近代學(xué)術(shù)分科觀念的變遷與“文學(xué)”學(xué)科的建立

余來明

（武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心，湖北武漢430072）

近代學(xué)術(shù)分科觀念的變遷與“文學(xué)”學(xué)科的建立

余來明

（武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心，湖北武漢430072）

19世紀末，隨著西學(xué)東漸的進一步拓展，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分科觀念逐漸分化，西方學(xué)科觀念開始成為知識界對學(xué)術(shù)進行分類的基本準則。近代以降中國知識分類體系中“文學(xué)”概念的變遷經(jīng)歷了三個階段：西方近代意義的“文學(xué)”分科，較早出現(xiàn)在晚清開明士人對西方學(xué)術(shù)文化體系的介紹當中，黃遵憲、鄭觀應(yīng)、康有為、宋恕、王韜等人均有相關(guān)論述。然而其時輸入的西學(xué)以器物、技術(shù)及政制為主，“文學(xué)”并不受人重視；“文學(xué)”作為近代中國學(xué)術(shù)分科的一支，首先出現(xiàn)在京師大學(xué)堂?！蹲喽▽W(xué)堂章程》盡管將“經(jīng)學(xué)”與“文學(xué)”并立，但其七科分學(xué)的理念，反映出“文學(xué)”作為獨立分科已基本形成；民國成立以后，教育體系和學(xué)術(shù)體系發(fā)生重大變化，隨著文學(xué)課程的設(shè)置、文學(xué)史教材的編寫等，“文學(xué)”在近代學(xué)術(shù)體系中的獨立地位最終得以確立。

學(xué)術(shù)分科；文學(xué)；文科；京師大學(xué)堂；《大學(xué)規(guī)程》

分科觀念的形成是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)近代轉(zhuǎn)換的重要標志之一。“文學(xué)”作為孔門四科之一，在傳統(tǒng)中國語境中多在“文章博學(xué)”、“學(xué)問”、“學(xué)術(shù)”等層面展開，獨立成科則是西學(xué)東漸的結(jié)果。本文分三個階段考察近代以降“文學(xué)”學(xué)科體系建立的歷史進程，探尋西學(xué)沖擊下近代學(xué)人對于作為學(xué)術(shù)分科的“文學(xué)”有哪些認識，“文學(xué)”如何成為近代學(xué)術(shù)體系中的學(xué)科門類，作為學(xué)科門類之一的“文學(xué)”其學(xué)科體系是怎樣建立起來的?？疾旖越怠拔膶W(xué)”學(xué)科的形成過程，有助于理解“文學(xué)”觀念的近代轉(zhuǎn)換。

一、晚清知識分類體系中的“文學(xué)”

作為知識分類體系的“文學(xué)”，首先出現(xiàn)于晚清開明士人對西方學(xué)術(shù)文化體系的紹介當中。近代學(xué)人較早從學(xué)術(shù)分科角度介紹“文學(xué)”的是黃遵憲。在《日本雜事詩》之五十四《西學(xué)》詩注中，黃遵憲對日本東京大學(xué)的分科作了簡要介紹：“學(xué)校隸屬于文部省。東京大學(xué)生徒凡百余人，分法、理、文三部?！膶W(xué)有日本史學(xué)、漢文學(xué)、英文學(xué)?！盵1]231887年，黃遵憲編成《日本國志》，介紹日本東京大學(xué)的學(xué)科設(shè)置，與《日本雜事詩》略有不同：“有東京大學(xué)校，分法學(xué)、理學(xué)、文學(xué)三學(xué)部?！膶W(xué)分為二科：一、哲學(xué)（謂講明道義）、政治學(xué)及理財學(xué)科；二、和、漢文學(xué)科?！盵2]1412然而正如梁啟超所說，“黃子成書十年，久謙讓不流通”[3]126，黃遵憲介紹的日本大學(xué)的“文學(xué)”科目，當時并未引起關(guān)注。但作為一種思想潮流，此后中國知識界介紹西方學(xué)術(shù)分科的論說日漸增多。1892年，鄭觀應(yīng)在《盛世危言·學(xué)校上》介紹日本大學(xué)的學(xué)科設(shè)置說：“校中分科專習(xí)，科分六門，即法、文、理、農(nóng)、工、醫(yī)六者，但較預(yù)科為專精耳。”康有為在《請開學(xué)校折》（1898）中也注意到歐美及日本大學(xué)的學(xué)科設(shè)置：“英大學(xué)分文、史、算、印度學(xué)、阿拉伯學(xué)、遠東學(xué)，于哲學(xué)中別自為科。美則加農(nóng)、工、商于大學(xué)，日本從之?！盵4]2181902年，康有為作《大同書》，以農(nóng)學(xué)、工學(xué)、商學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)、礦學(xué)、漁學(xué)、政學(xué)、文學(xué)、動物學(xué)、植物學(xué)等科分學(xué)。

較早對日本大學(xué)“文學(xué)”科加以重點介紹的是宋恕（1862～1910）。1899年4月3日，宋恕寫信給俞樾，談到日本的大學(xué)課程設(shè)置，認為日本自建立大學(xué)以來，“經(jīng)史諸子各置?？啤?，并詳細解釋說：“群經(jīng)及《淮南》以上諸子，列為支那哲學(xué)科正課書，史學(xué)別為一科。卒業(yè)考取者號文學(xué)士，又進一等號文學(xué)博士，為科名之顛。博士、學(xué)士雖分六號曰文、法、理、農(nóng)、工、醫(yī)，而文學(xué)出身最重于國人焉?！盵5]599將諸子歸入哲學(xué)，又別立史學(xué)一科，宋恕所認識的正是日本在汲納西方近代分科觀念基礎(chǔ)上形成的學(xué)科體系。在此基礎(chǔ)上，宋恕對日本大學(xué)設(shè)科精神作了進一步的闡發(fā)：“大學(xué)分六科：法、理、文、醫(yī)、工、農(nóng)?！涣朴纫晕目茷闃s，蓋法科重在政法，與文科重在政理稍異。理科重在物理，與文科重在心理稍異?！盵5]609然而，這并不意味著宋恕已經(jīng)具備了近代意義的“文學(xué)”觀念。從1896年7月3日給日本學(xué)者岡鹿門的信中可以看出，宋恕所理解的“文學(xué)”，其范圍仍然僅限于中國傳統(tǒng)的詩文：“敬詢漢文學(xué)要端：一、日本歷代詩文派別有專書可考否？一、明治改元以來詩文名家姓名？一、統(tǒng)計今日漢文學(xué)會社有幾？一、明治改元后詩文比前代何如？一、新出詩文總集或別集以某幾種為最佳？”[5]588

在介紹日本（源于西方）的學(xué)科分類體系同時，知識界結(jié)合中西學(xué)術(shù)的特點對中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系進行分科。1883年，王韜在《變法自強》一文中，將學(xué)術(shù)分為兩大類：一為“文學(xué)”，一為“藝學(xué)”。其所謂“文學(xué)”，“即經(jīng)、史、掌故、詞章之學(xué)也”。具體而言，“經(jīng)學(xué)俾知古圣緒言，先儒訓(xùn)詁，以立其基。史學(xué)俾明于百代之存亡得失，以充其職。掌故則知今古之繁變，政事之紛更，制度之沿革。詞章以紀事華國而已。此四者，總不外乎文也?！盵6]139王韜所謂的“文學(xué)”，仍是基于“文章博學(xué)”之義的分類，涵括了后來的人文科學(xué)各科，相當于“文科”的概念；“藝學(xué)”，則基本涵括了今世所謂的理科和工科諸學(xué)。王韜提出的“文”、“藝”二分學(xué)術(shù)的看法，反映了晚清知識分子面對西學(xué)東漸背景下傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系的崩析，在知識分類方面所作的最初探索。鄭觀應(yīng)在《盛世危言·考試下》中將學(xué)術(shù)分為“文學(xué)”與“武學(xué)”兩大類。其中“文學(xué)”分為六科，其一即“文學(xué)科”，可視作狹義“文學(xué)”，“凡詩文、詞賦、章奏、箋啟之類皆屬焉”。值得注意的是，鄭觀應(yīng)并未將傳統(tǒng)的“經(jīng)學(xué)”、“史學(xué)”納入“文學(xué)科”當中，較之王韜的“文學(xué)”范圍已大為縮小，與今日的中國文學(xué)學(xué)科較為接近，只是內(nèi)容稍顯寬泛。而與“武學(xué)”并立的廣義“文學(xué)”，則包含了軍事學(xué)之外的各種知識系統(tǒng)。1898年，康有為刊行《日本書目志》，將日本出版的西學(xué)書目分為十五門：生理門、理學(xué)門、宗教門、圖史門、政治門、法律門、農(nóng)業(yè)門、工業(yè)門、商業(yè)門、教育門、文學(xué)門、文字語言門、美術(shù)門（方技附）、小說門、兵書門[7]441～515。其所謂“文學(xué)門”，與今日之“文學(xué)”概念仍相去甚遠，包括文學(xué)、作詩及詩集、詩集、新體詩、歌學(xué)及歌集、歌集、俳書及俳諧集、俳人傳記、俳諧集、戲文集、唱歌集、俗歌集、戲曲（義太夫稽古本附）、謠曲本、腳本、習(xí)字本、習(xí)字帖小學(xué)校用、往來物。

總體來說，此一階段西方學(xué)術(shù)之輸入中國，大體處于梁啟超所說的“從制度上感覺不足”階段，知識分類體系中的“文學(xué)”并不受學(xué)人重視，其分類也不夠明晰。只有等到“文學(xué)”成為近代學(xué)堂教育體系的重要科目，“文學(xué)”的本體特征和價值才得以昭顯。

二、京師大學(xué)堂與“文學(xué)”立科

京師大學(xué)堂的開辦，為近代學(xué)科分類的諸種討論提供了一個契機。其中，“文學(xué)”作為近代學(xué)科一支的成立，即首先出現(xiàn)在京師大學(xué)堂。

光緒二十四年（1896）五月，清政府擬設(shè)大學(xué)堂，派孫家鼐為管學(xué)大臣。二十六年五月，因義和團運動，校舍被毀，遂停止辦學(xué)。孫家鼐在所上《議復(fù)開辦京師大學(xué)堂折》中，曾對擬開的京師大學(xué)堂科目進行分類，其中之一即為“文學(xué)科”，各國語言文字附在其中[4]427。后來所上《奏籌辦大學(xué)堂大概情形折》有所變更，將諸子、文學(xué)門從大類中撤除[4]436。1901年，清政府再次下令籌辦京師大學(xué)堂，張之洞等人參照英、法、德、日等國大學(xué)的課程設(shè)置，在所上《變通政治人才為先遵旨籌議折》中提出了“七科分學(xué)”的方案：經(jīng)學(xué)、史學(xué)、格致學(xué)、政治學(xué)、兵學(xué)、農(nóng)學(xué)、工學(xué)[8]1397～1398?！拔膶W(xué)”并未單獨立科，而是隸屬于經(jīng)學(xué)科之下。1902年10月，張之洞上《籌定學(xué)堂規(guī)模次第興辦折》，分文高等學(xué)堂科目為八科：經(jīng)學(xué)、中外史學(xué)、中外地理學(xué)、算學(xué)、理化學(xué)、法律學(xué)、財政學(xué)、兵事學(xué)，其中文學(xué)亦附于經(jīng)學(xué)之下。之所以未列農(nóng)、工、醫(yī)，則是因為有專門的實業(yè)學(xué)堂[8]1491～1492。1902年，張百熙出任管學(xué)大臣，著手制定各類學(xué)堂章程。在其負責(zé)制定的《欽定大學(xué)堂章程》（1902年8月）中，大學(xué)分科被確立為以下七科：

政治科：政治學(xué)、法律學(xué)

文學(xué)科：經(jīng)學(xué)、史學(xué)、理學(xué)、諸子學(xué)、掌故學(xué)、詞章學(xué)、外國語言文字學(xué)

格致科：天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、高等算學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)、動植物學(xué)

農(nóng)業(yè)科：農(nóng)藝學(xué)、農(nóng)業(yè)化學(xué)、林學(xué)、獸醫(yī)學(xué)

工藝科：土木工學(xué)、機器工學(xué)、造船學(xué)、造兵器學(xué)、電氣工學(xué)、建筑學(xué)、應(yīng)用化學(xué)、采礦冶金學(xué)

商務(wù)科：簿計學(xué)、產(chǎn)業(yè)制造學(xué)、商業(yè)語言學(xué)、商法學(xué)、商業(yè)史學(xué)、商業(yè)地理學(xué)

醫(yī)術(shù)科：醫(yī)學(xué)、藥學(xué)

與張之洞所擬的分科方案相比，二者雖然都以日本學(xué)制為主要參考對象，但在具體分科設(shè)置上卻有明顯不同：《欽定大學(xué)堂章程》將“文學(xué)科”提升為七科之一，而將“經(jīng)學(xué)”置于其下，與“史學(xué)”、“諸子學(xué)”等并列。這一做法，一方面從客觀上弱化了傳統(tǒng)“經(jīng)學(xué)”在近代學(xué)術(shù)體系中的地位，無形中為后來廢除“經(jīng)學(xué)”埋下了伏筆；另一方面突出了“文學(xué)”，為“文學(xué)”在近代學(xué)術(shù)體系中地位的確立奠定了基礎(chǔ)。

在京師大學(xué)堂創(chuàng)建過程中，日本學(xué)制成為重要的參考。一方面，清政府派遣學(xué)者往日本考察學(xué)習(xí)；另一方面，不少日本學(xué)者及訪日留日的中國學(xué)人，紛紛發(fā)表對京師大學(xué)堂學(xué)科設(shè)置的意見。如日本《教育時報》主筆辻武雄《清國兩江學(xué)政方案私議》云：“大學(xué)專究國家需用之學(xué)藝之奧蘊，分政法、文學(xué)、格致、工藝、農(nóng)務(wù)、醫(yī)術(shù)、商務(wù)七門?！盵9]195在其規(guī)劃的各學(xué)堂中，有專門的“文學(xué)堂”。羅振玉從“國力齊等，必教育齊等”的邏輯出發(fā)，認為學(xué)科設(shè)置應(yīng)照搬日本和西方的模式：“今日世界各國并處地球之上，必國力平等，乃能并存；否則，強弱相形，并吞隨之矣。欲國力齊等，必教育齊等。欲教育齊等，則凡教育制度及各級科目無不齊等，不得以意變更其次序，增損其學(xué)科?？芍袢罩\教育者，多有議東西各國通行各學(xué)科中，某科可省、某科宜增者，不知教育之說也。合地球各國教育家智識，然后定此各國不能移易之學(xué)科，初非強同也，亦非立協(xié)會公議訂也，道理在是也?！盵9]159

光緒二十九年十一月二十六日（1904年1月13日），各種意見匯集，最終形成了《奏定學(xué)堂章程》。該章程將大學(xué)堂分作八科：“一、經(jīng)學(xué)科大學(xué)，分十一門，各專一門，理學(xué)列為經(jīng)學(xué)之一門；二、政法科大學(xué)，分二門，各專一門；三、文學(xué)科大學(xué)，分九門，各專一門；四、醫(yī)學(xué)科大學(xué)，分二門，各專一門；五、格致科大學(xué)，分六門，各專一門；六、農(nóng)學(xué)科大學(xué)，分四門，各專一門；七、工科大學(xué)，分九門，各專一門；八、商科大學(xué)，分三門，各專一門?！?/p>

將經(jīng)學(xué)科大學(xué)列在首位，反映了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)觀念的勢力仍然十分強盛。其中，位列第三的文學(xué)科大學(xué)的九門分別為：中國史學(xué)門、萬國史學(xué)門、中外地理學(xué)門、中國文學(xué)門、英國文學(xué)門、法國文學(xué)門、俄國文學(xué)門、德國文學(xué)門、日本國文學(xué)門。據(jù)此可以看出，章程所謂“文學(xué)科大學(xué)”，包括了歷史學(xué)、地理學(xué)和文學(xué)三個學(xué)科。從中國文學(xué)門的主修科目來看，包括文學(xué)研究法、說文學(xué)、音韻學(xué)、歷代文章流別、古人論文要言、周秦至今文章名家、周秦傳記雜史周秦諸子等，與民國以后所謂“文科”仍存在較大差異。

關(guān)于京師大學(xué)堂設(shè)置不切實用的“文學(xué)”科的用意，張之洞等人在《奏定學(xué)務(wù)綱要》中有詳細說明：

學(xué)堂不得廢棄中國文辭，以便讀古來經(jīng)籍。中國各體文辭，各有所用。古文所以闡理紀事，述德達情，最為可貴。駢文則遇國家典禮制誥，需用之處甚多，亦不可廢。古今體詩辭賦，所以涵養(yǎng)性情，發(fā)抒懷抱。中國樂學(xué)久微，借此亦可稍存古人樂教遺意。中國各種文體，歷代相承，實為五大洲文化之精華。且必能為中國各體文辭，然后能通解經(jīng)史古書，傳述圣賢精理。文學(xué)既廢，則經(jīng)籍無人能讀矣。外國學(xué)堂最重保存國粹，此即保存國粹之一大端。假使學(xué)堂中人全不能操筆為文，則將來入官以后，所有奏議、公牘、書札、記事，將令何人為之乎？行文既不能通暢，焉能畀以要職重任乎？……今擬除大學(xué)堂設(shè)有文學(xué)專科，聽好此者研究外，至各學(xué)堂中國文學(xué)一科，則明定日課時刻，并不妨礙他項科學(xué)；兼令誦讀有益德性風(fēng)化之古詩歌，以代外國學(xué)堂之唱歌音樂。各省學(xué)堂均不得拋荒此事。凡教員科學(xué)講義，學(xué)生科學(xué)問答，于文辭之間不得涉于鄙俚粗率。其中國文學(xué)一科，并宜隨時試課論說文字，及教以淺顯書信、記事、文法，以資官私實用。

作為傳統(tǒng)士大夫，張之洞提出設(shè)立“文學(xué)”科目，與傳統(tǒng)觀念中講究“詞章之學(xué)”的目的并無本質(zhì)區(qū)別：一方面是為了保存經(jīng)學(xué)，另一方面則是出于訓(xùn)練士人文章寫作才能的需要。

《奏定學(xué)堂章程》將“經(jīng)學(xué)”與“文學(xué)”分作二科的做法，受到了一部分先進士大夫的尖銳批評，王國維即是其中之一。在王國維看來，張之洞在《奏定學(xué)堂章程》中體現(xiàn)其尊經(jīng)衛(wèi)道的思想方面固是無可非議，然而從學(xué)理和教育層面來說卻頗為不當。王氏分別從“根本之大謬”和“枝葉之謬”兩方面對《奏定學(xué)堂章程》提出批評：“其根本之誤何在？曰在缺哲學(xué)一科而已。”[10]36～42而其立足點，又在于惟有不廢“哲學(xué)”，才能更好地傳承和發(fā)揚“經(jīng)學(xué)”與“文學(xué)”：“若不改此根本之謬誤，則他日此二科中所養(yǎng)成之人才，其優(yōu)于占畢帖括之學(xué)者幾何？而我國之經(jīng)學(xué)、文學(xué)，不至墜于地不已?！边_成對“經(jīng)學(xué)”和“文學(xué)”的深度理解，同樣離不開“哲學(xué)”“：今舍其哲學(xué)，而徒研究其文學(xué)，欲其完全解釋，安可得也？”王氏批評《奏定學(xué)堂章程》的“枝葉之謬”，則包括三個方面：（一）“經(jīng)學(xué)科大學(xué)與文學(xué)科大學(xué)之不可分而為二也”；（二）“群經(jīng)之不可分科也”；（三）“地理學(xué)科不必設(shè)也”。

針對《奏定學(xué)堂章程》存在的兩方面“謬誤”，王國維在詳細闡發(fā)其分科思想的基礎(chǔ)上，對文學(xué)科大學(xué)的立科門類和所授科目提出了自己的看法：“由余之意，則可合經(jīng)學(xué)科大學(xué)于文學(xué)科大學(xué)中，而定文學(xué)科大學(xué)之各科為五：一、經(jīng)學(xué)科，二、理學(xué)科，三、史學(xué)科，四、中國文學(xué)科，五、外國文學(xué)科（此科可先置英、德、法三國，以后再及各國）?！睂τ诟骺扑鶓?yīng)開設(shè)的具體課程，王國維也有自己的方案，其中“中國文學(xué)科”所授的課程為：

四、中國文學(xué)科科目：（一）哲學(xué)概論，（二）中國哲學(xué)史，（三）西洋哲學(xué)史，（四）中國文學(xué)史，（五）西洋文學(xué)史，（六）心理學(xué)，（七）名學(xué)，（八）美學(xué)，（九）中國史，（十）教育學(xué)，（十一）外國文。

王國維關(guān)于文學(xué)科大學(xué)的分科意見，一方面是出于對當時文化情狀的深切理解，另一方面則明顯受到西方教育思想的影響。民國成立以后，蔡元培等人在接受王國維“文學(xué)”設(shè)科思想的基礎(chǔ)上予以進一步推進，并最終確立了“文學(xué)”在近代學(xué)術(shù)體系中的獨立地位。

三、民國《大學(xué)規(guī)程》與“文學(xué)”學(xué)科體系的形成

“今代學(xué)制，仿自泰西；文學(xué)一科，輒立專史”[11]1。近代教育體系，經(jīng)過京師大學(xué)堂時期的模仿西方又牽強于傳統(tǒng)，到了民國初期進行的教育改革，徹底擺脫傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系?！拔膶W(xué)”作為獨立學(xué)科的成立，就在教育改革進程中得以最終完成。

1912年7月10日，民國政府教育部舉行第一次臨時教育會議。蔡元培作為教育總長，對民國教育改革的基旨做了詳細論述，第一次提出了廢除經(jīng)學(xué)科而將其歸入哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)的學(xué)科改革思想[9]647。

1913年1月12月，民國教育部在1912年10月發(fā)布的《大學(xué)令》基礎(chǔ)上，公布《大學(xué)規(guī)程》，正式將文學(xué)、歷史、哲學(xué)作為各自獨立的學(xué)科門類：

大學(xué)之文科分為哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)四門，理科分為數(shù)學(xué)、星學(xué)、理論物理學(xué)、實驗物理學(xué)、化學(xué)、動物學(xué)、植物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、礦物學(xué)九門，法科分為法律學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)三門，商科分為銀行學(xué)、保險學(xué)、外國貿(mào)易學(xué)、領(lǐng)事學(xué)、稅關(guān)倉庫學(xué)、交通學(xué)六門，醫(yī)科分為醫(yī)學(xué)、藥學(xué)二門，農(nóng)科分為農(nóng)學(xué)、農(nóng)藝化學(xué)、林學(xué)、獸醫(yī)學(xué)四門，工科分為土木工學(xué)、機械工學(xué)、船用機關(guān)學(xué)、造船學(xué)、造兵學(xué)、電氣工學(xué)、建筑學(xué)、應(yīng)用化學(xué)、火藥學(xué)、采礦學(xué)、冶金學(xué)是一門。[9]708～709

民國《大學(xué)規(guī)程》在分科上確立了文、理、法、商、醫(yī)、農(nóng)、工的七科分學(xué)方案，與《欽定大學(xué)堂章程》、《奏定學(xué)堂章程》相比，最大區(qū)別在于廢除“經(jīng)學(xué)”在學(xué)術(shù)分科體系中的突出地位：“經(jīng)學(xué)”不僅未能成為一科，甚至失去了成為文科門類的資格，其位置已由“哲學(xué)”代替。這一變化，顯然是秉承了蔡元培第一次教育會議講話的精神。

《大學(xué)規(guī)程》將文學(xué)、歷史、哲學(xué)統(tǒng)于“文科”的做法，在若干年后受到了在北大求學(xué)的傅斯年的批評。他在寫給時任北大校長蔡元培的信中說：“以哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)統(tǒng)為一科，而號曰文科，在于西洋恐無此學(xué)制。日本大學(xué)制度，本屬集合，殊國性質(zhì)至不齊一之學(xué)制，而強合之。其不倫不類，一望而知。即以文科一端而論，卒業(yè)于哲學(xué)門者，乃號文學(xué)士。文科之內(nèi)，有哲學(xué)門，稍思其義，便生‘觚不觚’之感也。”[12]37接下來他的論述主要著眼于兩點：（一）文學(xué)、史學(xué)，二者雖然殊屬兩途，一為藝術(shù)，一為科學(xué)，然而“相用至殷”，且“文史”一稱，自古已然，循名責(zé)實，“宜不必分也”。（二）文學(xué)、哲學(xué)，二者看似密切，實則相去甚遠，“其本異，其途殊”，“文學(xué)與哲學(xué)合為一門，于文學(xué)無害也，而于哲學(xué)則未當”，“哲學(xué)所取資于文學(xué)者較之所取資于科學(xué)者固不及什一也”?；谶@一情況，傅斯年建議，要使哲學(xué)“足當哲學(xué)門之名”，僅從“教員之選”、“課程之革”等方面下手是不夠的，“若不出哲學(xué)門于文學(xué)，入之理科，一般人之觀念，猶如昔也”，學(xué)科建設(shè)理路，才是推動學(xué)科發(fā)展的關(guān)鍵。

對于傅斯年的建議，蔡元培從兩個方面予以回應(yīng)：（一）文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)三者與科學(xué)的分野與聯(lián)系，主要基于研究方法，而并非學(xué)科性質(zhì)；（二）文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)三者，彼此之間聯(lián)系密切，分而設(shè)科，彼此交集之處更多，由此涉及的學(xué)科設(shè)置、教學(xué)體系等問題，勢必很難得到有效的融合。

民國初年頒布的《大學(xué)規(guī)程》，對于各科科目做了詳細的規(guī)定，其中“文學(xué)”門被分作八類：國文學(xué)、梵文學(xué)、英文學(xué)、法文學(xué)、德文學(xué)、俄文學(xué)、意大利文學(xué)、言語學(xué)。各類的課程設(shè)置，以文學(xué)與語言為主體，如國文學(xué)類，共有 13 門課程：（1）文學(xué)研究法，（2）說文解字及音韻學(xué)，（3）爾雅學(xué)，（4）詞章學(xué)，（5）中國文學(xué)史，（6）中國史，（7）希臘羅馬文學(xué)史，（8）近世歐洲文學(xué)史，（9）言語學(xué)概論，（10）哲學(xué)概論，（11）美學(xué)概論，（12）論理學(xué)概論，（13）世界史[9]710。從學(xué)科設(shè)置上來看，《大學(xué)規(guī)程》較《奏定學(xué)堂章程》有重大調(diào)整：（一）將“英國文學(xué)”等門降格為類，而同屬于“文學(xué)”門下，文學(xué)學(xué)科體系初步建成。（二）各類所授，主要以語言、文學(xué)課程為主，這一做法，為后世的文學(xué)系所采用。（三）中國文學(xué)史成為文學(xué)類專業(yè)的必修課。而在文學(xué)教育的課程設(shè)置方面，體現(xiàn)出重新解讀傳統(tǒng)中國文學(xué)與傳播西方文學(xué)經(jīng)典和文學(xué)理論的雙重目的。

需要說明的是，《民國大學(xué)規(guī)程》雖然從學(xué)科體制上確立了“文學(xué)”的獨立地位，但從民國初年的中國文學(xué)史書寫來看，新文化運動之前，“文學(xué)”的觀念并未因此而迅速擺脫傳統(tǒng)的束縛，而是多表現(xiàn)為在傳統(tǒng)與近代之間徘徊。如王夢曾《中國文學(xué)史》，是經(jīng)過當時的教育部審定，以“共和國教科書”名義出版的一部中學(xué)教材，其《編輯大意》云：“編纂方法，以文為主體，史學(xué)、小說、詩、詞、歌曲等為附庸。文字為文章之源，亦著其因革，其他經(jīng)學(xué)、理學(xué)等，只旁及焉。”[13]1“凡文章詩詞歌曲之源流，悉博考精稽，著之于冊，其有一時異制，如唐末皮、陸等之詩，宋世白話之詩詞，元世白話之文告，亦刺取其精華，列入以明歧趨，并以博讀者之趣。”[13]2由此可以看出，王氏的“文學(xué)”觀，因為處于清民之際的文化觀念轉(zhuǎn)型時期，不可避免地帶有兩面性：傳統(tǒng)的大“文學(xué)”觀念是基礎(chǔ)，同時對近世新“文學(xué)”的元素又有所吸納。

同樣以“教育部審定”名義出版的，還有張之純編寫的“師范學(xué)校新教科書”《中國文學(xué)史》。然而從其編纂大意來看，此時的文學(xué)史書寫并未完全與傳統(tǒng)文學(xué)史觀劃清界限。一方面，京師大學(xué)堂時期以經(jīng)傳為文學(xué)中心的思想，仍在一定程度上被帶入到了民國初年的文學(xué)史教學(xué)當中：“經(jīng)傳為文學(xué)之正宗，一切文章體例，本于經(jīng)傳者居多。故于經(jīng)傳之有關(guān)文學(xué)者，敘錄較詳?！币晕膶W(xué)史而敘述學(xué)術(shù)史的內(nèi)容，仍占很大比重：“研究文學(xué)，不可不知訓(xùn)詁、性理。故漢之經(jīng)師，宋之道學(xué)，本書一一指明其傳派。”另一方面，對于晚清以降興起的新的文學(xué)觀念，也盡量吸納：“詞章一科，起于最古之韻文。本書為循流溯源起見，于古代韻文，采取頗多?！佬≌f、戲曲，日益發(fā)明，稽之古昔，實以宋元時代為最盛。本書亦擇要敘列，俾知概略?！盵14]1～2隨著文學(xué)教育體制的確立，“文學(xué)史”、“文學(xué)概論”等專門的文學(xué)課程成為民國以后知識體系中重要內(nèi)容?！拔逅摹毙挛幕\動以后，“文學(xué)”觀念實現(xiàn)近代轉(zhuǎn)換，“純文學(xué)”史觀逐漸成為建構(gòu)中國傳統(tǒng)文學(xué)歷史的理論基石，作為學(xué)科的“文學(xué)”遂得以確立。

[1]黃遵憲.日本雜事詩[M]//黃遵憲全集：上冊.北京：中華書局，2005.

[2]黃遵憲.日本國志[M]//黃遵憲全集：下冊.北京：中華書局，2005.

[3]梁啟超.日本國志后序[M]//梁啟超全集：第一卷.北京：北京出版社，1999.

[4]中國史學(xué)會.戊戌變法：第二冊[M].上海：上海書店出版社，2000.

[5]宋恕.宋恕集：上冊[M].北京：中華書局，1993.

[6]中國史學(xué)會.戊戌變法：第一冊[M].上海：上海書店出版社，2000.

[7]康有為.日本書目志[M]//南海先生遺著匯刊：第11冊.臺北：宏業(yè)書局，1976.

[8]張之洞.張之洞全集[M].石家莊：河北人民出版社，1998.

[9]璩鑫圭，唐良炎.中國近代教育史資料匯編·學(xué)制演變[M].上海：上海教育出版社，2007.

[10]王國維.奏定經(jīng)學(xué)科大學(xué)文學(xué)科大學(xué)章程書后[M]//王國維遺書：第5冊.上海：上海古籍書店，1983.

[11]劉永濟.十四朝文學(xué)要略[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1984.

[12]傅斯年.致蔡元培：論哲學(xué)門隸屬文科之流弊[M]//傅斯年全集：第1冊.長沙：湖南教育出版社，2003.

[13] 王夢曾.中國文學(xué)史[M].上海：商務(wù)印書館，1914.

[14] 張之純.中國文學(xué)史[M].上海：商務(wù)印書館，1915.

K203

A

1001－4799（2012）04－0079－05

2012-05-15

教育部哲學(xué)社會科學(xué)重大課題攻關(guān)資助項目：07 JZD 0040

余來明（1978-），男，浙江淳安人，武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心副教授，文學(xué)博士，主要從事元明清文學(xué)研究。

鄧建華］