柏拉圖的理念主義與孔子的現(xiàn)世哲學(xué)

冉亞輝 包翠秋

摘要：柏拉圖的理念主義偏向于抽象思維和懷疑精神，其洞穴隱喻對后世影響巨大，孔子的經(jīng)驗主義偏向于實用主義和保守主義。柏拉圖奠定了西方對事物背后的理念、現(xiàn)象背后的本質(zhì)的追求，孔子的經(jīng)驗主義則導(dǎo)致中國文化思維限于經(jīng)驗主義之中，在創(chuàng)新性和反思批判能力稍顯不足。思維模式的差異，往往是文化不同發(fā)展的核心影響因素。

關(guān)鍵詞：西方哲學(xué)；儒學(xué)；孔子；柏拉圖

中圖分類號：B502232；B222.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004－0544(2012)04－0044－04

柏拉圖是西方文化的重要導(dǎo)師，孔子則是東亞文化的重要導(dǎo)師，兩者的文化思維哲學(xué)的差異與分歧，構(gòu)成了今日中國與西方文化的重要差異。

一、歷史的分岔點

歷史是一條長河，不同的文化有著自身的原點，從原點流淌出來的河流，其特質(zhì)往往是由于原點的差異不斷放大，最終成為了燦爛的文化長河。在這長河中，唯有從原初的河流開始，方能真正理解文化差異的實質(zhì)。

(一)文化的發(fā)展原點

西方文化的原點在于古希臘，古希臘文化主要在于古希臘的三智者，三智者中蘇格拉底的主要貢獻(xiàn)在于文化的反思，亞里士多德則在于知識的系統(tǒng)和構(gòu)建上，而中間的柏拉圖，承前啟后，在哲學(xué)上是古希臘的頂峰，在文化思維上深刻的影響了西方社會。中國的文化核心在于儒學(xué)，而儒學(xué)的核心在于孔子，孔子是中國古代文化的集大成者，并通過其弟子和論著，特別是《論語》，深刻的影響了中國文化的整體發(fā)展?？鬃优c柏拉圖之間的差異，正是當(dāng)今中國文化與西方文化在文化思維、文化模式、社會心理、倫理價值觀等甚至于社會行為模式的差異源頭。

(二)思維模式差異的原點

卡希爾認(rèn)為，人是文化符號的動物。人類文明的核心在于文化，文化的基礎(chǔ)在于文字和思維，而文字主要是思維的外顯，是思維的材料，不同的思維模式反映出不同的文化模式，思維對于文化自身的發(fā)展、社會的發(fā)展都有著巨大的影響力。思維的模式?jīng)Q定了社會構(gòu)建的基本價值觀、基本結(jié)構(gòu)、人類自身的認(rèn)識以及人類自身的定位。對于思維模式的自我反思與比較，是不同文化之間相互理解和共同發(fā)展的必須。

(三)社會倫理走向的原點

柏拉圖通過其不朽名著《理想國》深刻影響了西方社會的倫理哲學(xué)，而孔子的《論語》，則幾乎決定了中國社會倫理，并一直規(guī)范著中國社會，成為中國社會文化中的倫理價值觀的基礎(chǔ)。柏拉圖通過構(gòu)建一個理想之國，從中表現(xiàn)出自身的社會哲學(xué)，通過對社會理念、社會正義、社會結(jié)構(gòu)等的探討，為西方社會奠定了一個理想主義的社會結(jié)構(gòu)?？鬃觿t與此不同，通過《論語》這部經(jīng)驗主義的語錄，對于現(xiàn)世中的各種倫理行為的指導(dǎo)與明確，對中國社會中的倫理行為進(jìn)行規(guī)范與指導(dǎo)，深刻的影響了中國社會的倫理走向。直到今天，孔子的論語中的倫理規(guī)范在中國社會中仍然隨處可見，已經(jīng)內(nèi)化為中華民族文化心理的重要內(nèi)容，這種經(jīng)驗主義的倫理觀，深刻的影響了中國社會的倫理，并與西方價值觀有著明顯差異。

二、柏拉圖的洞穴影像與其理念主義

柏拉圖的著作《理想國》是影響西方文化最為深刻的著作之一，而《理想國》中的著名的洞穴影像的隱喻，影響西方文化思維極為深刻，也是西方文化與東方文化差異最大的學(xué)說之一。

(一)洞穴影像的隱喻

在《理想國》中，柏拉圖的洞穴影像是人類文化中一個極為精辟的隱喻。在一個山洞里，有一群囚徒，從來沒有到過外面的世界，當(dāng)然也不知道外面的一切事物。在這個黑暗的山洞中，火光把物體影子映在洞穴的壁上，這些囚徒當(dāng)然就認(rèn)為這些洞穴上的影子是真正的存在物。這樣一直下去，他們也就認(rèn)為這洞壁上的影子的存在是確定無疑的。是實在。后來有一天，一個囚徒掙脫了囚禁，爬出了洞口，看到了太陽，他終于明白了洞壁上的影子不是真正的實在，于是他回到洞穴，告訴其他人，但是所有人都不相信，也不愿意相信，并一起動手，把這個唯一知道真相的人打死了。

這是一個極為偉大的隱喻，極為深刻和精辟，深刻的影響了西方人的思維的發(fā)展，促使西方人時時提醒自己，你眼前看見的是影子，還是真實的存在?也許你認(rèn)為的是真理，其實也僅僅只是墻上的影子罷了。是真實，還是僅僅只是影子?這成了西方文化永遠(yuǎn)的追問，到后期笛卡爾更推出一切都需懷疑的精神，“理性告訴我說，和我認(rèn)為顯然是錯誤的東西一樣，對于那些不是完全確定無疑的東西也應(yīng)該不要輕易相信，因此只要我在那些東西里找到哪怕是一點點可疑的東西就足以使我把它們都拋棄掉?！?/p>

(二)理念主義哲學(xué)

“心靈從朦朧的黎明轉(zhuǎn)到真正的大白天，上升到我們稱之為真正哲學(xué)的實在?！倍囱[喻反映到社會中，則變成了理念學(xué)說，即事物的存在，社會的發(fā)展一切都是理念的外顯，一切事物背后的都有著其理念，即這一切事物都同墻壁上的影子一樣，一切的最終來源，是終極理念，而社會中的一切事物。都是投射出來的影子，所以僅僅局限在于這種影像中，是愚蠢的，我們應(yīng)該去追尋事物背后的真理(即理念)。一切事物都受著理念的支配，一切都只是理念的映射。反映到倫理學(xué)中，“在可知世界中最后看見的，而且是要花很大的努力才能最后看見的東西乃是善的理念。我們一旦看見了它，就必定能得出下述結(jié)論：它的確就是一切事物中一切正確者和美者的原因。就是可見世界中創(chuàng)造光和光源者，在可理知世界中它本身就是真理和理性的決定性源泉；任何人凡能在私人生活或公共生活中行事合乎理性的，必定是看見了善的理念的。”

(三)決定論的哲學(xué)觀

洞穴影像的另外一個巨大貢獻(xiàn)在于，強化了西方文化中的決定論的哲學(xué)觀，決定論是這樣一種理念，認(rèn)為社會中或者宇宙中的一切事物都有其背后的原因，這種原因是確定無疑的。是決定事物的根本原因，即有果必有因的觀念。如果我們能夠找出這種決定的原因，那么一切問題都將得到解決。因為洞穴隱喻背后的墻壁上的影子只是影子，背后的原因是天空中的太陽，這種現(xiàn)象與本質(zhì)，事物與理念的劃分，促使西方文化總在尋找事物背后的真相、現(xiàn)象背后的本質(zhì)，即尋找事物背后的起決定作用的因素，從而建立起步步分析，邏輯嚴(yán)密的推理分析方法，為西方科學(xué)的發(fā)展，包括自然科學(xué)與社會科學(xué)的發(fā)展打下了良好的方法論基礎(chǔ)。

(四)強調(diào)反思與邏輯推理

在《理想國》中著名的對正義的辯論中，我們可以清楚的看出柏拉圖對邏輯推理和辯論的重視。首先由凱發(fā)盧斯與蘇格拉底的對話引出“正義就是欠債還債”，通過幾次討論得出了幾個很重要的結(jié)論，即“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”。嘲第二次是塞拉西馬柯相信“強者的利益就是正義”，強者就是統(tǒng)治者，利益就是法律。第三次是格老孔與蘇格拉底討論正義和利益之間的關(guān)系：不正義是不是比正義更有利?在對凱發(fā)盧斯的反駁中，蘇格拉底提出了“正義就是以善待友，以惡對敵的藝術(shù)?！痹趯θ黢R柯的強者的利益就是正義的反駁中，蘇格拉底實際論證了西方政體理論的一個最基本觀點：凡是統(tǒng)治符合全體人民利益的政體都是正義

的，否則便是非正義的。在與格老孔討論正義和利益之間的關(guān)系中，蘇格拉底提出了一個極為精辟的觀點：正義的人才是幸福的。三者從個人的品行，到公共的利益，即國家政治的正義，最后到人的幸福。三方面都是人類社會中極為重要的領(lǐng)域。作為極為深入的探討正義本身的內(nèi)涵是極為精辟的，作者柏拉圖借此深入反思了人類的正義的涵義。所有的結(jié)論都必須通過討論和邏輯推理得出，這種思維方式是西方哲學(xué)的重要特色。

三、孔子的現(xiàn)世主義哲學(xué)

孔子的儒學(xué)則是另外一幅畫面。孔子主要關(guān)注在于現(xiàn)實社會，而現(xiàn)實社會的核心在于倫理，《論語》實質(zhì)上是一部社會現(xiàn)實中的倫理哲學(xué)與倫理規(guī)范的論集，是一部典型的經(jīng)驗主義式的著作。

(一)局限于現(xiàn)實社會

因為儒學(xué)對于社會秩序的關(guān)注，所以在論語中主要是對于各種經(jīng)驗倫理體系的處理以及相應(yīng)的倫理哲學(xué)，因為局限于現(xiàn)實社會，孔子不論神鬼，更不講背后的理念與精神。所以論語的關(guān)注范圍僅僅是現(xiàn)實社會中的一切關(guān)系的處理。“子不語怪，力，亂，神?！眱H僅關(guān)注社會，所以《論語》中幾乎沒有對于自然哲學(xué)的討論，更沒有相應(yīng)的理性分析，這是一種典型的現(xiàn)世社會的分析?！白雍毖岳?，與命，與仁?！薄墩撜Z》的核心思想是仁愛精神，以及必要的秩序，其中透露出正是一直規(guī)范中國社會發(fā)展的倫理取向。這些倫理既是中國社會穩(wěn)定與和諧的根基和保障。同時也是導(dǎo)致中國社會的一切僅僅關(guān)注現(xiàn)世，僅僅關(guān)注當(dāng)下的事物，而缺乏對自然、對世界、對精神的探討與深入，從思維上局限于現(xiàn)實主義。

(二)經(jīng)驗主義的風(fēng)格

孔子《論語》的寫作很異于柏拉圖的《理想國》，《理想國》通過一群人的論辯，通過相互的分析、批判，從而以邏輯上的推理而建構(gòu)起一套哲學(xué)理念，而《論語》則僅僅是依據(jù)自身的社會經(jīng)驗與認(rèn)識，沒有相應(yīng)的邏輯推理，更沒有相應(yīng)的分析反思，而是直接以觀點和結(jié)論的形式出現(xiàn)。這種沒有邏輯上的推論的著作，往往最終會成為一種論點存在，這種論點是一種經(jīng)驗式的存在。這種依據(jù)個人的權(quán)威而出現(xiàn)的發(fā)布觀點，深刻的影響到中國人的思維方式?！啊墩撜Z》中的‘孔子本質(zhì)上不是一個‘對話者，而是一個‘訓(xùn)話者，Diktat(‘口述者、‘訓(xùn)話的人、‘掌握著話語霸權(quán)的人)是他最主要的言說方式，并且這種言說方式可以說是孔子思想‘體系內(nèi)在的要求和必然的結(jié)果?！币驗闆]有也不需要嚴(yán)密的邏輯推理與分析，這導(dǎo)致中國文化在自身文化的發(fā)展上總?cè)狈ψ晕曳此己团心芰?。在《理想國》中，所有人都可以通過看推理的過程，能夠從中看出推理過程是否正確，而《論語》則看不出這一點，所以也無從反駁。

(三)拘泥于生活范圍

孔子僅僅關(guān)注現(xiàn)世，并且僅僅局限于現(xiàn)世的倫理，并毫不掩飾的說出學(xué)而優(yōu)則仕，這種現(xiàn)世生活的哲學(xué)，導(dǎo)致中國文化中缺乏對于事物背后真理規(guī)律的探索，孔子對于自然并不重視，并直接認(rèn)為農(nóng)學(xué)是不人流的科學(xué)，這些都導(dǎo)致中國一直有著精英做官的傳統(tǒng)，這導(dǎo)致了中國最優(yōu)的智商總是在從事社會中的維持社會秩序與社會斗爭之中，而沒有發(fā)展到將這些社會創(chuàng)造能力用到社會的發(fā)展之中以推動社會的發(fā)展，這客觀上導(dǎo)致了中國社會的發(fā)展停滯。季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼?”敢問死。日：“未知生，焉知死?”子曰：“小人哉，樊須也!上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼?”反映到現(xiàn)實社會，在《理想國》影響下的西方社會中，社會地位最高的最受人尊重的是具有創(chuàng)造才能的人，如藝術(shù)家，科學(xué)家等，而中國恰恰相反，中國最受人尊重的是維護(hù)社會秩序的官員。

四、柏拉圖與孔子的社會思維的比較

柏拉圖與孔子，在社會思維方面存在較大差異，特別是在理性主義和經(jīng)驗主義方面，表現(xiàn)得非常明顯。

(一)理念式的形而上的思維與中國式的經(jīng)驗主義哲學(xué)

柏拉圖的思維中有著一種天然的形而上的思維，追求事物背后的理念。認(rèn)為一切事物的發(fā)展，我們所見的僅僅只是現(xiàn)象，只是問題背后的影子，僅僅認(rèn)識影子是不夠的，還必須去探索這影子背后的太陽。現(xiàn)象背后的本質(zhì)，事物背后的理念，這種對于一切規(guī)律與理念的追求，使柏拉圖的哲學(xué)中，有著一種理論的偏好，最終成為一種喜歡邏輯分析與推理的哲學(xué)。而孔子的《論語》中所反映的，則是一種典型的經(jīng)驗主義哲學(xué)。這種哲學(xué)的根源在于社會生活中的經(jīng)驗與認(rèn)識，并沒有嚴(yán)格意義上的推理與論證，也沒有分析過程與方法，你只能知道其然，而無從知道其所以然，因為根本就沒有這個分析過程，這個論點的正確全部來之于說話者自身的社會權(quán)威與經(jīng)驗。并且孔子還討厭論辯，子曰：“巧言令色，鮮矣仁!”在孔子眼中，蘇格拉底這種人最麻煩，巧言令色，這種思維也限制了討論的深入。

(二)現(xiàn)世主義與終極理念

柏拉圖的思維中有著一種典型的終極理念。認(rèn)為一切事物背后都有著終極理念的支撐，這種終極理念就是后世基督教的上帝，宇宙一切的原動力，所以一定要去認(rèn)識這種終極理念。對于事物背后的理念的認(rèn)識，是西方科學(xué)與社會活動的主要目的。認(rèn)為只要認(rèn)識終極理念，那么一切也都能迎刃而解。而孔子的儒學(xué)則不一樣，孔子無心去追求事物背后的終極真理，僅僅滿足于生活中的倫理規(guī)范，對于神鬼、自然科學(xué)都不關(guān)心，崇尚治國平天下的理想，而對于反思、探索則無興趣。

(三)抽象思維與具體思維

柏拉圖的思維是一種典型的線性思維，是從一點推論到另外一點，從洞穴的影子到樹木，再到太陽，這是一種依靠邏輯上的推理而分析建構(gòu)的一套理論體系。你可以從中發(fā)現(xiàn)每一步的推理過程，相應(yīng)的也能思考其推理的正確性。而孔子則是另外一種具體的思維，沒有推理過程，也不關(guān)注邏輯上的嚴(yán)密性，這導(dǎo)致了中國文化在自身的嚴(yán)密和邏輯性方面存在一定的問題。

(四)批判反思思維與實用主義

柏拉圖的思維中有一種天生的懷疑精神，因為你永遠(yuǎn)都無法知道。你看到的是事物的影子還是事物本身，是現(xiàn)象還是本質(zhì)，這就給西方文化一種潛在的反思批判精神，總趨向于認(rèn)為僅僅看到的是影子，所以有著無窮的懷疑，懷疑一切存在。這種思維對于科學(xué)的發(fā)展具有極其重要的意義。因為科學(xué)中總是在批評中前進(jìn)的。而孔子則局限于實用主義，往往視野單一，特別是在單一文化中，容易自我滿足，從而導(dǎo)致社會發(fā)展停滯。笛卡爾繼承了柏拉圖的深刻的懷疑精神，“如果我想要在科學(xué)上建立起某種堅定可靠、經(jīng)久不變的東西的話，我就非在我有生之日認(rèn)真地把我歷來信以為真的一切見解統(tǒng)統(tǒng)清除出去，再從根本上重新開始不可?！?/p>

五、歷史的印證與發(fā)展

東西方歷史的發(fā)展，印證了原點的思維的差異會反映到河流的流向，對比中西方的文化，更應(yīng)該反省自身的文化缺點，特別是中國式的傳統(tǒng)文化思維，需要我們自我反思與自我調(diào)整。

(一)西方的文化反思與中國的文化保守主義

西方文化有著良好的自我反思能力，而中國的文化則有著一種文化保守主義。因為孔子的論語中缺少邏輯推理，孔子的權(quán)威是建立在自身權(quán)威的基礎(chǔ)之上的，而非分析推理，所以后世找不到推翻與反思的方法，進(jìn)而導(dǎo)致進(jìn)入了一種迷信式的崇拜之中，這也是中國文化復(fù)古主義存在的一大文化根源。找不到尋找真理的方法，所以在一切發(fā)展中的問題處理都喜歡去尋找古書，導(dǎo)致中國文化崇尚保守。中國歷代的改革，大都以失敗告終，就充分的證明了這一點。

(二)西方的唯科學(xué)主義與中國的實用主義

西方的科學(xué)，在于柏拉圖式的對事物背后的真相的追尋的興趣。大多數(shù)數(shù)學(xué)與科學(xué)研究都是純粹意義上的科學(xué)研究行為，這種唯科學(xué)主義的研究是西方科學(xué)發(fā)展的最為重要的原因。也是西方科學(xué)受到社會的普遍尊重的很重要的一點?！笆硕鴥?yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！敝袊目鬃拥膶W(xué)而優(yōu)則仕思想，往往促使中國一流的智商都拼命去做官而非做研究，導(dǎo)致中國的人才潛在流逝，從而陷入的典型的研究上的實用主義，即功利的將科學(xué)研究作為升官發(fā)財?shù)墓ぞ?，這極大的阻礙了中國的科學(xué)發(fā)展。

(三)哲學(xué)的深入與中國哲學(xué)的經(jīng)驗式傾向

因為柏拉圖式的深刻的反思精神，所以西方文化在發(fā)展中不斷完善，文化中的邏輯推理分析的方法，最終形成了西方以康德、黑格爾的為代表的精深的哲學(xué)體系。并形成了多元化的哲學(xué)流派，深刻的影響了西方文化的心理。而中國哲學(xué)一直在儒學(xué)的基礎(chǔ)之上。具有典型的經(jīng)驗主義傾向，經(jīng)驗主義哲學(xué)自身在邏輯性、嚴(yán)密性等方面有著天然的自身缺陷，導(dǎo)致中國思維總局限于經(jīng)驗式的思維，這需要加強文化上的邏輯推理與反思能力的構(gòu)建與學(xué)習(xí)。

(四)西方多元的文化視角與中國大一統(tǒng)的文化觀念

因為柏拉圖對于事物背后的理念的追求和對現(xiàn)象的深刻的懷疑，促使西方人總趨向于探索事物背后的規(guī)律、不同的解釋，從而形成了多元的流派，最終形成了多元的文化視角。中國儒學(xué)則習(xí)慣于經(jīng)驗式、論點式的結(jié)論，無從懷疑，也無從推理，所以最終形成了單一的思維，這種大一統(tǒng)的文化觀念在社會構(gòu)建中有一定優(yōu)勢，但在社會的發(fā)展中，容易局限于單一視角，而陷入了視野狹窄的問題。

責(zé)任編輯文嶸