傳統(tǒng)河北人居文化的傳承與現(xiàn)代釋義

薛冬巖 董力燕

中國(guó)正在經(jīng)歷著快速的城市化進(jìn)程，2010年底，我國(guó)的城鎮(zhèn)化率已經(jīng)達(dá)到47.5%，預(yù)計(jì)到“十二五”結(jié)束時(shí)為50%以上?？焖俚某鞘谢l(fā)展一方面體現(xiàn)了國(guó)家經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，但也對(duì)人居環(huán)境產(chǎn)生了深刻影響，最顯著的問題就是出現(xiàn)了人與自然環(huán)境分離的生態(tài)缺失和傳統(tǒng)人居理念斷裂的文化缺失。在已完成的“十一五”規(guī)劃和剛開始的“十二五”規(guī)劃中，我國(guó)政府都明確提出了“建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)”。環(huán)境友好型社會(huì)的建設(shè)體現(xiàn)在人居環(huán)境建設(shè)上就是采取有利于環(huán)境的規(guī)劃思想和建設(shè)方式，建立人與自然環(huán)境友好的良性互動(dòng)關(guān)系。

中國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史和燦爛文明的國(guó)家，中華民族在構(gòu)筑了無數(shù)的城市、村鎮(zhèn)和建筑的同時(shí)，也創(chuàng)造了獨(dú)特的人居理念和文化。

河北古稱燕趙，地處燕山南麓，是全國(guó)唯一兼具高原、山地、平原、盆地和海洋的省份。良好的地理?xiàng)l件和優(yōu)質(zhì)的生存環(huán)境使河北的古城星羅棋布，人居歷史悠久深厚。易水是夏王朝的活動(dòng)區(qū)域，河北的中南部是殷商的王畿之地。周代在如今河北的土地上曾經(jīng)分封過燕、孤竹、代、鮮虞（中山）等諸侯王國(guó)，各國(guó)都建有自己的都城。尤其是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的燕國(guó)和趙國(guó)，勢(shì)力最強(qiáng)大，領(lǐng)域最廣闊，它們的都城是當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)文化的交流中心。以“勇武任俠、慷慨悲歌，變革進(jìn)取、自強(qiáng)不息，追求和合、顧全大局，勤勞淳樸、虔誠禮讓”為基本特征的燕趙文化深深地扎根于河北人民的心中，潛移默化地影響著其思想和行為。

剛剛過去的幾年里，河北強(qiáng)力推行的城鎮(zhèn)面貌三年大變樣，極大地改善了城鄉(xiāng)環(huán)境，促進(jìn)了人居建設(shè)的跨越式發(fā)展。但是人居環(huán)境的形成和人居文化的發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程，還需在未來的人居建設(shè)中做精、做細(xì)、做出品味和文化。

一、要用文化來定位未來的河北城鄉(xiāng)人居建設(shè)

中國(guó)的城市大部分還是在青少年時(shí)代，沒有找到自己城市的魂（饒及人，2006）。剛剛起步發(fā)展的中國(guó)城市建設(shè)存在著諸如管理、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面的問題，但從城市本質(zhì)在于提供美好生活而言，其核心無疑是發(fā)展過快的城市規(guī)?；蛭镔|(zhì)軀殼與城市文化傳統(tǒng)、城市精神生態(tài)的矛盾。尤其對(duì)于現(xiàn)階段，這種矛盾不僅嚴(yán)重抵消了改革開放以來中國(guó)城市積累的物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)也在很大程度上抽空了可持續(xù)發(fā)展的主體資源。特別是在現(xiàn)階段城市化水平快速提高的時(shí)期，文化城市與文化人居的提出正是為了解決中國(guó)城市在當(dāng)下面臨的困難與危機(jī)而提出并為未來人居建設(shè)指明了方向。

2011年10月18日，中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)全體會(huì)議通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》。在這個(gè)決定上明確了“發(fā)掘城市文化資源，發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)，建設(shè)特色文化城市”的城市發(fā)展定位，從而開啟了全國(guó)人居建設(shè)開始向文化定位轉(zhuǎn)型的新階段。

作為文化大省，河北的文化遺產(chǎn)豐富，地方文化特色濃郁。這些歷史文化資源是當(dāng)代河北人居建設(shè)的底蘊(yùn)和靈魂，為河北人居建設(shè)向文化定位轉(zhuǎn)型提供了重要的精神動(dòng)力與智力支持。

二、生態(tài)文化充實(shí)和完善了現(xiàn)代

人居理念

各地文化精神之不同，窮其根源，最先還是由于自然環(huán)境之區(qū)別，而影響其生活方式。再由生活方式影響到文化精神（錢穆，1994）。從文化與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系看，文化是人與生態(tài)環(huán)境相互作用的產(chǎn)物，人居文化更是人類在對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)與改造過程中發(fā)展和創(chuàng)造出來的。

現(xiàn)代的人居環(huán)境建設(shè)和人居文化傳承需要生態(tài)文化思想的完善和充實(shí)。從生態(tài)學(xué)的角度看，文化本身就需要一種生態(tài)適應(yīng)性，即文化的發(fā)展要適應(yīng)生態(tài)環(huán)境，同時(shí)也用文化來改造生態(tài)環(huán)境。人居文化更需要在其實(shí)踐建設(shè)和理論探討過程中與生態(tài)環(huán)境協(xié)同進(jìn)化，從人統(tǒng)治自然過渡到人與自然和諧是人居文化觀念的根本改變，這種轉(zhuǎn)變解決了人類中心主義價(jià)值取向過渡到人與自然和諧發(fā)展的價(jià)值取向。

河北位于華北平原北部，兼跨內(nèi)蒙古高原。地貌類型齊全，以廣闊的平原為主，西北部為山區(qū)、丘陵和高原，其間有盆地和谷地。省內(nèi)大部分地區(qū)四季分明，屬溫帶大陸性季風(fēng)性氣候。優(yōu)質(zhì)的自然環(huán)境使得河北自古就是人類聚居的繁盛之地，天賦的自然地理環(huán)境一方面需要我們倍加愛惜，但同時(shí)也不要辜負(fù)造化眷顧，應(yīng)積極探索出更加生態(tài)的文明和人居文化。

三、人的人居文化素養(yǎng)決定了未來

人居發(fā)展的方向

天下皆知，美之為美。然而，工業(yè)文明的破壞作用不僅僅是污染河流、侵蝕土壤、毒害生物等等物質(zhì)破壞，更是讓現(xiàn)代人失去了用身心感受自然和與自然交流的生態(tài)審美需求和欣賞能力。在物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)中，人們沉湎于奢侈的物質(zhì)生活，卻失去了對(duì)高尚純粹的自然美景進(jìn)行體驗(yàn)的興趣。這種人類追求和興趣的轉(zhuǎn)變使得人們的身心體驗(yàn)日益枯燥、物我同一（莊子齊物論）的生態(tài)良心也日益麻木，對(duì)自然的熱愛和對(duì)生命的關(guān)懷也完全被物質(zhì)攀比所替代?，F(xiàn)代的人居文化應(yīng)該召回人們感受自然美的能力，充分發(fā)揮自然美感體驗(yàn)的感官機(jī)能，讓人們的生活回歸到對(duì)自然美的追求與體驗(yàn)上。在生態(tài)審美與和諧人居文化的浸潤(rùn)下，人們會(huì)輕松地丟棄放縱膨脹的物質(zhì)欲望從而追求一種美好、愉悅、自由、脫俗的生存方式。當(dāng)這種生態(tài)審美素養(yǎng)成為人們思維本能的時(shí)候，標(biāo)志著人類進(jìn)入了一個(gè)更健康更高級(jí)的新文明時(shí)期。

四、結(jié)論

環(huán)境友好型社會(huì)下的現(xiàn)代人居文化不僅是對(duì)人文歷史的傳承與發(fā)展，也需要人與自然和諧友好的生態(tài)文化來充實(shí)，更需要具有主觀能動(dòng)性的文化主體——人，來對(duì)人居文化進(jìn)行不斷探索和追求。

燕趙大地自古英雄輩出，“多慷慨悲歌之士”?！白兏镞M(jìn)取、自強(qiáng)不息”是燕趙文化的基本精神，也是河北大地上世代繁衍、生生不息的思想基礎(chǔ)。新形勢(shì)下的河北人居文化研究同樣也需要這種主體精神的推動(dòng)和支撐。

值得一提的是，河北省簡(jiǎn)稱“冀”。在漢語詞典中，“冀”有多種含義，其中之一就是“希望”、“希冀”、“期冀”的意思?！凹健笔怯晒偶街葜l(fā)展而來?！凹街?，其地有險(xiǎn)有易，亂則冀治，弱則冀強(qiáng)，荒則冀豐也（東漢劉熙 釋名）?！?冀州，是被寄予希望的地方，那么，如今簡(jiǎn)稱“冀”的河北省就是寄予人們安居樂業(yè)、和諧繁榮的希望之地了。

注：2011年度河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題（青年課題，課題編號(hào)201104059）

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（作者簡(jiǎn)介：薛冬巖，河北農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)語學(xué)院講師；董力燕，河北農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)語學(xué)院講師）