《白輪船》中的生態(tài)美學(xué)性

摘要：學(xué)界對(duì)《白輪船》的研究視點(diǎn)主要集中在美學(xué)闡釋、神話原型批評(píng)、 生態(tài)批評(píng)、敘事技巧及精神文化蘊(yùn)含等幾個(gè)方面，對(duì)于作品所昭示的生態(tài)憂患意識(shí)既有重復(fù)又有所超越。生態(tài)文學(xué)具有與眾不同的審美目的、審美觀念、審美特性和審美方式。我們?cè)谘芯可鷳B(tài)文學(xué)的時(shí)候，就還需要探討作品獨(dú)特的美感魅力，理解其獨(dú)特的審美觀念。因此，在我們從生態(tài)批評(píng)的視角，對(duì)《白輪船》進(jìn)行分析探討的時(shí)候，就不能忽略其作品所蘊(yùn)含的獨(dú)特審美性。

關(guān)鍵詞：自然生態(tài)；生態(tài)文學(xué)；生態(tài)批評(píng)

《白輪船》是吉爾吉斯斯坦著名作家艾特瑪托夫（以下簡(jiǎn)稱(chēng)艾）寫(xiě)于70年代（前蘇聯(lián)時(shí)期）的一部具有寓言性質(zhì)并折射出哲理光芒的小說(shuō)。小說(shuō)以“仿童話”的形式構(gòu)建了一個(gè)富有神秘色彩的生態(tài)空間，細(xì)致地表達(dá)了作者超前的生態(tài)哲學(xué)思想。男主人公是一個(gè)沒(méi)有名字、不知道自己父母是誰(shuí)的七歲小男孩，作家將其放置到一個(gè)僅有三戶人家的小山村里，并賦予這個(gè)純潔、善良，易受傷害的小男孩一種幻想的能力—夢(mèng)想有一日父親會(huì)親自駕駛一艘氣派的白輪船來(lái)接他；而莫蒙爺爺所講述的“長(zhǎng)角鹿媽媽”的故事更強(qiáng)化了其神秘色彩，小說(shuō)還交叉講述了現(xiàn)代護(hù)林人的日常生活故事，兼具現(xiàn)實(shí)性和象征性。中國(guó)學(xué)者魯樞元把生態(tài)批評(píng)的要旨邏輯地分為三個(gè)層次：自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)。因此，在我們從生態(tài)批評(píng)的視角，對(duì)《白輪船》進(jìn)行分析探討的時(shí)候，就不能忽略其作品所蘊(yùn)含的獨(dú)特審美性。

一、本真的自然美

從審美目的來(lái)看，生態(tài)審美的第一個(gè)原則是自然性原則。生態(tài)審美首先看到的美就是自然本身所蘊(yùn)含的美，是具體的，不是抽象出來(lái)被人類(lèi)情感所渣染的美，她只要突出審美的對(duì)象即可，并不需要強(qiáng)調(diào)是誰(shuí)進(jìn)行了這一審美的過(guò)程。生態(tài)審美所倚重的是那種具體的感受和展現(xiàn)自然本真美，是一種真實(shí)的感受過(guò)程?！栋纵喆分械碾p重故事發(fā)生的地方，都是吉爾吉斯這片±地，都是在這片風(fēng)景秀麗的森林草原么上。艾恃瑪托夫把故事的發(fā)生地設(shè)在這里，固然和他自己對(duì)故土濃烈的愛(ài)是不可分開(kāi)的，但更是一種對(duì)沒(méi)有被現(xiàn)代文明毀壞的自然的一種欣喜與熱愛(ài)。

小說(shuō)有一段描寫(xiě)特別讓我們看見(jiàn)了自然的“遺世獨(dú)立”，當(dāng)長(zhǎng)角鹿媽媽把兩個(gè)孩子救下之后，把他們帶到了伊賽克庫(kù)爾，“他們站在山上，覺(jué)得非常驚奇，周?chē)茄┥?，在長(zhǎng)滿綠色森林的山中間，在目力所及的地方翻騰著大海。藍(lán)色的海面上，白浪滾滾，風(fēng)吹著浪花，不住的把波濤吹向遠(yuǎn)方。伊賽克庫(kù)爾究竟從哪里開(kāi)始，到哪里結(jié)束—不知道?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，故事的發(fā)展也是在吉爾吉斯一處偏遠(yuǎn)的護(hù)林所，那里鮮有人來(lái)，住著三戶人家，儼然可以稱(chēng)為一個(gè)小小的“世外桃源”了。在這里我們可以看見(jiàn)最本真的自然，不管是森林還是草地，也不管是動(dòng)物還是靜物，都以其本來(lái)的面目展現(xiàn)在我們的面前，四季更替，年復(fù)一年。作者在描述這片自然的時(shí)候，沒(méi)有根據(jù)個(gè)人的喜好而刻意美化，也沒(méi)有根據(jù)故事情節(jié)的發(fā)展而賦予它們特殊的感情，它們就是自己，不受任何外界的左右，自然地存在著。最后在長(zhǎng)角鹿重新出現(xiàn)的時(shí)候，作家的描寫(xiě)也是那么的自然，再現(xiàn)了那副優(yōu)美的畫(huà)面?！奥拐驹诔既炯t的灌木化中，腳下是潔凈的沙灘，河水浸到踩骨。它們小口的喝著冰冷的水，不慌不忙的喝喝停停。陽(yáng)光越來(lái)越溫暖，越來(lái)越明亮。它們下山時(shí)從樹(shù)枝上落在背上的大量露水慢慢干了，背上冒著淡淡的霧氣?！边@樣的情景，這樣的景色，一切都處在和諧中，就像自然界中一幅畫(huà)卷。

生態(tài)文學(xué)將自然美置于一個(gè)前所未有的高度，布伊爾也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)在生態(tài)文學(xué)作品里，作家的審美并不是遵循著一種既定不變的模式，而是一種充滿變數(shù)的感知過(guò)程。這種審美主要是表現(xiàn)自然本身的美，不帶個(gè)人的感情色彩。我們也不能把自然工具化，它不是我們借以表達(dá)或是象征人的內(nèi)心世界的工具。我們知道，自然的存在并不是為了人類(lèi)，而是為了整個(gè)宇宙萬(wàn)物和生態(tài)系統(tǒng)，它們是相互關(guān)聯(lián)的整體。

我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)自然是為了更好的認(rèn)識(shí)自然規(guī)律并且更好的順應(yīng)自然規(guī)律，并且在這個(gè)過(guò)程中感受到自然本身的美。生態(tài)的審美主要是對(duì)原生態(tài)的審美，那些經(jīng)過(guò)人類(lèi)修剪，造型的自然物不是美的。艾特瑪托夫則深諳這一原理，所以所有他展現(xiàn)給讀者的就是自然原始的樣子，是一種“不以物喜，不以己悲”的樣子。也正是因?yàn)樽骷野炎匀晃锂?dāng)做獨(dú)立的主體，把自然美本身作為審美的目的，才讓讀者看見(jiàn)了魅力無(wú)比的原生態(tài)的自然美。

二、與自然融為一體

在《白輪船》中，主人公無(wú)名男孩在現(xiàn)實(shí)生活中是有些寂寞的，雖然有疼愛(ài)自己的爺爺，但是爺爺也不能時(shí)刻都陪伴左右。所以孩子有很大部分的時(shí)間都會(huì)選擇一個(gè)人去到卡拉烏爾山上去，帶著望遠(yuǎn)鏡觀察這自然的一切，徜徉其中，享受其中，自得其樂(lè)。在這自然的懷抱里，一切的憂愁與煩惱都會(huì)消失，所有的植物，石頭都是孩子的玩伴，都會(huì)給孩子帶來(lái)快樂(lè)。在這里云彩懂得男孩的心事，知道他的不快樂(lè)，用孩子能想象到的神奇圖案來(lái)安慰他。對(duì)孩子來(lái)說(shuō)，這就是一塊樂(lè)土，無(wú)憂無(wú)慮，盡情想象著一切的美好。在這樣的自然美景里他忘記了周遭的一切，與大自然完全的融為一體，成為了自然中真實(shí)的一部分。

從審美的方法來(lái)看，這是一種生態(tài)審美的交融性，它的理論基礎(chǔ)是生態(tài)主義的聯(lián)系觀。生態(tài)的審美不能是遠(yuǎn)距離的，而必須貼近大自然，甚至需要達(dá)到一種忘我的境界去感受自然之美，做到完全與自然融為一體?！栋纵喆分?，小男孩喜歡呆在山上，在自然的環(huán)抱中，這里有陪伴自己的花草樹(shù)木，有自己喜愛(ài)的“寵物”，有可以耽于幻想的美景，有可以知曉心事的云朵，置身其中，這里他就是自然的一子，與周?chē)呀?jīng)完全融合在一起了。

在《白輪船》故事的結(jié)局，當(dāng)孩子看見(jiàn)自己信仰的長(zhǎng)角鹿被殺，感到深刻絕望之后，他毅然決定以死來(lái)表達(dá)對(duì)這個(gè)世界的抗議。在安排這個(gè)結(jié)局上，艾特瑪托夫同樣遵循了生態(tài)審美的交融性原則，讓男孩投入了湖水之中。男孩希望自己能夠變成一條魚(yú)，送樣便能夠真的自由了。每個(gè)人都是自然的孩子，從自然中迎來(lái)了生命，最后也將回歸于自然。這是一種人生的定律，男孩知道，他一直以來(lái)都是從自然中尋找并感受著快樂(lè)，那么在選擇最后歸屬的時(shí)候，就必然只有自然。在自然的懷抱里，將再也看不見(jiàn)粗暴殘忍的姨夫，聽(tīng)不見(jiàn)姨媽絕望的哭聲，不用再去心疼爺爺?shù)男了?，再也不要理?huì)奶奶的嘮叨，這一切都結(jié)束了，他自由了，可以去尋找夢(mèng)中的白輪船了。

艾特瑪托夫向我們展現(xiàn)出的自然審美和交融審美帶給了我們強(qiáng)烈的美感和感悟3。這種美和審美愉悅應(yīng)該成為人類(lèi)文明的重要組成部分。如果人類(lèi)的行為滲透進(jìn)了自然界的方方面面，那么人類(lèi)的本性也將被壓制，體味不到純粹和原始的樂(lè)趣，人類(lèi)的文明也將喪失和毀滅，人類(lèi)自身又該從哪里去尋找到幸福呢。如果不能在自然的審美與自然交融的過(guò)程中真正體驗(yàn)生態(tài)的美，人類(lèi)的審美體驗(yàn)都將會(huì)有重大的欠缺，人類(lèi)文明也將有重大的缺憾。

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作者簡(jiǎn)介：張鳳娟（1984—），女，河南開(kāi)封人，漢族，鄭州工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院講師、碩士。主要研究方向：英語(yǔ)教學(xué)，第二語(yǔ)言習(xí)得。