試論現(xiàn)象學(xué)方法在思想政治教育中的運(yùn)用

馬成昌 張艷濤

摘 要：現(xiàn)象學(xué)作為一場(chǎng)偉大的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，其效應(yīng)已滲透到現(xiàn)代科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域。思想政治教育作為一門年輕而開放的學(xué)科，也應(yīng)吸收其他學(xué)科的優(yōu)秀成果為己所用。文章以海德格爾“此在”哲學(xué)與胡塞爾的生活世界以及主體間性理論為切入點(diǎn)，探討現(xiàn)象學(xué)方法在思想政治教育中運(yùn)用的可行性，從而為思想政治教育理論研究和實(shí)踐探索開辟出一條新的路徑。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)象學(xué)方法 主體間性理論 思想政治教育

中圖分類號(hào):D64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1004-4914（2012）08-026-02

現(xiàn)象學(xué)作為席卷20世紀(jì)整個(gè)西方的一場(chǎng)偉大哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，影響著各門科學(xué)，任何一門學(xué)科都無不受到它的恩惠。它反對(duì)把自然科學(xué)研究方法盲目地運(yùn)用于一切研究領(lǐng)域，這樣會(huì)使研究對(duì)象喪失本應(yīng)具有的日常生活意義和實(shí)踐特征。其主要有以胡塞爾為代表的超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)、以海德格爾和薩特為代表的存在主義現(xiàn)象學(xué)，以勒維納斯為代表的倫理現(xiàn)象學(xué)，以伽達(dá)默爾為代表的解釋現(xiàn)象學(xué)等。本文主要以海德格爾“此在”哲學(xué)與胡塞爾的生活世界以及主體間性理論作為切入點(diǎn)，嘗試現(xiàn)象學(xué)方法在思想政治教育中運(yùn)用的可行性。

一、現(xiàn)象學(xué)方法對(duì)思想政治教育的借鑒意義

哲學(xué)家雅斯貝爾斯說：“在我看來，全部教育的關(guān)鍵在于選擇完美的教育內(nèi)容和盡可能使學(xué)生之‘思不誤入歧路，而是導(dǎo)向事物的本源。”這里既強(qiáng)調(diào)了教育內(nèi)容的重要性，也提出了教育方法的重要性。哲學(xué)就它本身來說，有其固有的內(nèi)容；而哲學(xué)就其是其它學(xué)科的基礎(chǔ)來說，便是一種方法。同樣，現(xiàn)象學(xué)作為一種哲學(xué)思潮來說有其固有的內(nèi)容，而當(dāng)它被運(yùn)用于其它學(xué)科領(lǐng)域時(shí)，便成為了一種方法。作為一種方法的現(xiàn)象學(xué)，它促進(jìn)了其它學(xué)科的發(fā)展。誠(chéng)如胡塞爾所說，現(xiàn)象學(xué)“標(biāo)志著一門科學(xué)，一種諸科學(xué)學(xué)科之間的聯(lián)系，但現(xiàn)象學(xué)同時(shí)并且首先標(biāo)志著一種方法和態(tài)度：特殊的哲學(xué)思維態(tài)度和特殊的哲學(xué)方法。”整個(gè)20世紀(jì)思想發(fā)展的實(shí)踐證明了胡塞爾預(yù)言的正確，現(xiàn)象學(xué)作為一種哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，其效應(yīng)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了哲學(xué)界，廣泛滲透到“心理學(xué)、病理學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)論、社會(huì)哲學(xué)、法哲學(xué)、神學(xué)、宗教理論、教育學(xué)、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、自然科學(xué)，甚至經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的問題和方法操作?！蓖瑯?，思想政治教育作為一門年輕而開放的學(xué)科，也應(yīng)吸收其他學(xué)科的養(yǎng)料，以便為自己所用。

隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)的劇烈變動(dòng)，人們思想觀念的不斷變化，大學(xué)生思想政治教育也在面臨新的境遇，這必然促使思想政治教育理論和實(shí)踐向縱深方向發(fā)展。“思想政治教育實(shí)踐研究要在社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前繼續(xù)保持強(qiáng)大的生命力和穿透力，要實(shí)現(xiàn)思想政治教育效果新的提升和發(fā)展，就必須認(rèn)真思考研究范式的轉(zhuǎn)換問題。在諸多的研究方法中，質(zhì)的研究方法和量的研究方法同時(shí)并重成為思想政治教育過程研究的一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)”。作為一種質(zhì)的研究方法的現(xiàn)象學(xué)方法可以補(bǔ)充思想政治教育研究的不足，對(duì)于實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的，把握思想政治教育的規(guī)律，拓展思想政治教育的視野具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

二、“此在”哲學(xué)與思想政治教育

海德格爾存在主義的突出特點(diǎn)即是用“此在”概念來代替我們?nèi)粘Ｉ?、科學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)中“人”的概念，用其來專指現(xiàn)象學(xué)本體論意義上人的存在。它是沒有任何規(guī)定性的原始狀態(tài)下的人的存在，它先于主客、心物、思有之分。人們對(duì)“此在”既不可能有具體的確定的感覺，也不可能有一般、抽象的概念，只能有關(guān)于人存在于此的原始而混沌的意識(shí)，即對(duì)人的存在與顯現(xiàn)的直接領(lǐng)悟。海德格爾以此強(qiáng)調(diào)，人首先是一種存在之主體，而非認(rèn)識(shí)之主體；人與世界的關(guān)系首先不是主客二元對(duì)立關(guān)系，而是一種更為原始的渾然一體的關(guān)系，即此在“在世界之中存在”，與世界不可分割，與世界同時(shí)出現(xiàn)，同時(shí)在此；人與人、人與物的關(guān)系首先不是一種認(rèn)知關(guān)系，而是存在關(guān)系，不是相互外在的、靜止關(guān)系，而是一個(gè)內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)過程，人對(duì)世內(nèi)存在者的認(rèn)知，是通過工具的使用而達(dá)到的。即此在之“煩忙”與“煩神”。存在關(guān)系永遠(yuǎn)高于和先于認(rèn)知關(guān)系。人首先存在著，然后才有對(duì)世內(nèi)存在者的認(rèn)識(shí)，人的存在總是與世界聯(lián)系在一起的。人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，只有肯定人與世界同時(shí)存在的前提下才能發(fā)生。存在關(guān)系比認(rèn)知關(guān)系更具有始源意義。海德格爾此在本體論學(xué)說強(qiáng)調(diào)了他以存在論思維方式代替認(rèn)識(shí)論思維方式的哲學(xué)傾向。

毫無疑問，思想政治教育的對(duì)象是人，思想政治教育的世界是一個(gè)屬于人的世界。但是，每一個(gè)具有獨(dú)特生命的個(gè)體、每一位大學(xué)生與其周圍所生活的世界并不是孤立靜止的外在關(guān)系，而是一種內(nèi)在的渾然一體的關(guān)系，他不斷地?zé)┟τ谑篮蜔┥裼谑?，即不斷地與他人、他物打交道。具體來說，每一位大學(xué)生都生活在一定的大學(xué)環(huán)境中，在他的整個(gè)學(xué)習(xí)生活中，他不斷地與其周圍的世界發(fā)生關(guān)系：與同學(xué)的關(guān)系，與老師的關(guān)系。校園的一草一木、一亭一閣、一山一水、一湖一畔，他人的一言一行，一舉一動(dòng)，都會(huì)對(duì)他產(chǎn)生莫名的震動(dòng)。然而，這種感覺只能領(lǐng)悟，只能在與他人、他物“遭遇”與聯(lián)系的過程中去體驗(yàn)。在這個(gè)過程中個(gè)體真正感受到了自我的存在以及他人與世界的存在，在這里展現(xiàn)出了獨(dú)屬于他的生存世界。這是一種無法言說的生命體驗(yàn)，它促使人的意志、情感與認(rèn)知等因素達(dá)到空前的和諧一致，在此展現(xiàn)出來的不再是只具有知識(shí)的單向度的個(gè)人，而是新的生命整體和新的生命境界。與之相比，學(xué)生接受和內(nèi)化教師傳授的知識(shí)的過程，學(xué)生自身選擇與建構(gòu)知識(shí)的過程，永遠(yuǎn)處于附屬地位。也就是說，首先是我存在，我領(lǐng)悟，我體驗(yàn)；然后才有我愛我恨我欲；最后才是我知，即我應(yīng)該知道什么，我怎樣才能知道。正是在這個(gè)意義上，海德格爾批判笛卡爾說，不是“我思故我在”，而是“我在故我思”。所以說，學(xué)校對(duì)學(xué)生的思想政治教育在某種程度上是在無預(yù)期的情況下發(fā)生的，也就是在我們沒有刻意對(duì)其教育的時(shí)候，其實(shí)這種教育已經(jīng)發(fā)生了。因此，我們一直所追求的既定的學(xué)生教育系統(tǒng)是與學(xué)生本身對(duì)其所在的周遭世界的領(lǐng)悟與體驗(yàn)分不開的。在這種情況下，教育的結(jié)果自然是無法用單一的量化指標(biāo)衡量的。現(xiàn)代大學(xué)一直在強(qiáng)調(diào)大學(xué)校園文化與大學(xué)校園環(huán)境的營(yíng)造，其原因也正是基于此。

三、生活世界與思想政治教育

“生活世界”是胡塞爾后期學(xué)術(shù)思想的一個(gè)中心概念，這個(gè)概念標(biāo)志著他從以前的那種十分抽象的觀念論轉(zhuǎn)向了對(duì)人所生活的現(xiàn)實(shí)世界的研究和闡述。在他那里，所謂“生活世界”大致有三層意思：第一層意思是指我們常人所感覺到的、日常生活在其中的世界，這是與“科學(xué)世界”相對(duì)立的概念；第二層意思是指由人的具體的日常生活實(shí)踐所形成的每個(gè)人具體、特殊的生活環(huán)境和生活圈子，如工人的世界、農(nóng)民的世界、學(xué)生的世界等；第三層意思是指人對(duì)自己生命活動(dòng)所作的各種時(shí)空理解的總體性世界，如科學(xué)世界就屬于這個(gè)意義上的生活世界。胡塞爾指出，雖然不同的人有不同的職業(yè)、不同的生活道路和生活經(jīng)歷，但是，他們卻有著相同的感性生活經(jīng)驗(yàn)，這是人類共同性的世界基礎(chǔ)，所以，人們能夠相互溝通和相互交流。例如，物理學(xué)家雖然對(duì)物體運(yùn)動(dòng)具有比常人更多的理論知識(shí)，當(dāng)他與常人一起坐公共汽車時(shí)，他必然對(duì)汽車的運(yùn)行有許多常人所沒有的理解，但是，他也可以同常人一起談?wù)撨@個(gè)汽車的快慢與平穩(wěn)，也許物理學(xué)家的心中有許多關(guān)于這輛汽車運(yùn)行的公式和數(shù)字，但這并不妨礙他仍然可以同常人一起用大家共同熟悉日常語言在生活經(jīng)驗(yàn)的層面上，而不是物理科學(xué)的層面上，對(duì)這輛車的運(yùn)行進(jìn)行談?wù)?。物理學(xué)家與常人所共同的東西是日常生活經(jīng)驗(yàn)而不是物理科學(xué)。所以，生活世界是人類共同的世界。與這種共同性相比，科學(xué)世界只是一個(gè)特殊的、局部性的世界。胡塞爾認(rèn)為時(shí)代的主要問題是人們對(duì)科學(xué)的過分執(zhí)著和對(duì)生活世界的有意、無意的忽略和輕視。面對(duì)這種“時(shí)代病”、“科學(xué)危機(jī)”和“文化危機(jī)”，胡塞爾發(fā)出了“返回生活世界”的呼喚。

從現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)看，教育應(yīng)該關(guān)注普通的日常生活經(jīng)驗(yàn)，而不是注重抽象的認(rèn)識(shí)論和形而上學(xué)問題，教育實(shí)踐應(yīng)該是具體經(jīng)驗(yàn)的反思，而不是單純的理論抽象。所以，對(duì)于實(shí)踐應(yīng)用性很強(qiáng)的思想政治教育本身來說更應(yīng)該注重日常生活經(jīng)驗(yàn)，更應(yīng)該注重思想政治教育的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與反思?，F(xiàn)象學(xué)要求我們擺脫抽象理論和預(yù)設(shè)概念，把我們已有的成見和觀念懸置起來，不作判斷，讓我們直接關(guān)注學(xué)生的生活世界和生活體驗(yàn)，并對(duì)之進(jìn)行多層次的反思，從而形成一種對(duì)教育的具體情況的敏感性和果斷性。在這種情況下，知識(shí)不再是超驗(yàn)的和先驗(yàn)的，而是通過學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)自覺生成，而這種經(jīng)驗(yàn)也不是簡(jiǎn)單的教條記憶，它要求學(xué)生回到具體而微的生活世界，在生活世界中去體驗(yàn)自身的成長(zhǎng)與存在。在這種方法指導(dǎo)下，教育者對(duì)受教育者不再是單純的灌輸，而是讓學(xué)生從與生活世界的聯(lián)系中感受自己的成長(zhǎng)。

現(xiàn)象學(xué)家反對(duì)那種傳統(tǒng)哲學(xué)的主客二元對(duì)立的概念式思維方式，要求人們從已經(jīng)習(xí)慣了的自然態(tài)度中解放出來，通過現(xiàn)象學(xué)的終止判斷而“回到事實(shí)本身”。盡管他們對(duì)什么是真正的“事實(shí)本身”的觀點(diǎn)不盡一致，但就他們把哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)都放在生活世界和實(shí)際的生活經(jīng)驗(yàn)上這一點(diǎn)來說是一致的。對(duì)他們來說，生活世界是一切科學(xué)思想和哲學(xué)思想的來源。它不是現(xiàn)成已有的、外在的、靜止的世界，而是一個(gè)不斷涌現(xiàn)、顯現(xiàn)、結(jié)合、生成、變化的世界。胡塞爾的生活世界理論告訴我們，思想政治教育要貼近生活，要面向教育實(shí)踐本身，要面向?qū)W習(xí)生活本身。在這里教育者不再是抽象理論的締造者和絕對(duì)真理的化身，而是植根于每一位受教育者所獨(dú)有的生活世界，以本質(zhì)直觀的方式接近受教育者的那種無遮蔽狀態(tài)。從而使我們對(duì)受教育者有一種全方位、立體化的真切感受和深刻理解。更為重要的是，它使受教育者真正感受到了自己的存在，真正使自己擁有更多的主體地位，積極參與各種活動(dòng)，深切領(lǐng)悟教育真諦，更多地面向事實(shí)本身，回歸生活世界，讓受教育者切實(shí)的領(lǐng)悟，而不是表面的接受。從而從原來的思想政治教育的被動(dòng)接受者轉(zhuǎn)變?yōu)樗枷胝谓逃姆e極踐行者。所以，大學(xué)的思想政治教育要以現(xiàn)實(shí)生活為中心，關(guān)注大學(xué)生的生活世界，關(guān)心大學(xué)生的生活體驗(yàn)，在教育引導(dǎo)中促進(jìn)大學(xué)生生活實(shí)踐。具體來說就是在思想政治教育中，應(yīng)從灌輸式、單向式、教條式、封閉式、強(qiáng)制式的教育模式轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)思想政治教育與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，積極發(fā)揮生活實(shí)踐的教育作用，強(qiáng)調(diào)思想政治教育要面向社會(huì)生活，強(qiáng)調(diào)思想政治教育對(duì)學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活變化和學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活需要的關(guān)注。只有這樣，我們才能真正避免把思想政治教育凌駕于現(xiàn)實(shí)生活之上的狀況。

四、主體間性理論與思想政治教育

主體間性理論是現(xiàn)代哲學(xué)家反對(duì)笛卡爾以來的主體性哲學(xué)的產(chǎn)物。他們力圖超越主體性原則的封閉性，使主體不再只是單一的個(gè)體，而是賦予“交互主體性”或“類主體”的意義?，F(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾晚年一直致力于主體間性理論的研究。他認(rèn)為，先驗(yàn)的自我應(yīng)該是主體間的自我，世界應(yīng)該是主體間的生活世界。每個(gè)人都有自己的生活世界，顯示著自己的主體性，但為了達(dá)成對(duì)世界的共識(shí)，我們必然要擴(kuò)展自己的主體性而把世界理解為共同世界，理解為一個(gè)主體間性的世界。

傳統(tǒng)思想政治教育所采取的方法主要是“灌輸式”的方法。教育者與受教育者之間是一種純粹的主客體關(guān)系，即教師是思想政治教育的主體，學(xué)生是思想政治教育的客體。思想政治教育的過程就是教育者將社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)以及學(xué)校的主流價(jià)值判斷作為思想政治教育的內(nèi)容灌輸給受教育者，在這里受教育者儼然成了一個(gè)消極、被動(dòng)的接受器，把受教育者徹底工具化，抹殺了受教育者的獨(dú)特個(gè)性、獨(dú)立人格和創(chuàng)新精神。其結(jié)果便是主體性的泯滅，學(xué)生被置于純粹的客體地位，思想政治教育失去了它應(yīng)有的靈魂。思想政治教育的內(nèi)容并不能被受教育者所真正接受，也不能被受教育者內(nèi)化為自己的道德修養(yǎng)和行為準(zhǔn)則，于是便產(chǎn)生了教育者所要求的社會(huì)價(jià)值規(guī)范與受教育者實(shí)際的思想政治素質(zhì)之間的矛盾。所以，為增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性，我們必須附之以新的教育方法，而現(xiàn)象學(xué)的主體間性理論則為我們提供了一條有效途徑。主體間性理論告訴我們，“應(yīng)把教育主體置于生活之中，充分尊重大學(xué)生的主體性人格，堅(jiān)持‘雙主體觀，使教育者與教育對(duì)象同樣作為思想政治教育的主體，相互影響和作用。在教學(xué)實(shí)踐中，教育者與教育對(duì)象相互理解、雙向交流，達(dá)成共識(shí)，從而成為大學(xué)生思想政治教育的有效主體與能動(dòng)主體?！苯逃吲c受教育者之間不再是一種主客兩元對(duì)立的主動(dòng)被動(dòng)關(guān)系。教育者不再是與受教育者的思想行為莫不相干，而是從與受教育者的實(shí)際交往出發(fā)去了解他們的學(xué)習(xí)、情感、挫折等人生經(jīng)歷。教育者“只有深入到個(gè)體的生活情景中，投入大量的精力才能掌握個(gè)體的思維方式、心理及行為方式。質(zhì)的研究通過研究者與被研究者之間的互動(dòng)，對(duì)事物進(jìn)行深入、細(xì)致、長(zhǎng)期的體驗(yàn)，然后對(duì)事物的質(zhì)得出一個(gè)比較整體性的解釋性的理解?！蓖ㄟ^這種現(xiàn)象學(xué)的研究方法可以揭蔽受教育者的深層次特征，了解受教育者表面上未能表現(xiàn)出來內(nèi)心世界。

以上觀點(diǎn)主要從現(xiàn)象學(xué)方法在思想政治教育中運(yùn)用的可行性角度加以論述，本文只是擷取個(gè)別現(xiàn)象學(xué)家的個(gè)別觀點(diǎn)作為論證依據(jù)。事實(shí)上，除了我們上面提到的兩位哲學(xué)家的哲學(xué)觀點(diǎn)以外，其他現(xiàn)象學(xué)家的哲學(xué)觀點(diǎn)如薩特的存在主義、馬丁·布伯的我——你哲學(xué)等都可以作為我們不斷進(jìn)行思想政治教育理論研究和實(shí)踐探索的豐富資源。

[基金項(xiàng)目：黑龍江省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“海德格爾后期時(shí)間觀及理論意義研究”（12514140）]

參考文獻(xiàn):

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2.埃德蒙德·胡塞爾著.倪梁康譯.現(xiàn)象學(xué)的概念[M].上海：上海譯文出版社，1986

3.倪梁康.現(xiàn)象學(xué)及其效應(yīng)——胡塞爾與當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)[M].北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店，1994

4.王東強(qiáng).思想政治教育實(shí)踐研究范式危機(jī)和轉(zhuǎn)向[J].教育學(xué)術(shù)月刊，2009（11）

5.柳禮泉，陳媛.高校思想政治教育生活化研究述評(píng)[J].思想政治教育研究，2010（1）

6.王東強(qiáng).思想政治教育實(shí)踐研究范式危機(jī)和轉(zhuǎn)向[J].教育學(xué)術(shù)月刊，2009（11）

（作者單位:黑龍江科技學(xué)院人文學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150027）

（責(zé)編:賈偉）