“立志”：“人必有高尚思想而后有高尚行為。有思想者，即立志之謂也?？鬃邮逯緦W(xué)，孟子稱士尚志，并無志則無氣。而人格不完。教育家日以為其國前途之憂，則學(xué)生平日思想不可卑小自隘明矣。惟勿見小利，勿冀速成，異日始可成遠大之器。”要求學(xué)生在學(xué)習(xí)中要尊重教員，生活中要與同學(xué)相愛相敬、相輔相資，并強調(diào)要講求公德，“公德之不足，為吾國人普通之缺點。培養(yǎng)之法，惟在持之于平時。不僅珍惜一己之財物，而珍惜公眾之名譽。雖一事一物之微，不可任情徇己，以期剪除自私自利之積習(xí)?！盵34]還有的中學(xué)堂注重以傳統(tǒng)道德規(guī)范來約束學(xué)生，如永寧中學(xué)堂制訂了《學(xué)誡》和《友誡》，禁止學(xué)生學(xué)習(xí)時“淺躁”（輕率急躁）、“濡染而害群”、“干倫犯分之言”、“飾偽”，告誡學(xué)生交友不要“濫交”，應(yīng)對友“輔仁存義”等，對學(xué)生學(xué)習(xí)和交友均提出了很多要求[35]。私立中學(xué)堂及部分公立中學(xué)堂由于辦學(xué)經(jīng)費較多來自民間，在學(xué)堂管理中自主性有所增強。如北京公立求實中學(xué)堂學(xué)堂章程指出：“本學(xué)堂經(jīng)費由于公捐，事體由于公舉，以實事求是、維持公義為宗旨，務(wù)使生徒具普通之知識，合國民之資格，籍以盡公共之義務(wù)，故題其額曰求實”[36]。又如上海浦東中學(xué)堂將“勤、樸”二字定為學(xué)校宗旨，在教學(xué)及管理上注重德育及體育，力圖養(yǎng)成學(xué)生樸實、整潔、勤奮的品格和活潑、健康的身體。確立這樣的宗旨從學(xué)生的身邊小事做起，操作性強，很得學(xué)生的歡迎。在這樣的宗旨指引下，浦東中學(xué)堂辦得有聲有色[37]。

除制定各種《學(xué)堂章程》外，清政府還采取對學(xué)生“品行”進行考核的手段實施德育管理。1904年，清政府頒布《奏定學(xué)務(wù)綱要》對各級學(xué)堂提出以“端正趨向、造就通才為宗旨”，指出新定的宗旨是在原來的基礎(chǔ)上“條目更加詳細，課程更加完備，禁戒更加謹嚴。”強調(diào)“各學(xué)堂尤重考核學(xué)生品行。各學(xué)堂考核學(xué)生，均宜于各科學(xué)外，另立品行一門，亦用積分法，與各門科學(xué)一體同記分數(shù)。其考核之法，分言語、容止、行禮、作事、交際、出游六項，隨處稽察，第其等差；在講堂由教員定之，在齋舍由監(jiān)學(xué)及檢察官定之?！盵38]定章中將學(xué)生品行分解為六項內(nèi)容，在講堂內(nèi)由教員考核，在齋舍由監(jiān)督或監(jiān)學(xué)等管理人員考核。

對學(xué)生的品行進行考核是一件比較困難的事情，如何能客觀公正地反映學(xué)生品行的實際情況而又能將考核結(jié)果納入到學(xué)校管理系統(tǒng)之中呢？近代教育家蔣維喬在《教育雜志》中提供的品行考核辦法很有特色[39]。首先，制定《學(xué)生品行考察簿》，將考察項目分為觀察及處分事項和性行兩大項。前一項分褒獎、懲罰、檢閱三個內(nèi)容，褒獎和懲罰分事由和次數(shù)按月記錄，檢閱分儀容、用品、整頓按月記錄，月末對學(xué)生表現(xiàn)進行評定；后一項分氣質(zhì)、智力、感情、意志、舉止五個內(nèi)容進行評定，《考察簿》上還要求教員在學(xué)年末填寫學(xué)生在品行方面的注意事項；其次，按年級由教員掌握考察簿并進行記錄，通常每日教員對三名學(xué)生精密觀察，將其品行特征記入考察簿，對其他學(xué)生流露的品行事項也可隨時記錄；最后，教員每月末將品行考察結(jié)果錄入成績考察簿，并告知學(xué)生，使其自警，每學(xué)期結(jié)束時對學(xué)生品行進行總結(jié)，將結(jié)果錄入學(xué)籍簿并上交。對于考察簿中“感情”等內(nèi)容的評定，可根據(jù)學(xué)生表現(xiàn)劃分為優(yōu)、良、常、可、劣等五個級別進行考核。

這種依托于《考察簿》的考核方式按月記載學(xué)生品行表現(xiàn)，并在年末進行總體評定，實現(xiàn)了量化考核與質(zhì)性評價的相互結(jié)合，使得評價具有一定的客觀性。同時也應(yīng)看到，由于評價項目過多過細，應(yīng)用于對學(xué)生的管理勢必會給評價者增加大量工作。清末更多的中學(xué)堂則是按國家規(guī)定將學(xué)生品行劃分為言語、容止、行禮、作事、交際、出游等六項，根據(jù)這六項的表現(xiàn)分別加分或扣分，然后將品行作為一門核算到總成績中，以考核實現(xiàn)德育管理。順天中學(xué)堂就規(guī)定：“如若學(xué)期、學(xué)年考試時，核計平日品行分數(shù)，不滿二十分者，無論考試成績?nèi)艉危瑧?yīng)即斥退?！盵40]

總之，清末中學(xué)堂的德育在宗旨、課程及管理等方面既繼承了傳統(tǒng)教育中的綱常名教內(nèi)容，又借鑒了西方國家的教育經(jīng)驗，體現(xiàn)出社會轉(zhuǎn)型期新舊雜糅、中體西用的時代特色。通過實施新式教育，清末中學(xué)堂建立了較為完備的德育體系，培養(yǎng)出了一批學(xué)貫中西的人才，在一定程度上促進了我國近代基礎(chǔ)教育的近代化。然而，隨著清末統(tǒng)治危機的加劇，革命思想的日益?zhèn)鞑?，忠君尊孔、讀經(jīng)講經(jīng)及嚴格的制度管理愈發(fā)落后于時代要求，激起學(xué)生持續(xù)的不滿與反抗，各地學(xué)潮不斷?！皳?jù)不完全統(tǒng)計，從1902年—1911年，全國共發(fā)生學(xué)潮502次，涉及京師和20個省份的各級各類學(xué)堂，反映了學(xué)生普遍持續(xù)的不安與躁動。”[41]“以改革學(xué)校為改革社會政治的起點，犧牲的卻是教育和學(xué)生自己?！盵42]這說明學(xué)校德育對學(xué)生及社會的影響有其自身局限性，只有順應(yīng)時代發(fā)展的潮流，將學(xué)校德育與家庭教育、社會教育有機結(jié)合，才能實現(xiàn)其效能最大化。

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