溝通古今中外，開拓哲理新詩——論廢名三十年代的新詩

［香港］方星霞

（香港大學(xué)中文學(xué)院，中國香港）

溝通古今中外，開拓哲理新詩
——論廢名三十年代的新詩

［香港］方星霞

（香港大學(xué)中文學(xué)院，中國香港）

廢名作為詩人，在世時發(fā)表的詩作只有三十余首，且大都晦澀難懂。新時期以來，不少學(xué)者醉心解讀這些謎一般的詩歌，嘗試找出清晰可解的線索，以重現(xiàn)詩人的內(nèi)心世界。論者把“現(xiàn)代派”、西方象征主義、中國古典詩詞等詩學(xué)概念放在廢名身上，同時強(qiáng)調(diào)詩中的禪趣、哲思，甚至索性說他是獨(dú)一無二的混合體。其實(shí)，這些中西古今的概念都是相通的，廢名新詩的最大貢獻(xiàn)正在于溝通了古今中外的詩學(xué)概念，開拓了中國新詩中的哲理詩。

廢名；新詩；現(xiàn)代派；象征主義；晚唐詩詞；禪宗思想；哲理新詩

我們研習(xí)一位詩人的作品，總是傾向把他編進(jìn)某一個詩歌流派之中，以更準(zhǔn)確地掌握其詩歌的整體藝術(shù)風(fēng)貌以及思想追求。無疑，這是一個便利的方法，比如把徐志摩與“新月派”并置考察，便很容易理解其詩歌的形式特點(diǎn)和思想內(nèi)容。但是，總有一些詩人不是那么容易被歸入某一個流派，或者可以同時歸入多個流派，本文討論的對象──廢名即是如此。

有論者把“現(xiàn)代派”、西方象征主義、中國古典詩詞等詩學(xué)概念放在廢名身上，同時強(qiáng)調(diào)詩中的禪趣、哲思，甚至索性說他是獨(dú)一無二的混合體。我們不禁要問，到底廢名如何把這些東西共冶一爐？廢名新詩的核心又是什么？這些最本質(zhì)的東西是中國的還是西方的？廢名曾說自己讀了莎士比亞才認(rèn)識庾信[1]881，那他是否從夏爾·波德萊爾那兒瞧見了李商隱？還是從溫李詩詞中找到了新詩的未來？若從派別的角度來看，廢名到底屬于“現(xiàn)代派”還是“象征派”？還是只是“京派”里一個潛心寫詩的“小說家”？其實(shí)，這些中西古今的概念都是相通的。下文嘗試從兩個角度來解說，以突顯這些觀念彼此之間的微妙關(guān)系。

一、“現(xiàn)代派”與晚唐詩詞

1966年，臺灣詩人痖弦說：“廢名的詩即使以今天最‘前衛(wèi)’的眼光來披閱仍是第一流的，仍是最‘現(xiàn)代’的?！盵2]71今天，我們再讀讀廢名的詩，會不會也有同樣的感受？

我們不妨先看看其《街頭》一詩：“行到街頭乃有汽車馳過，/乃有郵筒寂寞。/郵筒PO/乃記不起汽車的號碼X，/乃有阿拉伯?dāng)?shù)字寂寞，/汽車寂寞，/大街寂寞，/人類寂寞?！盵3]1591筆者以為把此詩放進(jìn)當(dāng)代語境下來讀，它依然“前衛(wèi)”，依然“現(xiàn)代”，依然彌漫一種都市人的寂寞感。全詩只有八行，卻出現(xiàn)了五個“寂寞”，直把那種無形的寂寞感寫得繪形繪色。同時，詩人善于運(yùn)用文言連詞“乃”，連著四個“乃”，又營造了一種無奈之感。在這首詩里，寂寞無處不在，汽車，郵筒，郵筒上的PO兩字，汽車上的阿拉伯?dāng)?shù)字，大街上，以致全人類都在寂寞。除了用詞、句式，此詩的“現(xiàn)代感”主要來自詩中人與物之間那種擦身而過、不可捕捉的疏離感。

再看看《理發(fā)店》一詩：“理發(fā)匠的胰子沫/同宇宙不相干/又好似魚相忘于江湖。/匠人手下的剃刀/想起人類的理解/劃得許多痕跡。/墻上下等的無線電開了，/是靈魂之吐沫?！盵3]1577乍看之下，此詩是沒法解說的。理發(fā)匠的胰子沫和宇宙有什么關(guān)系呢？無線電又怎么成了靈魂之吐沫？這些概念之間沒有邏輯可言。此外，“理發(fā)店”、“無線電”、“理發(fā)匠”、“胰子沫”，這些都是30年代中國的現(xiàn)代性產(chǎn)物，詩人卻由此想到莊子“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖”的典故[4]77，進(jìn)而思考“人類的理解”、“靈魂的吐沫”這些宇宙人生的課題。這就是“現(xiàn)代派”詩歌的風(fēng)格了。

這里的“現(xiàn)代派”有兩個含義，一指西方現(xiàn)代主義文學(xué)，另一指出現(xiàn)于20世紀(jì)30年代的中國新詩流派。前者是一個比較宏大的概念，指從本世紀(jì)20年代起逐漸在資本主義世界形成的思想流派，它是從浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，經(jīng)過唯美主義、自然主義階段演變而成的。現(xiàn)代主義是一個總稱，內(nèi)涵錯綜復(fù)雜，象征派詩歌、意識流小說、荒誕派戲劇都是現(xiàn)代主義思潮的派生物。作為中國詩歌流派的“現(xiàn)代派”得名于1932年5月施蟄存主編的《現(xiàn)代》雜志，代表詩人有戴望舒、卞之琳。從中國新詩發(fā)展的角度來看，“現(xiàn)代派”是“新月派”和“早期象征詩派”演變的成果；中國20年代的“象征派”及30年代的“現(xiàn)代派”都是深受西方現(xiàn)代主義思潮影響的新詩流派。

對于西方現(xiàn)代主義文學(xué)的特點(diǎn)及方法，袁可嘉如此總結(jié)：“從總的傾向來說，現(xiàn)代派（又稱先鋒派或現(xiàn)代主義）文學(xué)反映了現(xiàn)代西方資本主義社會分崩離析的局面，表現(xiàn)了那個社會制度下人與社會、人與人、人與物、人與自然界和人與自我之間的畸形的脫節(jié)的關(guān)系。它在題材上側(cè)重描寫失望悲觀的情緒、虛無主義的思想和扭曲反常的心理；在方法上強(qiáng)調(diào)運(yùn)用以暗示和聯(lián)想為主但直接訴之官能的象征手段和某些自然主義手法?！盵5]102以這個定義來考察廢名的新詩，我們會發(fā)現(xiàn)其詩不少特點(diǎn)與西方現(xiàn)代主義文學(xué)是相通的。前述《街頭》、《理發(fā)店》都表現(xiàn)了人與社會、人與人、人與物脫節(jié)的關(guān)系，彌漫一種落寞的情緒；方法上二詩都采用直接訴之官能的暗示、聯(lián)想，尤其是《理發(fā)店》。不過，從內(nèi)容上來看，廢名大部分新詩都沒有側(cè)重描寫失望悲觀的情緒、虛無主義的思想或扭曲反常的心理。相反，其詩流露的是一種淡淡的、平靜的落寞之情，而且是屬于古典的、中國的憂愁。

其實(shí)這不僅僅是廢名新詩的特點(diǎn)，戴望舒、卞之琳的詩歌也有這種古典傾向，這可以說是中國“現(xiàn)代派”詩歌的整體特色。不過，需要注意的是，這種古今中外的溝通對于不同的“現(xiàn)代派”詩人來說是有微妙的差異的。戴氏、卞氏再三提到自己深受西方現(xiàn)代主義詩人影響，也譯介過他們的詩論，可見他們是受了西方現(xiàn)代派詩歌的啟發(fā)，回頭發(fā)掘我國古典詩詞的價值。但是，廢名似乎沒有深入研讀過西方現(xiàn)代主義詩人的作品。馮健男如此解說：“我國‘現(xiàn)代派’詩人普遍都受到西方現(xiàn)代派詩的啟發(fā)，轉(zhuǎn)而接受和回歸中國傳統(tǒng)文化和古典詩歌，表現(xiàn)為中西相融，現(xiàn)代古典相融，外表多西方的成分，而血?dú)馐潜就恋?、民族文化的。廢名的詩似乎也是這樣，他本是學(xué)西方文學(xué)的，而他的創(chuàng)作的民族特色表現(xiàn)得很突出。但廢名又有其與眾不同處，他學(xué)西方文學(xué)并不及于現(xiàn)代，在小說方面他沒有讀吳爾芙夫人、普魯斯特，在詩方面他不認(rèn)識魏爾倫和瓦雷里，龐德和艾略特。那么廢名的‘現(xiàn)代’性是從哪里來的呢？是從他自己的腦海深處來的，也許可以說他與西方現(xiàn)代派聲氣相通，至于說受到啟發(fā)，那不是來自二十世紀(jì)初的西方現(xiàn)代派文學(xué)，而是來自中國晚唐詩歌，特別是李商隱的詩和溫庭筠的詞?！盵6]此言極是，廢名是從晚唐詩詞里發(fā)現(xiàn)了“現(xiàn)代性”，并極力提倡把這種手法運(yùn)用在新詩創(chuàng)作上。因此，廢名新詩的古典韻味特別明顯。他愛晚唐詩詞，尤其喜歡李商隱和溫庭筠，這兩位詩人都善寫女子，于廢名影響可謂不小。

以下不妨通過《詩情》、《畫》、《醉歌》三首詩，看看廢名是如何化用晚唐詩的意象的。先看《詩情》：“病中沒看梅花，/今日上園去看，/梅花開放一半了，/我折它一枝下來，/待黃昏守月/寄與嫦娥/說我采藥。”[3]1511再看《畫》：“嫦娥說，/我未帶粉黛上天，/我不能看見虹，/下雨我也不敢出去玩，/我倒喜歡雨天看世界，/當(dāng)初我倒沒有打把傘當(dāng)月亮，/自在聲音顏色中，/我催詩人畫一幅畫罷?！盵3]1516再看《醉歌》：“余采薇于首陽，/余行吟于澤畔，/嫦娥指此是不死之藥，/余佩之將以奔于人生?！盵3]1545這三首詩都直接讓人聯(lián)想到李商隱的《嫦娥》：“云母屏風(fēng)燭影深，長河漸落曉星沉。嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心?！?/p>

李商隱的《嫦娥》可謂深入民心，奠定了嫦娥在人們心里的形象。她是一個孤寂的女子，住在荒涼的月宮里，望著無邊的碧海青天，后悔當(dāng)初偷吃了不死靈藥。上述廢名三首詩都有《嫦娥》的影子?！对娗椤穼懺娙瞬偤闷饋恚愕綀@里去看梅花，看到梅花開了一半，便折了一枝梅花，想等到黃昏時寄與嫦娥，但想到自己大病初愈，便說成采藥了?！懂嫛分械逆隙鹗莻€愛美的女子，她因忘了帶粉黛上月宮，故不敢出去看彩虹，也不喜歡下雨天出去玩。她愛靜靜地在雨天里看世界，雨中的世界想必一片朦朧吧，由此她又想到當(dāng)初怎么沒有打把傘當(dāng)月亮呢。在雨中看世界，一切都自在聲音顏色中。最后一句是嫦娥催促世間的詩人給她當(dāng)時的情景畫一幅畫，于是詩人寫成了這首詩?！蹲砀琛芬昧藘蓚€典故：伯夷、叔齊不食周粟，采薇而食，最終餓死于首陽山；以及屈原被流放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。隨之引出的卻是嫦娥的不死藥，詩人表示愿意佩上此藥以奔于人生，毅然選擇了勇敢面對黑暗現(xiàn)實(shí)的道路，不像前賢為仁義自尋短見。

這幾首詩“確實(shí)”想說些什么實(shí)在不得而知，但就像李義山的《錦瑟》一樣，讀者卻能感到詩人的疏離感和無奈感。病愈黃昏采藥贈嫦娥，給喜歡雨天看世界的嫦娥畫畫，佩上嫦娥的不死之藥奔向塵世，這些都給詩歌蒙上一層昏黃的色調(diào)。從內(nèi)容、用詞上來看，這樣的詩歌古典韻味甚濃，與西方的現(xiàn)代主義詩歌迥然不同。說到古典詩味，當(dāng)然還有為人樂道的《寄之琳》：“我說給江南詩人寫一封信去，/乃窺見院子里一株樹葉的疏影，/他們寫了日午一封信。/我想寫一首詩，/猶如日，猶如月，/猶如午陰，/猶如無邊落木蕭蕭下，——/我的詩情沒有兩個葉子。”[3]1590寫的最好的一句正是艾青當(dāng)年狠批的那一句“我的詩情沒有兩個葉子”[7]。此句是想念的象征，雖然不合邏輯，但能引起讀者無限想象。順帶一提，廢名的新詩雖然也用了不少古詩詞常用詞匯，如“江南詩人”、“疏影”、“無邊落木蕭蕭下”，但這與林庚的詩又不盡一樣，因?yàn)閺U名總不忘留一點(diǎn)“現(xiàn)代性”的東西給讀者，此詩最后一句即是。

二、象征主義詩歌與禪宗思想

一般論者皆以為象征主義肇端于法國詩人波特萊爾，其《惡之花》正是象征派詩歌的范例。袁可嘉認(rèn)為要認(rèn)識象征派詩歌必須從波特萊爾說起，并指出《惡之花》從兩個方面使自己與浪漫主義詩歌區(qū)別開來，開創(chuàng)了新的路子：“在題材上，它把社會之惡和人性之惡作為藝術(shù)美的對象來寫（《惡之花》的意思就是惡中有美），揭示了現(xiàn)代城市巴黎這座‘地獄’中的種種罪惡現(xiàn)象（如乞丐、娼妓等等），這與當(dāng)時只知歌頌神圣的愛情、天真的童年、美麗的大自然和人的善良的浪漫派就有很大不同；在藝術(shù)方法上，波特萊爾發(fā)展了瑞典神秘主義哲學(xué)家史威登堡的‘對應(yīng)論’（Theory of Correspondence），把山水草木看作向人們發(fā)出信息的‘象征的森林’，認(rèn)為外界事物與人的內(nèi)心世界能互相感應(yīng)、契合，詩人可以運(yùn)用有聲有色的物象來暗示內(nèi)心的微妙世界。這種強(qiáng)調(diào)用有物質(zhì)感的形象（不止是比興一端，而是包括詩歌的全部藝術(shù)手段，從命意、詞藻、節(jié)奏、色彩到結(jié)構(gòu)），通過暗示、烘托、對比、渲染和聯(lián)想的渠道來表現(xiàn)的方法，后來就成為象征派詩歌以及整個現(xiàn)代派文學(xué)的基本方法，即艾略特（T·S·Eliot）所謂尋找思想的‘客觀聯(lián)系物’和龐德（Ezra Pound）所謂建立‘情緒’對等式的方法，這與習(xí)于狂叫怒喊的浪漫派寫法又有極大的不同。”[5]103～104引文從題材和藝術(shù)方法兩大方面分辨象征派與浪漫派詩歌之別。這里要特別注意的是象征派的藝術(shù)手法，象征派詩人強(qiáng)調(diào)運(yùn)用形象來暗示內(nèi)心的微妙世界，“不止是比興一端”，即是說不是單單用一個意象來引起詩興，而是整個的詩歌都在通過暗示、烘托、對比、渲染、聯(lián)想來刻畫詩興，整個的都是形象思維。簡單來說，就是“用一個詩篇所擁有的全部手段來形象地構(gòu)造作者所想創(chuàng)造的意境，極力避免泛泛的一般的陳述或描寫”[5]108。

這些象征派詩人常用的表現(xiàn)手段在廢名的新詩里也能找到跡影，其中自由聯(lián)想、意象、暗示的運(yùn)用尤多。下面舉例加以論述。

廢名在《談新詩》中獨(dú)舉李商隱詩歌的原因正在其“自由聯(lián)想”。“靈感”、“聯(lián)想”這種不可捉摸的情緒似乎都喜歡在晚上出現(xiàn)。廢名不少詩作都以“燈”為題，寫夜間在燈下的一番聯(lián)想。如《十二月十九夜》：“深夜一枝燈，/若高山流水，/有身外之海。/星之空是鳥林，/是花，是魚，/是天上的夢，/海是夜的鏡子。/思想是一個美人，/是家，/是日，/是月，/是燈，/是爐火，/爐火是墻上的樹影，/是冬夜的聲音?！盵3]1585

這首詩是詩人于“深夜燈下”的自由聯(lián)想。根據(jù)標(biāo)點(diǎn)符號，此詩可分為三節(jié)，整首詩都是敘述的話語?！吧钜挂恢簟绷钤娙寺?lián)想到什么呢？廢名用了一連串的暗喻，有的是并列關(guān)系，有的是遞進(jìn)關(guān)系，其中又用了省略法。下面嘗試剖開詩人的想象，看看這些聯(lián)想之間可有任何聯(lián)系：

1 深夜一枝燈，若高山流水，有身外之海（的感覺）

2 星之空是鳥林（夜空是樹林，星星是鳥）

2.1（夜空是花園，星星）是花

2.2（夜空是池塘，星星）是魚

2.3（星空）是天上的夢

2.4 海是夜的鏡子（星空倒映在海中）

3 思想（詩人的聯(lián)想）

3.1 是一個美人（審美的）

3.2 是家（思鄉(xiāng)的）

3.3 是日（剛強(qiáng)的，理智的）

3.4 是月（溫柔的，感性的）

3.5 是燈（現(xiàn)代的）

3.6 是爐火（古典的）

3.6.1 爐火是墻上的樹影（爐火的影子倒映在墻上，一簇簇晃動，又仿佛是被風(fēng)吹動的樹影）

3.6.2 （爐火）是冬夜的聲音（火爐里的燒柴聲，劈劈啪啪正是冬夜的聲音）

這只是第一層的理解，這些比喻背后暗藏著無限玄機(jī)，如何去理解則在讀者身上了。比如說，“高山流水”使人想到俞伯牙演奏古琴，時如“高山”，時如“流水”，鐘子期一一指出，二人遂成知音的典故。那么，這深夜一枝燈，可是詩人深夜伏案的知己？繼而，詩人把注意力從燈移開，抬望星空，因?yàn)樗蝗挥小吧硗庵！钡母杏X?！昂！弊殖Ｒ娪诜鸺业浼校扔骺嚯y無邊的人生。世人都在苦海里浮浮沉沉，變幻不定，這一盞燈卻讓詩人瞬間游走于人世之外。若說塵世（身外之海）叫人身不由己，那么星空就是莊子的無何有之鄉(xiāng)，可以任由詩人自由遨翔，故出現(xiàn)了美好的意象，如飛鳥、鮮花、游魚。只是，這些美麗的想象顯得有點(diǎn)虛幻，故緊接著出現(xiàn)的是“夢”、“鏡子”。詩人重新回到自己的意識世界，想到美人、家、日、月、燈——顯然詩人的思緒被爐火的聲影打斷了?？偟膩碚f，詩人于十二月十九夜獨(dú)對孤燈，浮想聯(lián)翩，彈出了孤獨(dú)寂靜的主旋律。

其實(shí)，“自由聯(lián)想”和“意象運(yùn)用”并不是兩個獨(dú)立的概念。相反，它們往往是互生互補(bǔ)的，像上述詩歌，其中的燈、海、星空、美人等等是意象，也是詩人一連串的聯(lián)想。廢名30年代詩歌中頻繁出現(xiàn)的意象，大多與佛家思想（或禪宗或莊子）有關(guān)，進(jìn)而暗示深刻的人生哲理。以下將通過涉及“夢”及“墳”意象的詩歌，解釋這些意象的運(yùn)用如何營造佛家的意境，并引發(fā)讀者思考諸如生死、現(xiàn)實(shí)與虛幻、澄靜光明之本性等人生課題。

廢名曾說：“我感不到人生如夢的真實(shí)，但感到夢的真實(shí)與美?！盵8]564世人都以為人生才是真實(shí)的，夢則如水中月鏡中花，是虛幻不實(shí)的。廢名這句話卻反過來講，指自己感不到人生的真實(shí)感，但卻感到夢的真實(shí)和美?；谶@種人生觀，他用了差不多十年時間創(chuàng)作了詩化小說《橋》。這種人生觀與佛教義理是相通的。印度原始佛教思想講“緣起性空”，意指世間一切法（事物）皆無自性，都是因緣和合而成，隨緣幻現(xiàn)，都要經(jīng)歷生、住、異、滅的過程，因此幻現(xiàn)的一切法雖然歷歷在目，但其本質(zhì)如夢幻泡影，如露亦如電，皆不可偏執(zhí)?！督饎偨?jīng)》所言“應(yīng)無所住而生其心”，就是說不要被現(xiàn)實(shí)人生諸相迷惑，要看破其性本空，繼而發(fā)起菩提凈心，證入涅槃。既然一切法都是“緣起性空”，那么人生和夢，實(shí)與虛，生與死之間就無分別相了。

廢名在他的詩作中，尤喜歡進(jìn)行這種看似悖論的思辨。試看《喜悅是美》：“夢里的光明，/我知道這是假的，/因?yàn)椴皇巧频摹?我努力睜眼，/看見太陽的光線，/我喜悅這是真的，/因?yàn)橹朗羌俚模?喜悅是美。”[3]1587“喜悅”是一種了明萬法性空的愉悅心態(tài)。真、假如何區(qū)別？世間概念的真真假假都是一種“方便說”，根本不是佛教思想或道家思想以為的真假。老子說世間的美丑、善惡、高矮、長短等概念都只是相對而言，佛家以為萬法都在生、住、異、滅，又何來真假之別？這首詩可分為兩層意思，第一層是詩人的個人感受，他可能剛從一個夢里醒過來，夢里他看到光明，可是醒過來后卻發(fā)現(xiàn)那光明不是“真的”，因?yàn)樗杏X不到光明帶給他的溫暖，即所謂不是善的。第二層是詩人的“頓悟”。他努力睜眼，終于看見陽光，同時感到了溫暖，第一感覺就是這才是“真的”，可馬上又悟到緣起性空的本質(zhì)，知道這光明也會退去，并不會長久存在，知道它是“假的”。這種了明本相的智慧才是詩人真正的喜悅所在。

同樣，生、死也不是對立的，只是角度不同而已。若從另一個世界（地獄）的角度來看，來人間走一趟豈不成了“死”？人們死后去另一國度豈不成了“生”？廢名在好幾首詩里都借墳、墓、花盆等意象來暗示這個主題?！秹灐放c《栽花》二詩應(yīng)該對比閱讀。前者曰：“我的墳上明明是我的鬼燈，/催太陽去看為人間之一朵鮮花。”[3]1524后者曰：“我夢見我跑到地獄之門栽一朵花，/回到人間來看是一盞鬼火?！盵3]1523兩首詩恰好運(yùn)用了空間轉(zhuǎn)移及視覺轉(zhuǎn)移來審視生與死?！秹灐窂摹八勒摺钡慕嵌葋砜词澜纾蕢炆系墓頍艏词侨碎g的鮮花；《栽花》從“生者”的角度來看世界，故地獄之門的花即是人間的鬼火。同一事物，角度不同，物象不同，其意義卻是一致的，故花和鬼燈、生和死本相都是一樣的。

中國禪宗的生死觀與原始佛教是相通的：“人生短暫與宇宙永恒的矛盾最能激發(fā)人內(nèi)在心靈的不安與痛苦。了脫生死大事是佛教也是禪宗的最基本目的。禪宗以‘無生’思想來泯滅生死界定，超越生死的時間界限。”[9]86“無生”即看破生死之別，洞悉無分明相，這種思想在廢名詩作里俯拾皆是。在運(yùn)用意象上，正如賀昌盛所分析，“詩中的意象總是有一種內(nèi)在的蔓延性”，依著“情緒的或聯(lián)想的邏輯不斷地延展”，從而“建構(gòu)起一個自足的同時又是開放性的空間”[10]。不過，沒有資料顯示廢名深受西方象征主義詩人的影響，他只是翻譯了法國象征派詩人波德萊爾的散文詩《窗》①此篇附在1925年新潮初版的《竹林的故事》后面，參《廢名集》第1卷第10～11頁。?！墩勑略姟防镆矝]有論及西方詩論的文字，對深受西方象征主義影響的李金發(fā)更是不以為然。書中征引最多的卻是李義山、溫飛卿。因此，我們相信廢名更多的是從古典詩詞里發(fā)掘現(xiàn)代性的東西。

三、總結(jié)

相對其他文類而言，詩歌創(chuàng)作最能體現(xiàn)作家的性情，詩人總在不知不覺間泄露了自己的人生觀，杜甫、李白即是。一種觀念的形成，也會反過來影響他的表現(xiàn)手法。所以，廢名在早期嘗試創(chuàng)作新詩的階段，已經(jīng)依著自己的性情，走上了哲理詩歌的道路。朱英誕在評價廢名的詩作時曾說，廢名先生的詩“仿佛是一架無弦的琴，可以自娛，卻不可以娛人了”[11]287。無疑，廢名的詩是難懂的，但也正因?yàn)樗y懂，才值得琢磨。朱光潛即說：“廢名先生的詩不容易懂，但是懂得之后，你也許要驚嘆它真好。有些詩可以從文字本身去了解，有些詩非先了解作者不可。廢名先生富敏感而好苦思，有禪家與道人的風(fēng)味?！盵12]朱光潛這句話可謂奠定了日后廢名詩歌研究的主要方向。踏入新時期，當(dāng)論者嘗試為廢名的新詩分門別類時，不約而同把他編入現(xiàn)代派、象征派，同時又指出他孜孜不倦地發(fā)掘中國古典詩詞的韻味，以及表現(xiàn)了禪宗頓悟的思想。其實(shí)，中西詩學(xué)并非如“五四”文人所想那樣是相對的、矛盾的。相反，它們在思想與藝術(shù)手法上都可以相互借鑒。30年代的廢名就擔(dān)任了這樣一個角色。一言以蔽之，廢名新詩的最大貢獻(xiàn)在于溝通了古今中外的詩學(xué)概念，開拓了中國新詩中的哲理詩。

[1]王風(fēng).廢名集：第 2 卷[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[2]痖弦.中國新詩研究[M].臺北：洪范書店，1981.

[3]王風(fēng).廢名集：第 3 卷[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

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[12] 朱光潛.編輯后記[J].文學(xué)雜志，1937，1（2）.

I206.6

A

1001－4799（2012）04－0074－05

2011-11-20

方星霞（1978-），女，廣東潮州人，香港大學(xué)中文學(xué)院2009級博士研究生。

熊顯長］