試論馬克思恩格斯辯證唯物主義與歷史唯物主義思想對(duì)當(dāng)代的價(jià)值與啟示①

陳 穎

(西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院,重慶400715)

試論馬克思恩格斯辯證唯物主義與歷史唯物主義思想對(duì)當(dāng)代的價(jià)值與啟示①

陳 穎

(西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院,重慶400715)

在世界陷入新一輪金融危機(jī)的情況下,人們重新發(fā)現(xiàn)一個(gè)多世紀(jì)前的馬克思主義以其真理性的理論準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)并指導(dǎo)著人們的實(shí)踐,自蘇東劇變后受到冷遇的馬克思主義再次被世人正視。文章通過分析馬克思恩格斯辯證唯物主義與歷史唯物主義思想,對(duì)當(dāng)今國內(nèi)外重大理論和現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行分析,并提出這些思想給我們的啟示。

辯證唯物主義;歷史唯物主義;共產(chǎn)主義;啟示

一百六十多年前,當(dāng)西方資本主義發(fā)展陷入泥沼之時(shí),馬克思恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義理論將世界領(lǐng)入一個(gè)全新的時(shí)代,此后共產(chǎn)主義從無到有、從理論到現(xiàn)實(shí)成長起來,無論是興盛抑或低迷,始終伴隨著資本主義不斷發(fā)展。一百六十年后,在西方各種社會(huì)思潮面對(duì)新一輪資本主義世界金融危機(jī)束手無策的情況下,歷史再一次將目光聚焦在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律有著精準(zhǔn)預(yù)測(cè)的馬克思主義理論之上,受蘇東劇變及西方各種錯(cuò)誤思潮影響而被邊緣化的馬克思主義重新被人們正視。作為馬克思主義理論體系的基石,辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原理對(duì)于我們?cè)谛聲r(shí)代堅(jiān)持共產(chǎn)主義信仰、認(rèn)識(shí)和抵制各種錯(cuò)誤的社會(huì)思潮以及深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀具有深刻的價(jià)值和啟示。

一、對(duì)堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想信念與建設(shè)中國特色社會(huì)主義的意義

根據(jù)馬克思恩格斯辯證唯物主義與歷史唯物主義的思想,共產(chǎn)主義是人類社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果,而建立中國特色社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必由之路。

(一)共產(chǎn)主義是人類社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果

辯證唯物主義與歷史唯物主義不是馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)組成部分,而是馬克思唯物主義自然觀和歷史觀在科學(xué)實(shí)踐觀基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一書中指出從前一切唯物主義的主要缺點(diǎn)在于“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng),當(dāng)做實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解”。[1]辯證唯物主義則首先認(rèn)為客觀世界統(tǒng)一于物質(zhì),物質(zhì)決定意識(shí),因此人們對(duì)于物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)必須從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是。人們要在物質(zhì)世界生存和發(fā)展,就必須通過有目的、有意識(shí)、能動(dòng)的活動(dòng)——實(shí)踐,以實(shí)踐為基礎(chǔ),達(dá)到認(rèn)識(shí)和改造客觀物質(zhì)世界的目的。伴隨著人與客觀物質(zhì)世界關(guān)系變更的同時(shí),人與人之間也必然由于實(shí)踐活動(dòng)的需要結(jié)成一定的關(guān)系,這就形成人類社會(huì)。因此,物質(zhì)世界與人類社會(huì)統(tǒng)一于實(shí)踐,人們改造物質(zhì)世界的同時(shí)也變革著人們之間的社會(huì)關(guān)系。而人們改造物質(zhì)世界的能力——生產(chǎn)力與人們之間社會(huì)關(guān)系——生產(chǎn)關(guān)系二者的矛盾運(yùn)動(dòng)則是推動(dòng)社會(huì)變革的根本動(dòng)力,這是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。將歷史唯物主義基本原理置于資本主義社會(huì),尤其是資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律來考察,馬克思、恩格斯揭示了剩余價(jià)值來自于資本家對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的無償剝削這一重大秘密,指出無產(chǎn)階級(jí)的貧困是由資本主義生產(chǎn)關(guān)系所造成的,資本主義制度本身無法調(diào)和這些矛盾,無產(chǎn)階級(jí)要想從枷鎖中掙脫出來,只能依靠暴力革命,推翻資本主義制度,建立共產(chǎn)主義社會(huì)。正如馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所說,“它(資產(chǎn)階級(jí))首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”[2],“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2]。

(二)建設(shè)中國特色社會(huì)主義是通往共產(chǎn)主義的階梯

馬克思恩格斯辯證唯物主義思想認(rèn)為任何事物的發(fā)展都不可能一蹴而就,而必須經(jīng)過一個(gè)從量變到質(zhì)變的過程,以實(shí)現(xiàn)其由低級(jí)到高級(jí)、由簡單到復(fù)雜的演進(jìn)。共產(chǎn)主義社會(huì)作為人類的最高理想,它的實(shí)現(xiàn)必然要經(jīng)過一個(gè)漫長的準(zhǔn)備時(shí)期和不同的發(fā)展階段,即共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段和共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段。共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段剛從資本主義社會(huì)脫胎出來,不可避免地會(huì)帶有舊社會(huì)的痕跡,只有在此基礎(chǔ)上通過長期的發(fā)展,才有可能達(dá)到共產(chǎn)主義高級(jí)階段。

我國作為一個(gè)從封建制度基礎(chǔ)上建立起來的新興社會(huì)主義國家,通過新民主主義革命和社會(huì)主義革命確立了先進(jìn)的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系,然而生產(chǎn)力發(fā)展水平較之西方資本主義國家卻更為低下,這一現(xiàn)實(shí)決定了我們?cè)谖磥砗荛L一段時(shí)期之內(nèi)都將處于社會(huì)主義初級(jí)階段。因此,我們只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,立足基本國情,以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則,堅(jiān)持改革開放,解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,鞏固和完善社會(huì)主義制度,建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì),才能建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家,才能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。因此,建設(shè)中國特色社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必由之路。

二、對(duì)認(rèn)識(shí)和抵制各種錯(cuò)誤思潮的意義

改革開放以來,西方各種錯(cuò)誤思潮隨經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮蔓延至我國,其中影響較大的是新自由主義、民主社會(huì)主義以及歷史虛無主義。這三種思潮在我們意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域造成了一定的沖擊,給我國社會(huì)主義建設(shè)帶來了不小危害。

(一)新自由主義

1.新自由主義的主要觀點(diǎn)

新自由主義是由19世紀(jì)的自由主義演變而來,淵源于洛克、斯密及密爾等人自由思想并于20世紀(jì)上半期完成由傳統(tǒng)自由主義到新自由主義轉(zhuǎn)變的一股政治思潮。其觀點(diǎn)主要包括三個(gè)方面:經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域宣揚(yáng)“自由化”、“私有化”和“市場(chǎng)化”,反對(duì)公有制和一切形式的國家干預(yù);政治領(lǐng)域強(qiáng)烈否定公有制、社會(huì)主義和國家干預(yù),認(rèn)為公有制和社會(huì)主義是對(duì)自由的限制;在戰(zhàn)略方面極力鼓吹全球資本主義化,企圖將資本主義的思想推向其他一切民族。

2.馬克思恩格斯辯證唯物主義與歷史唯物主義思想對(duì)新自由主義思潮的駁斥

首先,在“自由觀”一詞上,馬克思恩格斯認(rèn)為存在唯物主義自由觀與唯心主義自由觀兩種最主要的且根本對(duì)立的觀點(diǎn)。他們談到哲學(xué)家們對(duì)自由有兩種說法,一種是“自由就是對(duì)決定他的境況的權(quán)力,即唯物主義的自由”,而另一種唯心主義的自由則“把它看作自我規(guī)定,看作脫離塵世,看作精神自由(只是臆想的)”。[3]對(duì)于這兩種自由觀,他們旗幟鮮明地揭露和批判了唯心主義自由觀,堅(jiān)持了唯物主義自由觀。新自由主義作為資產(chǎn)階級(jí)唯心主義意識(shí)形態(tài)的具體表現(xiàn)形式之一,其“雖然身為奴隸但內(nèi)心還可能是自由的”觀點(diǎn)的最終結(jié)果就是“把自我解放的特定的歷史行動(dòng)變成‘自由’的抽象范疇”。

此外,對(duì)于作為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)中的自由思想,馬克思恩格斯認(rèn)為它必然是具體的、歷史的,并且具有濃厚的階級(jí)色彩。因此,人們要從自由主義“所以產(chǎn)生的并賴以確實(shí)存在的現(xiàn)實(shí)利益的聯(lián)系上去理解自由主義”,才能區(qū)分“浸透平民精神的自由主義”和“資產(chǎn)階級(jí)的自由主義”。[3]因此,新自由主義作為西方唯心主義政治思潮,它與我國馬克思唯物主義指導(dǎo)思想是根本對(duì)立的,當(dāng)今全球化的大背景之下,新自由主義不可避免地會(huì)滲入我國,我們所應(yīng)做的就是清醒地認(rèn)識(shí)并堅(jiān)決予以抵制,使其在中國無立足之地。

(二)民主社會(huì)主義

1.民主社會(huì)主義的主要觀點(diǎn)

民主社會(huì)主義是20世紀(jì)初興起,淵源于普魯東主義、工聯(lián)主義和費(fèi)邊社改良主義、拉薩爾主義、伯恩施坦主義以及考茨基主義五大思想理論的政治思潮。該思潮一方面提倡抽象民主,主張?jiān)谫Y產(chǎn)階級(jí)議會(huì)制民主的框架內(nèi)通過合法漸進(jìn)的改良來實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義,另一方面堅(jiān)決反對(duì)社會(huì)主義國家的無產(chǎn)階級(jí)專政。其觀點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾方面:反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)通過革命暴力手段奪取政權(quán),鼓吹漸進(jìn)的改良手段;在理論上主張多元化,淡化馬克思主義;在民主觀上維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)民主,反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)專政;經(jīng)濟(jì)上否定社會(huì)主義公有化的必要性,鼓吹實(shí)行混合經(jīng)濟(jì)。在民主社會(huì)主義錯(cuò)誤思潮的誘導(dǎo)下,蘇聯(lián)、東歐等社會(huì)主義國家的改革相繼宣告失敗,由社會(huì)主義退為資本主義國家?，F(xiàn)今其在中國的影響力也同樣挑戰(zhàn)著科學(xué)社會(huì)主義。

2.馬克思恩格斯辯證唯物主義與歷史唯物主義對(duì)民主社會(huì)主義的批判

首先,無產(chǎn)階級(jí)必須通過暴力革命奪取政權(quán),才能改變自身的命運(yùn)。資本主義發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)經(jīng)歷了幾百年的時(shí)間,在這幾百年里,資產(chǎn)階級(jí)不僅創(chuàng)造出了巨大的社會(huì)財(cái)富,同時(shí)也創(chuàng)造了其制度本身永遠(yuǎn)也無法克服的矛盾,即生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾,同時(shí)它使階級(jí)對(duì)立簡單化,“整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營,分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí):資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)”[4]。在這場(chǎng)財(cái)富的盛宴中,無產(chǎn)階級(jí)悲劇性地“變成了機(jī)器的單純的的附屬品”[2],“無產(chǎn)階級(jí),現(xiàn)今社會(huì)的最下層,如果不炸毀構(gòu)成官方社會(huì)的整個(gè)上層,就不能抬起頭來,挺起胸來”[2]。民主社會(huì)主義也要求實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)生活條件的改善,卻反對(duì)能夠從根本上實(shí)現(xiàn)這種變革的手段——革命,他們“力圖使工人階級(jí)厭棄一切革命運(yùn)動(dòng)”[2],而僅僅通過改良的手段實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活條件的改善,但是“這種社會(huì)主義所理解的物質(zhì)生活條件的改變,絕對(duì)不是只有通過革命的途徑才能實(shí)現(xiàn)的資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系的廢除,而是一些在這種生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上實(shí)行的行政上的改良,因而絲毫不會(huì)改變資本和雇傭勞動(dòng)的關(guān)系”[2],也就不可能真正改變無產(chǎn)階級(jí)的受剝削和壓迫的地位。

其次,無產(chǎn)階級(jí)只有消滅資本主義私有制并建立社會(huì)主義公有制,才能徹底打碎使其受剝削的工具。馬克思恩格斯認(rèn)為,“現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)私有制是建立在階級(jí)對(duì)立上面、建立在一些人對(duì)另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)”,“工人僅僅為增殖資本而活著,只有在統(tǒng)治階級(jí)的利益需要他活著的時(shí)候才能活著”。[2]因此,資本主義私有制作為無產(chǎn)階級(jí)受剝削的根源,在無產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位以后必須被摒棄,取而代之的是沒有剝削,沒有壓迫的新型的社會(huì)主義公有制。

(三)歷史虛無主義

1.歷史虛無主義的主要手段

歷史虛無主義是上世紀(jì)80年代興起于歐美史學(xué)界,并于80年代中期以后在我國思想界蔓延,以唯心主義歷史觀為哲學(xué)基礎(chǔ),適應(yīng)國內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力反對(duì)共產(chǎn)黨、反對(duì)社會(huì)主義的政治需要而泛起的一股政治思潮。[4]其在中國思想界的蔓延是從否定歷史入手,通過六條道路入侵中國思想文化領(lǐng)域:否定中國文化,鼓吹通過“全盤西化”來實(shí)現(xiàn)中國文明的“現(xiàn)代化”和“全球化”;否定中國革命,污蔑中國從鴉片戰(zhàn)爭到新中國成立的一百多年歷史是一部鬧劇;否定五四運(yùn)動(dòng),宣揚(yáng)中華民族一切政治災(zāi)難都是由五四運(yùn)動(dòng)而起;否定社會(huì)主義改造,宣稱社會(huì)主義改造阻礙、破壞了社會(huì)主義發(fā)展;否定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),認(rèn)為黨的領(lǐng)導(dǎo)是一切錯(cuò)誤的開始并;歌頌封建主義和資本主義,宣揚(yáng)西方的殖民主義帶來了東方民族的發(fā)展。

2.馬克思恩格斯辯證唯物主義與歷史唯物主義思想對(duì)歷史虛無主義的批判

首先,馬克思恩格斯辯證唯物主義認(rèn)為,客觀世界是物質(zhì)的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移,這一根本原則要求我們從客觀歷史實(shí)際出發(fā),以史實(shí)為依據(jù)。歷史虛無主義違背歷史事實(shí),刻意歪曲的行徑卻是徹底從主觀出發(fā),以臆想和妄斷來隨意解構(gòu)重建中國歷史。

其次,依據(jù)馬克思恩格斯歷史唯物主義學(xué)說,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民成功地進(jìn)行社會(huì)主義革命,建立社會(huì)主義新中國是歷史的必然選擇,只有中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民革命才能改變中國落后的面貌,這一偉大的歷史正是因?yàn)樽裱巳祟惿鐣?huì)發(fā)展的一般規(guī)律才能獲得成功,而唯心史觀的全部錯(cuò)誤思想沒有事實(shí)依據(jù),其根本上只能短暫地存活于思想觀念領(lǐng)域。

再次,馬克思恩格斯歷史唯物主義思想告訴我們,自人類進(jìn)入到階級(jí)社會(huì)以來,階級(jí)斗爭就存在于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域,任何思想觀念歸根結(jié)底都是階級(jí)的產(chǎn)物,只有運(yùn)用階級(jí)分析方法,我們才能透過紛紜的社會(huì)現(xiàn)象看清事物的本質(zhì)。

最后,唯物史觀認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),歷史虛無主義思潮植根于資本主義制度,其本質(zhì)上是為資本主義服務(wù)的。社會(huì)主義自誕生之日起就由于其優(yōu)于資本主義制度、是對(duì)資本主義腐朽制度的否定而遭到資本主義的敵視,在這一百多年的時(shí)間里,資本主義從來沒有放棄任何對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行打擊的機(jī)會(huì),蘇聯(lián)東歐也正是在這樣的背景之下發(fā)生劇變。因此,我們必須時(shí)刻警惕這些錯(cuò)誤思潮的危害,自覺予以抵制,否則,意識(shí)形態(tài)的高地一旦被落后思潮所占領(lǐng),就將把我們社會(huì)拉入倒退的軌道。

三、對(duì)深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的意義

自新中國建立以來,我國各代領(lǐng)導(dǎo)人就執(zhí)著于思考我們應(yīng)該實(shí)現(xiàn)一種什么樣的發(fā)展,經(jīng)過幾十年的充分醞釀,2003年10月,胡錦濤同志在黨的十六屆三中全會(huì)上明確提出,我們應(yīng)該“堅(jiān)持以人為本,樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”[5],至此,科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵被確定下來。作為馬克思主義中國化的最新理論成果,科學(xué)發(fā)展觀承襲了馬克思恩格斯辯證唯物主義與歷史唯物主義思想的精髓,為我國建設(shè)中國特色社會(huì)主義提供了理論支持、方法指導(dǎo)和奮斗目標(biāo)。

(一)樹立科學(xué)發(fā)展觀的理論之維

馬克思恩格斯唯物史觀認(rèn)為,社會(huì)主義是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的社會(huì),在經(jīng)濟(jì)、政治、文化各方面落后的基礎(chǔ)上建立起來的社會(huì)主義新中國實(shí)現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)的解放,確立了先進(jìn)的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系,極大地解放了生產(chǎn)力。然而在無產(chǎn)階級(jí)解放之后更為重要的任務(wù)則是發(fā)展生產(chǎn)力,科學(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展,就是為了實(shí)現(xiàn)我國社會(huì)主義生產(chǎn)力的飛躍?？茖W(xué)發(fā)展觀作為我國幾代領(lǐng)導(dǎo)人根據(jù)馬克思恩格斯先進(jìn)理論的指導(dǎo),在長期考察我國社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等各方面建設(shè)中存在的問題及當(dāng)前時(shí)代主題的情況下,經(jīng)過深思熟慮而提出來的科學(xué)理論,對(duì)于我國在現(xiàn)階段的根本任務(wù)做出了回答。

當(dāng)前我國正處于社會(huì)主義初級(jí)階段,這一國情決定我們建設(shè)中國特色社會(huì)主義必須將重心放在發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力之上,只有充分發(fā)展生產(chǎn)力才能增強(qiáng)我國的綜合國力,進(jìn)而為社會(huì)主義精神文明和政治文明的進(jìn)步創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ),才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各方面進(jìn)步,體現(xiàn)社會(huì)主義的優(yōu)越性。此外,當(dāng)今時(shí)代發(fā)展是一大主題,我們只有順應(yīng)時(shí)代潮流,努力提高社會(huì)主義綜合國力才能實(shí)現(xiàn)中華民族的騰飛。

(二)科學(xué)發(fā)展觀為我國建設(shè)中國特色社會(huì)主義提供了方法指導(dǎo)

馬克思恩格斯認(rèn)為,整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系、相互作用的有機(jī)整體,無論是自然界還是人類社會(huì)都是由其內(nèi)部各要素按照一定規(guī)則組合而成,各要素之間依循著其自身的規(guī)律相互聯(lián)系、永恒發(fā)展。因此,我們能夠通過實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)世界,把握事物之間的聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律。我國社會(huì)主義初級(jí)階段基本國情說明我們當(dāng)前相對(duì)落后的不僅僅是生產(chǎn)力發(fā)展水平,社會(huì)主義精神文化、民主政治、和諧社會(huì)等各方面距離應(yīng)然狀態(tài)下的社會(huì)主義都有相當(dāng)差距。過去人們?yōu)榱税l(fā)展生產(chǎn)力,曾一度忽視環(huán)境,因而對(duì)生態(tài)平衡造成了巨大破壞。對(duì)此恩格斯說過:“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵6]科學(xué)發(fā)展觀則是以尊重客觀規(guī)律為前提,要求實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。因此我們?cè)诎l(fā)展的過程中所必須關(guān)注的就絕不僅僅是生產(chǎn)力水平。

在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的過程中,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)都是我們所關(guān)注的焦點(diǎn),科學(xué)發(fā)展觀提倡樹立全面、協(xié)調(diào)的發(fā)展觀就是要實(shí)現(xiàn)這樣的發(fā)展:社會(huì)物質(zhì)、政治、經(jīng)濟(jì)各方面協(xié)調(diào)發(fā)展;城鄉(xiāng)、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展;經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展;人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展;國內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開放相協(xié)調(diào)等眾多方面的全面發(fā)展。它明確回答了現(xiàn)階段我們要實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展以及怎樣發(fā)展這些根本問題。

(三)科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了我們實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義及人的自由而全面發(fā)展這一最終奮斗目標(biāo)

在馬克思恩格斯看來,社會(huì)發(fā)展的核心是人的發(fā)展,他們所構(gòu)想的共產(chǎn)主義社會(huì)是這樣一個(gè)社會(huì):“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[2]此外他們認(rèn)為,高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為個(gè)人全面發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ),然而生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)并不等于人的全面發(fā)展。依據(jù)這一觀點(diǎn),科學(xué)發(fā)展觀在發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)更注重人的地位,而非僅以價(jià)值的增值作為根本目標(biāo),這就提醒我們建設(shè)中國特色社會(huì)主義最根本的宗旨是為了人民,通過建設(shè)中國特色社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想,最終也是要落實(shí)到實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展之上。

綜上所述,科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了馬克思恩格斯豐富的辯證唯物主義與歷史唯物主義思想,科學(xué)地回答了我們應(yīng)該實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展以及怎樣發(fā)展等重大問題,并明確了我國建設(shè)中國特色主義的根本宗旨是為了人民。馬克思恩格斯辯證唯物主義與歷史唯物主義思想對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和解決當(dāng)今世界重大問題具有重大指導(dǎo)意義,作為馬克思主義者,我們須清醒地認(rèn)識(shí)并依循規(guī)律正確地改造世界,才能鞏固和完善我們的社會(huì)主義制度。

[1]馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009.

[2]馬克思恩格斯文集(第2卷)[M].北京:人民出版社,2009.

[3]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1960.

[4]梅榮政,楊瑞.歷史虛無主義思潮的泛起與危害[J].思想理論教育導(dǎo)刊,2010,(1):67.

[5]中央文獻(xiàn)研究室.十六大以來重要文件選編(上)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2005:465.

[6]馬克思恩格斯文集(第9卷)[M].北京:人民出版社,2009:559.

The Value and Enlightenment That Dialectical Materialism and Historical Materialism Bring Us

CHEN Ying
(School of Marxism,Southwest University,Chongqing 400715,China)

In the worsening situaltion of the world financial crisis,we find surprisingly that even after more than one hundard years,the truth of Marxism predicts it accuratly and guides us,all these make Marxism be faced squarely again after the Soviet Collapse.By analyzing the thought of Dialectical Materialism and Historical Materislism,this paper aims to provide some enlightenment to you when the significant theoretical and social prombles arise.

Dialectical Materialism;Historical Materialism;Communism;enlightenment

B0-0

A

1007-9882(2012)01-0001-04

2012-01-15

陳穎(1987-),女,江西樟樹人,西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院2009級(jí)碩士研究生,研究方向?yàn)轳R克思主義社會(huì)發(fā)展理論研究。

[責(zé)任編輯:高登輝]