前主體性?主體性?公共性

作者簡介：A卞桂平（1976- ），男，安徽安慶人，中國人民大學(xué)哲學(xué)院博士生，南昌工程學(xué)院思政部講師，主要研究方向為現(xiàn)代化視域下人的精神構(gòu)建。

摘 要：馬克思以其富有前瞻性的思維，科學(xué)地揭示了人類社會發(fā)展的“三形態(tài)”秘密?！叭螒B(tài)”理論所揭示的不僅是人類社會發(fā)展的一般性規(guī)律，更是作為主體的人“潛在—自在—自為”發(fā)展路徑的科學(xué)揭示，即人的主體性發(fā)展依次經(jīng)歷了“前主體性—主體性—公共性”的發(fā)展歷程。馬克思人的發(fā)展“三形態(tài)”的詮釋對當(dāng)下和諧社會構(gòu)建以及現(xiàn)代化的持續(xù)推進(jìn)無疑具有重要的資源性意義，即積極揚棄因市場經(jīng)濟(jì)“逐利性”所引發(fā)的人的主體性困境，確立普遍性的公共意識，在從主體性到公共性的現(xiàn)實轉(zhuǎn)換中，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：人的發(fā)展；前主體性；主體性；公共性

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-1605（2012）03-0022-04

在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（《1857-1858年手稿》）》中，馬克思從歷史視角提出了著名的人的發(fā)展“三形態(tài)”理論：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。”［1］“三形態(tài)”理論的提出不僅是對人類社會發(fā)展歷史與未來圖景的科學(xué)描繪，更是為個體人的主體性發(fā)展徑路指明了方向。一部現(xiàn)代化的歷史實質(zhì)上也是一部人的主體性不斷生成與發(fā)展的歷史，人的主體性的發(fā)展程度實質(zhì)上也就標(biāo)志著現(xiàn)代化的發(fā)展程度。在我國現(xiàn)代化的發(fā)展歷程中，尤其是改革開放以后，人的主體性如冉冉升起的朝陽，散發(fā)著勃勃生機，成為名副其實的現(xiàn)代化的“推動劑”。然而，市場經(jīng)濟(jì)在孕育人的主體性的同時，也因其固有的“逐利”本性而不斷催生人們的“物化”意識，在一定程度上正日益消解著現(xiàn)代人的主體性，從而日漸成為和諧社會構(gòu)建以及小康社會實現(xiàn)的潛隱阻力。因此，探討人的主體性生成規(guī)律，破解當(dāng)下人的主體性困境必然成為時代無法回避的重大課題，而對馬克思有關(guān)人的發(fā)展的“三形態(tài)”理論的科學(xué)探索就成為分析與解決當(dāng)下問題重要的可借鑒資源。

一、“人的依賴性”——前主體性

“人的依賴關(guān)系”是馬克思論述的人的發(fā)展的最初歷史形態(tài)：“我們越往前追溯歷史個人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個人，就越表現(xiàn)為不獨立，從屬于一個較大的整體?！保?］107處在這一歷史時段中的人，主要體現(xiàn)為對血緣與地緣的依賴，人之獨立性尚未確立，個體只能相互依存而存在，即“人的個性消失在氏族之中”［3］。人的這種存在體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上就是面對強大的自然力量，力量極其弱小的人類對自然的依賴感。在這樣的關(guān)系中，人還沒有造就自己豐富的能力與關(guān)系，還沒有使這樣的能力與關(guān)系作為獨立于自然界并與之相對立的條件。因此，從屬、順從和崇拜自然，消解自身與自然的對立，順應(yīng)與承受自然的力量，在那時就成為人們處理自己與自然關(guān)系時在觀念與行為上所遵循的準(zhǔn)則。人對自然關(guān)系的依賴性以喪失人的獨立性為代價，維系著原始的人與自然的和諧。從人與社會的關(guān)系看,與人完全受制于自然相一致，人的社會本質(zhì)極度萎縮，人與人之間的關(guān)系具有明顯的“依附”性質(zhì)，缺乏自主性、能動性和創(chuàng)造性；社會對于個人而言，具有強制性、權(quán)威性的特點，個人的生存與發(fā)展完全屈從、依附于社會既有的等級或特權(quán)?！半m然個人之間關(guān)系表現(xiàn)為較明顯的人際關(guān)系，但他們只能作為某種具有社會規(guī)定性的個人而相互交往，如封建主與仆人、地主與農(nóng)奴等等，或作為種姓成員等，或隸屬于某個等級，等等”［2］110。人的一切社會活動都籠罩在“先在”的各種規(guī)定和強制之中，人們只是各種“等級共同體”的依附物。承如前述，原始初民的生存與發(fā)展只是在共同體的、“畫地為牢”的地面上進(jìn)行，他們不可須臾離開共同體。在這個意義上，原始人是依賴并歸屬于共同體的。而在奴隸社會和封建社會，人則依賴并歸屬于不同的等級，且彼此間存在著不對等的統(tǒng)治與被統(tǒng)治、占有與被占有的關(guān)系，典型的便是奴隸對奴隸主、農(nóng)奴對封建主的人身依附與歸屬。在這種人身依附與歸屬的主奴關(guān)系下，奴隸和農(nóng)奴沒有獨立的人格，沒有自由的人的身份，任憑奴隸主和封建主指使和處置，人的個性發(fā)展缺乏最起碼的社會空間和條件。由此可見，在前資本主義社會（馬克思把現(xiàn)代社會以前的所有時代即從原始社會、東方的亞細(xì)亞社會、西方的古希臘—羅馬以至到歐洲的中世紀(jì)，這些都包括在前資本主義社會這個階段內(nèi)），人類個體自身的有限性決定了人們必須結(jié)成一定的共同體來實現(xiàn)自身的利益。這時的人們在深受自然奴役的同時，還深受等級、身份等社會關(guān)系的奴役，缺乏真正的獨立性。“無論個人還是社會，都不能想象會有自由而充分的發(fā)展，因為這樣的發(fā)展是同個人和社會之間的原始關(guān)系相矛盾的”［4］485。所以，這種社會所呈現(xiàn)的主體性也只能是一種萌芽狀態(tài)的主體性，即前主體性。

二、“物的依賴性”——主體性

“以物為基礎(chǔ)的人的獨立性”是人的發(fā)展的第二大歷史形態(tài)。“在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力體系”［2］104。處在這個時段的人的主體性呈現(xiàn)出雙重意蘊。一方面，是主體性的積極張揚，另一方面，卻是主體性在一定程度上的“被”消解。這種雙重意蘊表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，就是人們在處理人與自然的關(guān)系時，往往將自我當(dāng)作高高在上的主人，將自然視為絕對服從的奴仆，宣揚人不僅是自然積極的征服者，而且是自然能動的改造者；體現(xiàn)在實踐方式上就是巧取豪奪、貪得無厭，將自然踐踏在腳下。人們成片地砍伐森林，肆無忌憚地開采礦山，導(dǎo)致到處煙囪林立、垃圾成山、水土流失、環(huán)境污染、生態(tài)惡化。這種“單向度”與絕對化的主體性傾向一方面使人與科學(xué)獲得了某種獨立的品格，確證著人的本質(zhì)力量；另一方面，不僅使自然界大量資源迅速枯竭，而且在永無止境的開采中也使人自己的生存條件迅速惡化。這種“失去理智的近乎自殺的行為”［5］必然會遭到自然的報復(fù)。主體性的雙重意蘊體現(xiàn)在人與社會的關(guān)系上就是“異化”的出現(xiàn)。市場機制在不斷確證人的主體性的同時，也導(dǎo)致人的極端利己主義傾向的產(chǎn)生。這個時候，“活動和產(chǎn)品的普遍交換已成為每一單個人的生存條件，這種普遍交換，他們的互相聯(lián)系，表現(xiàn)為對他們本身來說是異化的、無關(guān)的東西，表現(xiàn)為一種物，在交換價值上，人的社會關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會關(guān)系，人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力”［2］103-104。金錢至上、惟利是圖、人際關(guān)系冷漠等等現(xiàn)象隨之出現(xiàn)。人們之間赤裸裸的金錢關(guān)系導(dǎo)致社會關(guān)系的離散化、對立化，這種“主—客”模式中的主體性其實正是沒有主體性的表現(xiàn)。人是自身的主體，卻常常被他人當(dāng)作工具來利用，人是社會的主體，卻屢屢遭到社會不公正的壓制，這勢必加劇人與人之間的相互猜忌、相互利用，導(dǎo)致人格的扭曲和社會關(guān)系的異化。主體性的雙重意蘊體現(xiàn)在人與自身的關(guān)系上就是“二重化”態(tài)勢。物質(zhì)財富的極大豐富使得人的“身心關(guān)系”隨之發(fā)生微妙變化。人們看到了解放的曙光，不再把希望寄托于彼岸世界，而是把目標(biāo)集中在“身”的問題的解決上。物質(zhì)財富的創(chuàng)造、工業(yè)文明的發(fā)展成為現(xiàn)時代人們的工作重心，科學(xué)主義、理性主義的盛行使人們越來越原子化、感官化、即時化，即越來越“動物”化，迷失在對“物”的追求中。與此同時，“物化”的泛濫也不斷使現(xiàn)代人感到精神空虛、孤獨、厭倦和痛苦。人把自己弄丟了，失去了前進(jìn)的方向，失去了精神家園，成為無“心”、無“理”、無“靈魂”的“漂泊流浪者”。顯然，在以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的社會中，從表象來看，雖然人的自由、平等等類似的獨立性得到實現(xiàn)，實際上，人們的個性卻日益呈現(xiàn)碎片化、原子化趨勢，即“活動著的人卻沒有獨立性和個性”［6］。

三、“自由個性”——公共性

“自由個性”是人的發(fā)展的第三大歷史形態(tài)。“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”［2］104是該階段人的發(fā)展的集中體現(xiàn)。處在這個時期的人的主體性是一種“自為”的主體性，其主要表征就是人們能充分認(rèn)識與利用客觀規(guī)律，從而達(dá)到改造客觀世界的目的，也即能動性與受動性統(tǒng)一?！叭俗罱K成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人——自由的人”［7］。這就標(biāo)志著作為主體的人已經(jīng)達(dá)到了公共性的存在，公共性的存在體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上就是人與自然界的“共同性”。即“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分”［8］。人與自然界的這種“有機性”就要求人們樹立人與自然的“共同體”意識，轉(zhuǎn)變?nèi)伺c世界相對立或以人為中心的文化觀念。在處理人與自然的關(guān)系時，不應(yīng)把人的主體性絕對化，也不能無限夸大人對自然的超越性，而是人類應(yīng)當(dāng)約束自己，擺正自己在自然界中的位置，關(guān)注自然的存在價值。人是自然物，是自然界的一份子，人類在改造自然的同時要把自身的活動限制在保證自然界生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定平衡的限度之內(nèi)，實現(xiàn)人與自然的和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展。這種公共性體現(xiàn)在人與人的關(guān)系上就要求人們有“類存在”的觀念，即“一般地說，人對自身的任何關(guān)系，只有通過人和他人的關(guān)系才能得到實現(xiàn)和表現(xiàn)”［9］。這里所說的人，既是單個的自然人，更是群體的社會人。每個人在社會“共同體”中都有各自的“倫”與“份”，從事著不同的職業(yè)，扮演著不同角色，承擔(dān)著不同的責(zé)任。人從誕生之日起，就存在于“類”、“共同體”中，為生存與發(fā)展而勞作，并與社會其他成員發(fā)生復(fù)雜的人際關(guān)系，在滿足他人與社會的同時，自己也獲得各種各樣的需求與滿足。人在整個生命過程中始終充滿機遇與挑戰(zhàn)，也必然與他人、與社會發(fā)生聯(lián)系、契合、沖突和斗爭。基于“類本質(zhì)”的個體只有善待他人，與人為善，才能善待其他生物和非生物，從而真正實現(xiàn)和善待自己，也才能最終“以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”［10］。這種公共性體現(xiàn)在人與自身的關(guān)系上就是要遵循身心發(fā)展規(guī)律，在市場經(jīng)濟(jì)條件下正確處理好物質(zhì)需求和精神需求的關(guān)系；要避免過分追求“物欲”的滿足而導(dǎo)致個體自身價值取向的片面化甚至畸形化，使人的“類本質(zhì)”徹底消解，成為“單向度”的存在，從而難以體會到心靈細(xì)膩而高貴的情感，完全沉浸在由物質(zhì)的“得與失”而引起的歡樂與痛苦中，喪失人的主體性?；诠残岳砟?，就要求在追求物質(zhì)利益的同時，必須相應(yīng)關(guān)懷個體價值世界?！拔覀冃枰脤θ诵缘哪撤N信仰來彌補我們所發(fā)現(xiàn)的人的缺陷，使我們能把他看作是高尚的”［11］。也只有在“身”與“心”的“共同”和諧中，作為個體的人才有可能獲得自在自由的全面發(fā)展。誠如馬克思所言：“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由。”［12］

四、結(jié) 語

當(dāng)前，伴隨市場機制的建立、完善以及現(xiàn)代化進(jìn)程的日漸推進(jìn)，人們主體性的彰顯已是不爭的事實，主體的覺醒成為當(dāng)代中國社會思潮的主流。然而，在全球化、信息化的時空境遇中，各種文化交融與碰撞，急劇變化的生存方式導(dǎo)致了現(xiàn)代人對“自我”認(rèn)識的困惑。在過分的自我關(guān)注中滋生出人與人、人與自然、人與社會以及人與自身矛盾的現(xiàn)代面相和價值觀，深刻反映出人類主體意識溢出、異化、沉淪及迷失等相互雜陳的問題。物質(zhì)欲望的膨脹，信仰失落，情感生活萎縮，文化生活粗鄙，功利價值取向的泛化……使精神生活失去了自身的獨立性，成為物質(zhì)生活的“奴婢”，本應(yīng)和諧生長的精神生活和物質(zhì)生活之間出現(xiàn)了“愈演愈烈”的矛盾和分裂，使現(xiàn)代人的主體性日漸迷失，失去了“人之為人”的價值向度。

面對現(xiàn)代化進(jìn)程中日益嚴(yán)峻的主體性困境，重新審視馬克思有關(guān)人的發(fā)展的“三階段”論就具有重大的理論和現(xiàn)實意義?！叭说囊蕾囆浴锏囊蕾囆浴杂蓚€性”所具有的理論價值并不只是在于揭示人類發(fā)展的客觀性規(guī)律，還在于對現(xiàn)實世界的“改變”中。因此，以“前主體性—主體性—公共性”詮釋馬克思人的發(fā)展“三階段”論，所要表達(dá)的也不只是對社會“公共存在”的客觀性描述，更為深層次的意義是，面對現(xiàn)代化進(jìn)程中的主體性困境而發(fā)出的對人們價值觀轉(zhuǎn)換的一種價值吁求?！敖袢盏娜祟愐验_始覺醒，走向類化已不再是僅僅屬于理論理想的問題，而是已經(jīng)變成生活現(xiàn)實的客觀需求和人們的價值追求。這在今天顯然還主要是一種萌芽性的東西，但它卻是代表著未來方向，社會發(fā)展的主流，最富有生命力的東西”［13］。也誠如馬克思所言，未來社會“不僅能夠以超越資本主義的私有財產(chǎn)的公有制形式出現(xiàn)，而且也能夠?qū)⑷藗儗ψ杂珊酮毩⒌淖杂X和渴望逐漸匯成一種強大的信念和力量整合到社會歷史發(fā)展的動機之中，實現(xiàn)人的形式上的獨立和自由向真實的獨立和自由的轉(zhuǎn)化。這一過程被馬克思稱為共產(chǎn)主義的公共性運動”［14］。因此，避免、重復(fù)“個體本位”的種種弊端和片面傾向，用“公共性”的基本理念去引導(dǎo)、規(guī)范人的發(fā)展，使之不斷地趨向于自覺的類本性，必然成為當(dāng)前我們面臨的重大時代課題。

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責(zé)任編輯：戴群英