馬克思生態(tài)思想的全面考察

李旭華

摘要：馬克思生態(tài)思想是自然生態(tài)與人文生態(tài)的統(tǒng)一，應(yīng)從自然和人文兩個(gè)維度進(jìn)行考察。馬克思生態(tài)思想包含的內(nèi)容：人與自然相統(tǒng)一的思想；合理調(diào)節(jié)人與自然之間物質(zhì)變換的思想；資本是生態(tài)惡化的根源的思想；“以人為本”的思想。馬克思生態(tài)思想的本質(zhì)是可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對馬克思生態(tài)思想的研究僅限于自然維度的考察，缺乏全面性。全面考察馬克思的生態(tài)思想，在理論上有助于駁斥西方學(xué)者攻擊馬克思忽視生態(tài)問題的謬論；在實(shí)踐上對我國的生態(tài)文明建設(shè)具有重要啟示。

關(guān)鍵詞：馬克思生態(tài)思想；自然生態(tài)；人文生態(tài)：全面考察

中圖分類號：A811文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004-0544(2012)09-0018-04

隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的深入，生態(tài)問題越來越成為困擾人類發(fā)展的中心問題。生態(tài)文明建設(shè)成為當(dāng)今世界一個(gè)時(shí)髦的話題。早在一百多年前馬克思就已敏銳地意識到生態(tài)問題，在著作中對資本主義生態(tài)的問題進(jìn)行了批判和反思，形成了自然和人文生態(tài)思想。我國學(xué)界對馬克思生態(tài)思想進(jìn)行了深入的研究，取得了一定的成果，但遺憾的是，學(xué)者們僅僅從自然維度考察馬克思的生態(tài)思想，沒有涉足人文生態(tài)方面，因而是片面的。從原著入手。全面考察馬克思的生態(tài)思想具有重要的理論和實(shí)踐意義。

一、自然和人文：馬克思生態(tài)思想的兩個(gè)維度

人和自然是統(tǒng)一的，人類在改造自然中同時(shí)也改造自己，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，達(dá)到二者的和諧統(tǒng)一。人類的一切活動都是人和自然兩個(gè)維度的相互交織和融合。馬克思是從自然和人文的維度對資本主義生態(tài)問題進(jìn)行批判和反思的。因此，全面考察馬克思的生態(tài)思想應(yīng)從自然和人文這兩個(gè)維度出發(fā)。在自然維度上構(gòu)成自然生態(tài)，表現(xiàn)為人與自然的關(guān)系。在人文的維度上構(gòu)成人文生態(tài)，表現(xiàn)為人與人、人與社會的關(guān)系。馬克思生態(tài)思想是自然生態(tài)和人文生態(tài)思想的統(tǒng)一。

(一)自然維度的馬克思生態(tài)思想

人與自然的關(guān)系是物質(zhì)變換關(guān)系，人通過實(shí)踐活動從自然界獲取物質(zhì)生產(chǎn)資料和精神食糧，自然界受人類活動的影響，成為人化自然。人與自然在物質(zhì)變換系統(tǒng)中相互生成。達(dá)到平衡狀態(tài)。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系確立以前，人與自然的關(guān)系基本上是和諧的。資本主義生產(chǎn)方式確立后，生產(chǎn)力得到迅猛發(fā)展，西方資本主義國家先后進(jìn)行了以機(jī)器取代人力，以大規(guī)模工廠化生產(chǎn)取代手工生產(chǎn)的工業(yè)革命。18世紀(jì)中葉，英國人瓦特改良蒸汽機(jī)之后，人類進(jìn)入了嶄新的“蒸汽時(shí)代”。機(jī)器生產(chǎn)代替手工生產(chǎn)，人類獲得了前所未有的改造自然的先進(jìn)技術(shù)手段。一方面，資本的本性促使資產(chǎn)階級毫無止境的擴(kuò)大再生產(chǎn)，造成生產(chǎn)的無限擴(kuò)大與自然資源的有限性之間的矛盾。另一方面，無限擴(kuò)大再生產(chǎn)消耗的大量原材料污染了人類的生存環(huán)境。為了解決原料來源和商品傾銷市場困境，資產(chǎn)階級開拓了世界市場，把一切民族都卷入到資本主義生產(chǎn)方式中。資產(chǎn)階級在世界范圍內(nèi)掠奪原料和傾銷商品，人與自然的和諧關(guān)系遭到破壞，造成全球性的自然生態(tài)問題。而當(dāng)時(shí)的一些西方學(xué)者卻歡欣鼓舞，沒有意識到自然生態(tài)的失衡問題。他們陶醉于對大自然掠奪性開發(fā)所獲得的物質(zhì)成果中。以至于“征服自然”、“控制自然”和“支配自然”的言論喧囂塵上。

馬克思以銳利的眼光關(guān)注著自然生態(tài)的變化。馬克思在1876年8月寫給恩格斯的信中談到了資本主義自然生態(tài)失衡導(dǎo)致的氣候異常和引發(fā)的自然災(zāi)害。馬克思說：“我們在卡爾斯巴德(這里最近六個(gè)星期沒有下雨)從各方面聽到的和親身感受的是：熱死人!此外還缺水；帖普爾河好象是被誰吸干了。由于兩岸樹木伐盡，因而造成了一種美妙的情況：這條小河在多雨時(shí)期(如1872年)就泛濫，在干旱年頭就干涸?！边@里，馬克思以親身感受到生態(tài)失衡對人類造成的影響和災(zāi)害，表達(dá)了馬克思對生態(tài)失衡的憂慮。馬克思對資本主義工業(yè)化進(jìn)程中大量農(nóng)村人口涌入城市所引發(fā)的生態(tài)問題進(jìn)行了批判和反思。資本主義的大土地所有制使土地日益集中在農(nóng)業(yè)資本家手里，由資本家統(tǒng)一經(jīng)營，打破了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的土地分割狀態(tài)。農(nóng)業(yè)資本家以機(jī)器大生產(chǎn)取代手工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所需的農(nóng)業(yè)勞動力不斷減少，導(dǎo)致大量剩余農(nóng)業(yè)勞動力。這些剩余農(nóng)業(yè)人口涌入城市，成為雇傭工人，導(dǎo)致城市人口膨脹，城市規(guī)模擴(kuò)大，使自然生態(tài)遭到破壞。馬克思寫道：“大土地所有制使農(nóng)業(yè)人口減少到一個(gè)不斷下降的最低限量，而同他們相對立，又造成一個(gè)不斷增長的擁擠在大城市中的工業(yè)人口。由此產(chǎn)生了各種條件。這些條件在社會的以及由生活的自然規(guī)律所決定的物質(zhì)變換的聯(lián)系中造成一個(gè)無法彌補(bǔ)的裂縫，于是就造成了地力的浪費(fèi)。并且這種浪費(fèi)通過商業(yè)而遠(yuǎn)及國外。”馬克思還批判了資本主義大工業(yè)對土地掠奪性開發(fā)。馬克思認(rèn)為，資本主義農(nóng)業(yè)所取得的成就，是資產(chǎn)階級對土地掠奪性開發(fā)和對勞動力掠奪性剝削的結(jié)果。農(nóng)業(yè)資產(chǎn)階級使用技術(shù)手段在一定時(shí)期內(nèi)提高土地的肥力，實(shí)質(zhì)上是對土地的過度開采，將破壞土地肥力的持久性。馬克思批判道：“一個(gè)國家，例如北美合眾國，越是以大工業(yè)作為自己發(fā)展的基礎(chǔ)，這個(gè)破壞過程就越迅速。因此，資本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會生產(chǎn)過程的技術(shù)和結(jié)合，只是由于它同時(shí)破壞了一切財(cái)富的源泉——土地和工人?！瘪R克思在自然維度上對資本主義社會生態(tài)問題的批判和反思，形成其自然生態(tài)思想。

(二)人文維度的馬克思生態(tài)思想

在馬克思看來，人文生態(tài)的理想狀態(tài)就是人作為類存在物占有自己的全面本質(zhì)，成為一個(gè)完整的人。但在資本主義社會“異化勞動從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對象，也就從人那里奪去了他的類生活。即他的現(xiàn)實(shí)的類對象性，把人對動物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)，因?yàn)槿说臒o機(jī)的身體即自然界被奪走了”。馬克思從異化的角度對資本主義社會人文生態(tài)環(huán)境進(jìn)行分析和批判，形成其人文生態(tài)思想。

一是人的異化。資本家和工人都缺乏幸福感。資本家成為人格化的資本，喪失人性。資本的本性要求不斷實(shí)現(xiàn)自身的增值，無限擴(kuò)張。資產(chǎn)階級是資本的化身，在生產(chǎn)中表現(xiàn)為瘋狂追逐超額的剩余價(jià)值。資本家為達(dá)到剩余價(jià)值的最大化，不斷延長工作日、改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，赤裸裸地占有工人的剩余勞動。導(dǎo)致資本家人格扭曲和工人生存的窘迫狀態(tài)。因而，“工人和資本家同樣苦惱，工人是為他的生存而苦惱，資本家則是為他的死錢財(cái)?shù)内A利而苦惱?！?/p>

二是勞動的異化。馬克思批判了資本主義機(jī)器大生產(chǎn)使婦女、兒童成為勞動力的補(bǔ)充這一現(xiàn)象。批判機(jī)器大生產(chǎn)“不僅奪去了兒童游戲的時(shí)間，而且奪去了家庭本身慣常需要的、在家庭范圍內(nèi)從事的自由勞動的時(shí)間”，還導(dǎo)致勞動力的貶值。在資本主義制度下，勞動本身成為工人不堪忍受的東西，勞動“在他們那里已經(jīng)失去了任何自主活動的假象，而且只能用摧殘生命的方式來維持他們的生命”。

三是人的關(guān)系的異化。人與人之間成了赤裸裸的利益關(guān)系，缺乏感情。在家庭關(guān)系方面，“資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系”。甚至還出現(xiàn)了母親違反天性地虐待自己的子女，從而發(fā)生故意餓死和毒死的事件。

二、馬克思生態(tài)思想的內(nèi)容

(一)人與自然相統(tǒng)一的思想

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中揭示了人與自然的關(guān)系，認(rèn)為人是自然界的一部分，人的生存和動物一樣依賴于自然界，人與自然是相統(tǒng)一的。人和動物的不同之處在于人是有意識的。而動物沒有。人依賴于自然，并通過有意識的實(shí)踐活動改造自然，獲得更廣闊的活動空間，使自然更適合于人類生存的需要。因而，馬克思寫道：“無論是在人那里還是在動物那里，類生活從肉體方面來說就在于人(和動物一樣)靠無機(jī)界生活，而人和動物相比越有普遍性，人賴以生活的無機(jī)界的范圍就越廣闊?！瘪R克思認(rèn)為，自然界是人類的母體，人的生活資料和精神糧食都來源于自然界，人必須在自然界中才能進(jìn)行物質(zhì)資料和精神生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，人不能凌駕于自然之上，必須和自然和諧相處?！皬睦碚擃I(lǐng)域來說，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實(shí)踐領(lǐng)域來說，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分。人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來。”因此，自然界是人的無機(jī)的身體，人依賴自然界生活，人與自然相統(tǒng)一。

(二)合理調(diào)節(jié)人與自然之間物質(zhì)變換的思想

馬克思在考察資本主義生產(chǎn)過程中闡述了合理調(diào)節(jié)人與自然之間物質(zhì)變換的思想。馬克思認(rèn)為擴(kuò)大再生產(chǎn)需要一定量的勞動剩余。一定量的勞動剩余是擴(kuò)大再生產(chǎn)的前提。資本主義生產(chǎn)是擴(kuò)大再生產(chǎn)的過程，存在一定量的剩余勞動是必要的?！笆Ｓ鄤趧右话阕鳛槌^一定的需要量的勞動。應(yīng)當(dāng)始終存在”。但在資本主義生產(chǎn)方式下，剩余勞動“是資本未付等價(jià)物而得到的，并且按它的本質(zhì)來說，總是強(qiáng)制勞動”。此外，資本不斷擴(kuò)張的本性，使得資本家不斷擴(kuò)大再生產(chǎn)，最大限度的追求剩余價(jià)值。因而，在資本主義社會合理控制人與自然的物質(zhì)變換過程，在實(shí)質(zhì)上與資本家不斷擴(kuò)大再生產(chǎn)而對自然進(jìn)行野蠻開發(fā)是對立的。

只有在生產(chǎn)者自由結(jié)合的社會里，生產(chǎn)的目的不再是以追求剩余價(jià)值的最大化，毫無止境擴(kuò)大再生產(chǎn)。而是以人的本身為目的的人的創(chuàng)造能力的全面發(fā)展。人與自然之間的物質(zhì)變換將得到合理的調(diào)節(jié)，以人和自然的最小的代價(jià)獲取最佳的物質(zhì)變換結(jié)果。馬克思在《資本論》第三卷中寫道：“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換。但是，這個(gè)領(lǐng)域始終是一個(gè)必然王國。在這個(gè)必然王國的彼岸。作為目的本身的人類能力的發(fā)揮。真正的自由王國，就開始了?！币蚨?，實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的和諧相處的基礎(chǔ)是“勞動日的縮短”，對人與自然之間物質(zhì)變換過程進(jìn)行合理調(diào)節(jié)。

(三)資本是生態(tài)惡化的根源的思想

馬克思認(rèn)為資本是生態(tài)惡化的根源。資本和勞動的對立決定了資本主義生產(chǎn)不是以滿足人的需要為目的。資本是創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值，因而資本不僅是自我保持的價(jià)值，而且同時(shí)是自我增殖的價(jià)值。資本的本性決定了資本主義勞動的主觀目的是實(shí)現(xiàn)資本的無限增值，增加資本家的社會財(cái)富。因而，馬克思論述到：“勞動本身，不僅在目前的條件下。而且就其一般目的僅僅在于增加財(cái)富而言，在我看來是有害的、招致災(zāi)難的，這是從國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的闡發(fā)中得出的，盡管他并不知道這一點(diǎn)?！?/p>

資本的無限擴(kuò)張必然導(dǎo)致自然生態(tài)危機(jī)。資本的無限擴(kuò)張的結(jié)果是無限擴(kuò)大再生產(chǎn)，無限擴(kuò)大再生產(chǎn)必然導(dǎo)致對自然資源毫無節(jié)制的開采。只要有利可圖，資本在追求價(jià)值增殖的手段選擇上沒有任何顧忌，對于自然生態(tài)的破壞毫不吝惜。因此，馬克思寫道：“只有在資本主義制度下自然界才真正是人的對象，真正是有用物：它不再被認(rèn)為是自為的力量；而對自然界的獨(dú)立規(guī)律的理論認(rèn)識本身不過表現(xiàn)為狡猾，其目的是使自然界(不管是作為消費(fèi)品，還是作為生產(chǎn)資料)服從于人的需要。”

資本無節(jié)制的追求剩余價(jià)值也必然導(dǎo)致人文生態(tài)環(huán)境的惡化。無限擴(kuò)大的再生產(chǎn)，需要投入大量的社會剩余生產(chǎn)資料。因而社會可供分配的消費(fèi)資料將僅僅能保持工人不被餓死，導(dǎo)致工人生存條件惡化。資本家不斷改進(jìn)技術(shù)，提高生產(chǎn)效率，工人分工不斷細(xì)化，工人畸形發(fā)展，成為機(jī)器的附屬品。資本家為了節(jié)約生產(chǎn)成本，對工廠勞動的物質(zhì)條件的惡化視而不見。馬克思說：“在這里我們只提一下進(jìn)行工廠勞動的物質(zhì)條件。人為的高溫，充滿原料碎屑的空氣，震耳欲聾的喧囂等等，都同樣地?fù)p害人的一切感官，更不用說在密集的機(jī)器中間所冒的生命危險(xiǎn)了。這些機(jī)器像四季更迭那樣規(guī)則地發(fā)布自己的工業(yè)傷亡公報(bào)。”

(四)“以人為本”的思想

馬克思把實(shí)踐看成是人與自然之間進(jìn)行物質(zhì)變換的過程，人在改造自然的過程中也改造自己。在馬克思看來。勞動是人的本質(zhì)性活動，它不僅僅是維持肉體生存需要的一種手段?！皠游锖妥约旱纳顒邮侵苯油坏?。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物?！币虼耍瑒趧邮且环N樂趣，是人類實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的手段，人在勞動中應(yīng)該感到快樂。人類改造自然的活動是有意識的活動，人類在改造自然過程中真正證明自己是類存在物。人按照自身需要改造自然，從自然界獲取物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，使自然界變成人化自然。人類在改造自然過程中始終以人為本，以滿足人的合理需要為限度，尊重自然規(guī)律，合理地控制人與自然的關(guān)系的物質(zhì)變換?！耙匀藶楸尽斌w現(xiàn)了馬克思對人文生態(tài)的關(guān)注，也反映了馬克思對自然生態(tài)進(jìn)行合理調(diào)節(jié)的思想。

三、馬克思生態(tài)思想的本質(zhì)：可持續(xù)發(fā)展

馬克思生態(tài)思想的本質(zhì)是可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展是解決自然和人文生態(tài)危機(jī)的根本途徑。馬克思在對資本主義生產(chǎn)方式的研究中，對自然生態(tài)和人文生態(tài)環(huán)境進(jìn)行了批判。但馬克思沒有僅僅停留在批判上，批判只是揭露了問題，這不是馬克思的目的。馬克思的目的是通過批判進(jìn)行反思，找到解決生態(tài)問題的出路。馬克思的生態(tài)思想始終隱含了解決生態(tài)問題的根本出路在于可持續(xù)發(fā)展的思想。

自然生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展就是要達(dá)到人與自然物質(zhì)變換系統(tǒng)的平衡。馬克思認(rèn)為，人與自然是一個(gè)物質(zhì)變換過程，人與自然處于物質(zhì)變換系統(tǒng)中。人是自然的～部分，人的生存所需的物質(zhì)資料和發(fā)展所需的精神食糧都來自自然界。人與自然是統(tǒng)一的，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體?！比伺c自然處于不斷的物質(zhì)變換之中，人通過有意識的實(shí)踐活動從自然界中獲取物質(zhì)資料，滿足自身的需要。在實(shí)踐活動中，自然界被深深地打上了人類的印記，成為人化自然。人與自然在物質(zhì)變換過程中相互影響、相互作用，達(dá)到統(tǒng)一。人類必須維持人與自然的和諧統(tǒng)一，達(dá)到物質(zhì)變化系統(tǒng)的平衡，人不能凌駕于自然之上，對自然進(jìn)行肆無忌憚的掠奪性開發(fā)。對自然的任何破壞，就是對物質(zhì)變換系統(tǒng)平衡的打破，導(dǎo)致物質(zhì)變換系統(tǒng)功能紊亂。由此產(chǎn)生的一切消極后果都將由人類承擔(dān)，人類必定為此付出慘重代價(jià)。因而，人與自然物質(zhì)變換系統(tǒng)的平衡是實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。

人文生態(tài)的可續(xù)發(fā)展就是使人的各方面能力隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展，達(dá)到人與人、人與社會關(guān)系的和諧。馬克思認(rèn)為在資本主義制度下，資本成為人的統(tǒng)治者，資本的本性是實(shí)現(xiàn)自身的增值。資本的擴(kuò)張本性促使資產(chǎn)階級不斷擴(kuò)大再生產(chǎn)，永無止境的追求超額剩余價(jià)值。這一方面造成生產(chǎn)的無限擴(kuò)大與有限的自然資源的矛盾，導(dǎo)致自然生態(tài)失衡。另一方面，資產(chǎn)階級積累了大量的社會財(cái)富，促進(jìn)了生產(chǎn)力的快速發(fā)展，卻導(dǎo)致了人的異化，人文生態(tài)環(huán)境急劇惡化。發(fā)展是人類的核心問題，任何問題的解決都離不開發(fā)展。在發(fā)展中必須有合適的發(fā)展道路。否則就會導(dǎo)致發(fā)展困境。發(fā)展的最終目的是最終為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，因此，發(fā)展始終要以人為本。堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展。沒有人文生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，人的異化狀態(tài)就不可能揚(yáng)棄，人的全面發(fā)展就不能實(shí)現(xiàn)，人類的發(fā)展也就失去了意義。在資本主義生產(chǎn)方式下，可持續(xù)發(fā)展沒有可能。因此，否定私有制，揚(yáng)棄異化，在勞動中實(shí)現(xiàn)人的各方面能力是全面發(fā)展，達(dá)到人與人、人與社會關(guān)系的和諧成為人文生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。

四、全面考察馬克思生態(tài)思想的意義

多年來，學(xué)者們從自然生態(tài)的維度深入研究了馬克思生態(tài)思想，取得了豐碩成果。筆者認(rèn)為，自然維度的馬克思生態(tài)思想僅僅是馬克思生態(tài)思想的一方面，因而是狹義意義上的馬克思生態(tài)思想。實(shí)際上，馬克思生態(tài)思想還包括人文維度的生態(tài)思想。在人文維度解讀馬克思的生態(tài)思想，目前學(xué)界幾乎沒有人涉足。因而，當(dāng)前學(xué)界對馬克思生態(tài)思想的研究不具有全面性。從自然和人文二維度全面考察馬克思生態(tài)思想有助于還原馬克思生態(tài)思想的完整內(nèi)容，具有重要的理論和實(shí)踐意義。

(一)理論意義：駁斥攻擊，澄清是非，還原真理

西方學(xué)者在研究馬克思主義時(shí)往往存在偏差，在研究馬克思的某一思想時(shí)，得出的結(jié)論也通常是片面、甚至是錯(cuò)誤的。出現(xiàn)這種狀況的原因有二：一是受階級立場和意識形態(tài)的影響。他們在研究馬克思主義時(shí)通常也是戴著有色眼鏡去審視：二是他們的研究不夠全面、透徹，對馬克思的思想一知半解就輕易下結(jié)論。在對待馬克思生態(tài)思想的問題上也不例外。西方學(xué)者認(rèn)為，馬克思對生態(tài)不關(guān)心，主張自然就是被開發(fā)利用的對象，馬克思的世界觀完全是建立在技術(shù)上對自然進(jìn)行極度控制的基礎(chǔ)上。例如，特德·本頓認(rèn)為馬克思的理論是一種普羅米修斯式的唯生產(chǎn)力論歷史觀。盡管他在特定的場合對生態(tài)問題表示了關(guān)切，但他在這方面提出的理論觀點(diǎn)還首先是必須接受批判的。馬克思是個(gè)徹頭徹尾的人類中心主義者。他否定所有可能會認(rèn)可自然限制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀點(diǎn)。馬克思將勞動看成是價(jià)值的源泉，從而完全否認(rèn)了自然的固有價(jià)值。雷納·格萊德在認(rèn)為，馬克思的基本前提是對自然進(jìn)行普羅米修斯式的控制。維克托·?；拐J(rèn)為馬克思對世界的態(tài)度始終保有這種普羅米修斯式的勁頭，一直贊揚(yáng)人類對自然的征服。韋德·斯科爾斯基認(rèn)為馬克思是最虔誠的機(jī)器崇拜者。資本主義的罪惡之所以得到寬恕，是因?yàn)橘Y本主義在完善機(jī)器。在西方學(xué)者看來。馬克思是極端的現(xiàn)代主義者，主張唯生產(chǎn)力論和對自然與人性進(jìn)行極端控制。

事實(shí)上，馬克思根本不是唯生產(chǎn)力的崇拜者，而是最先對資本主義生態(tài)問題進(jìn)行關(guān)注和批判的人之一。通過對馬克思生態(tài)思想的全面解讀，發(fā)現(xiàn)馬克思不僅關(guān)注自然生態(tài)惡化問題，而且特別關(guān)切資本主義私有制下人文生態(tài)的惡化。馬克思從自然和人文的角度分析和批判了資本主義社會的生態(tài)問題，形成了自然生態(tài)和人文生態(tài)相統(tǒng)一的生態(tài)思想。馬克思對資本主義的生態(tài)問題沒有僅僅停留在批判上，而且指明了生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的歸宿。即消滅私有制，揚(yáng)棄異化，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

關(guān)于勞動創(chuàng)造價(jià)值源泉的問題，馬克思是從使用價(jià)值的角度來說的。而且勞動也不是創(chuàng)造使用價(jià)值的唯一源泉，使用價(jià)值是自然物和勞動相結(jié)合的產(chǎn)物?！皠趧硬⒉皇撬a(chǎn)的使用價(jià)值即物質(zhì)財(cái)富的唯一源泉。正像威廉·配第所說，勞動是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母?！比婵疾祚R克思的生態(tài)思想。在理論上有力駁斥西方學(xué)者攻擊馬克思忽視生態(tài)問題的謬論，有助于澄清是非，還原真理。

(二)實(shí)踐意義：對我國生態(tài)文明建設(shè)具有重要啟示

近年來，隨著生態(tài)問題的日益凸顯，生態(tài)問題成為各國關(guān)注的焦點(diǎn)。生態(tài)文明建設(shè)成為當(dāng)今社會一個(gè)熱烈探討的課題。改革開放以來，我國生產(chǎn)力有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，人民生活水平有了顯著提高，總體上達(dá)到小康水平。與此相對應(yīng)。生態(tài)問題日益嚴(yán)峻，如何實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量的發(fā)展成為困擾我國的一個(gè)議題。黨的十七大報(bào)告提出要建設(shè)社會主義生態(tài)文明。并把生態(tài)文明建設(shè)作為全面建設(shè)小康社會的五個(gè)新要求之一。這表明我們已經(jīng)找到了實(shí)現(xiàn)更高層次發(fā)展的出路。

全面考察馬克思的生態(tài)思想，對我國生態(tài)文明具有重要啟示。我國的生態(tài)文明建設(shè)既要重視自然生態(tài)建設(shè)，處理好人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系，也要重視人文生態(tài)建設(shè)，形成人與人、人與社會的和諧關(guān)系。自然生態(tài)和人文生態(tài)是辯證統(tǒng)一的，二者相互影響，相互促進(jìn)，不可偏廢。建設(shè)生態(tài)文明要從整體出發(fā)，全面把握生態(tài)環(huán)境的運(yùn)行發(fā)展規(guī)律，根據(jù)我國社會發(fā)展的實(shí)際狀況。采取有力措施進(jìn)行建設(shè)。必須建構(gòu)完善的生態(tài)文明理念指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)?？沙掷m(xù)發(fā)展符合自然和社會發(fā)展規(guī)律，解決生態(tài)問題的根本出路在于可持續(xù)發(fā)展。馬克思說：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會帶來災(zāi)難”，同樣，不以社會發(fā)展規(guī)律為依據(jù)的實(shí)踐活動也將遭致失敗。社會主義生態(tài)文明建設(shè)必須始終貫徹可持續(xù)發(fā)展的原則，不以犧牲自然和人文生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取短期利益，否則得不償失。

結(jié)語：生態(tài)問題是人類發(fā)展面臨的永恒課題。它是人的發(fā)展要求與發(fā)展困境的矛盾體現(xiàn)。生態(tài)問題自從人類誕生之日起就存在，只是在資本主義之前這個(gè)問題并不凸顯，因而被忽視。到了資本主義社會。資本擴(kuò)張使得生態(tài)問題日益嚴(yán)峻。馬克思以敏銳的洞察力揭示和批判了資本主義的生態(tài)危機(jī)，形成了馬克思生態(tài)思想。雖然馬克思生態(tài)思想的形成具有特定的歷史背景。但馬克思揭示的生態(tài)問題至今并沒有得到很好的解決，有愈演愈烈的趨勢。因此，馬克思研究生態(tài)問題的科學(xué)方法對我們今天探索生態(tài)問題仍具有指導(dǎo)意義。全面考察馬克思的生態(tài)思想。有助于啟發(fā)我們探索生態(tài)文明建設(shè)的路徑。

責(zé)任編輯劉宏蘭