傳統(tǒng)音樂在全球化背景下的保存

出于對傳統(tǒng)音樂文化保存及傳承的關(guān)注，筆者讀了黃翔鵬先生的《論中國傳統(tǒng)音樂的保存與發(fā)展》一文，受益良多。

黃翔鵬先生的《論中國傳統(tǒng)音樂的保存與發(fā)展》用近一半的篇幅對中國傳統(tǒng)音樂的歷史情況進(jìn)行回顧。先生道破了歷來我國都說古樂失傳了的原因是我國歷代的學(xué)者都極力想還原古樂最原原本本的樣子，忽視了我國音樂幾千年來“移步不換形”的發(fā)展規(guī)律，又指出今樂實際上以各種不同的程度保存著古樂面貌，呼吁當(dāng)代音樂學(xué)家珍惜身邊的音樂珍寶，并指出這么做實則就是在保存古樂。在這一部分，黃翔鵬先生首次提出了“中國古代音樂的三大歷史階段和其間的斷層現(xiàn)象”理論，這一理論一經(jīng)提出便得到音樂學(xué)界的廣泛認(rèn)同。在文章中，黃翔鵬先生提出中國古代音樂“歷史上經(jīng)歷了以鐘磬樂為代表的先秦樂舞階段，以歌舞大曲為代表的中古伎樂階段，以戲曲音樂為代表的近世俗樂階段?！币约霸谌髿v史階段之間和現(xiàn)代音樂之間的三次“千年一遇的、嚴(yán)重的斷層現(xiàn)象：第一次是在戰(zhàn)國后期至秦漢間的戰(zhàn)亂之中，第二次是在唐末至五代之間，第三次即近百年迄今的變化?！秉S翔鵬先生以其敏銳的學(xué)術(shù)眼光、寬闊的研究思路在“文化斷層”現(xiàn)象研究尚處于起始階段的八十年代，就將其引入到音樂學(xué)的研究中，并指出引發(fā)這種“音樂文化斷層”的原因主要是社會的變遷與政治的巨變。而真正將“斷層”理論作總結(jié)性、系統(tǒng)性概括的是黃翔鵬先生的弟子——高興先生。他在《黃翔鵬先生音樂史學(xué)思想研究》一文中提出：“更為重要的是，在傳統(tǒng)音樂的一脈相承之中，每當(dāng)出現(xiàn)斷層現(xiàn)象之時，卻促進(jìn)了新藝術(shù)的誕生?！边@里所說的新藝術(shù)，筆者認(rèn)為，表現(xiàn)在第一次斷層出現(xiàn)的歌舞音樂時代、第二次斷層出現(xiàn)的戲曲音樂時代、第三次斷層出現(xiàn)的傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代音樂之間的“爭奇斗艷”。

文章的第二部分，作者就中國傳統(tǒng)音樂面臨著的新問題，首先談到了傳統(tǒng)音樂傳承方式的變化，指出傳承的主力已經(jīng)由民俗型、樂種-雅集型轉(zhuǎn)變?yōu)?0世紀(jì)以來的新式的劇場型與音樂會型。在這一部分，黃翔鵬先生將梅蘭芳大師對自己畢生藝術(shù)經(jīng)驗的總結(jié)——“移步不換形”歸納為“數(shù)千年來中國古代傳統(tǒng)音樂發(fā)展過程的規(guī)律總結(jié)”。另外，作者提到“發(fā)展變化中的保存和嚴(yán)格按原貌的保存是可以雙軌進(jìn)行而并行不悖的”，這里的嚴(yán)格按原貌的保存方式即是“博物館”式的保存。筆者認(rèn)為，兩者確實能夠不悖地進(jìn)行雙軌運(yùn)行，但“博物館”式的保存是一種靜態(tài)收藏，我國的傳統(tǒng)音樂卻一直是以動態(tài)的人民生產(chǎn)實踐的方式傳承下來，所以筆者認(rèn)為，“博物館”式的保存需要建立在該品種依然在流傳發(fā)展著的前提之上。

先生的文章讓我陷入了深深的思考。我們是否應(yīng)該反思，在傳統(tǒng)音樂面臨的危機(jī)從未消失的情況下，對于傳統(tǒng)音樂的保護(hù)，我們可曾盡過自己的微薄力量？

在今天這個爭相申請“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的時代，一旦某個種類的傳統(tǒng)音樂成為被關(guān)注的對象，地方就第一時間從經(jīng)濟(jì)利益的角度出發(fā)，急功近利地對此進(jìn)行開發(fā)和利用，隨后迅速地把包裝過后的傳統(tǒng)音樂形式變成為當(dāng)?shù)貛斫?jīng)濟(jì)效益的工具。這種現(xiàn)象不僅在旅游音樂資源的范圍內(nèi)，如今全國各地火熱開展的的各種歌唱比賽也正逐步遠(yuǎn)離創(chuàng)辦比賽的初衷。對于歌唱比賽，爭論更是從未間斷過，就“原生態(tài)歌手是否應(yīng)該參加歌唱比賽？”、“比賽中的原生態(tài)又是否純正？”、“演員是否經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練？”這一類的話題常常是人們閑暇時間、茶余飯后所談?wù)摰膶ο?。有的地方政府面對岌岌可危的地方特色音樂品種采取的搶救性措施也偏離了正確軌道。如甘青寧地區(qū)的“花兒”日漸衰微，傳統(tǒng)的以歌會友、以歌打擂的“花兒會”形式已非常少見，當(dāng)?shù)卣c電視臺采取舉辦以傳播“花兒”為宗旨的歌唱比賽試圖振興“花兒”這一當(dāng)?shù)卮硇愿璺N，然而比賽里卻出現(xiàn)了所唱并非“花兒”的現(xiàn)象，這很明顯違背了比賽的宗旨。另外，“花兒”這樣的山歌出現(xiàn)在比賽場合在今天已經(jīng)是普遍現(xiàn)象，這讓筆者陷入了疑問，遠(yuǎn)離了演唱山歌的具體環(huán)境與文化空間，將在勞動中、山野間抒發(fā)感情的自娛性音樂搬上舞臺，進(jìn)行商業(yè)化操作，這便失去了山歌原有的文化含義，那這還是山歌嗎？所以，事物的矛盾無處不在，舉辦此類活動既有利又有弊，一方面推動了傳統(tǒng)音樂的傳播，另一方面，處理不當(dāng)?shù)脑捄苋菀讓?dǎo)致傳統(tǒng)音樂的“變質(zhì)”，人為地改變它不符合傳統(tǒng)音樂自然的發(fā)展規(guī)律。

說到這里，也引出了我想說的另一個問題，即傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)狀問題。歷時30年的國家重點科研項目——中國民族民間音樂集成工作在我國文化史上留下了濃墨重彩的一筆。然而，民間音樂在此之后有沒有再發(fā)生變化呢？這一點我有著深刻的體會，我出生并生活在客家人聚居區(qū)，然而，我并沒有看到“客家人愛唱歌”這一現(xiàn)象，如今的客家人聚居區(qū)，客家山歌并沒有廣泛地流傳，且不說八十年代后出生的年輕人，就算是在很多老一輩人中，若不是專門從事研究或演唱的人員，對客家山歌也所知甚微。我相信這并非個別現(xiàn)象，喬建中先生在《后集成時代的中國民間音樂——關(guān)于55份民間音樂現(xiàn)狀調(diào)查報告的報告》一文中也列舉了好幾個這樣令人吃驚的現(xiàn)象。如畬族民歌已經(jīng)停唱了15年；南侗方言區(qū)的“坐夜”習(xí)俗面臨消失的危險等。這說明，如果音樂學(xué)界只滿足于前人的調(diào)查成果而止步不前，我國的傳統(tǒng)音樂便真的要被我們遺棄了。

面對全球經(jīng)濟(jì)一體化引發(fā)的文化殖民主義，我國站在國際的平臺上，實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的跳躍式發(fā)展。然而，隨之而產(chǎn)生改變的生活觀念使得傳統(tǒng)音樂所依靠的土壤與根基發(fā)生了動搖。同時我們也應(yīng)意識到，全球化帶來的經(jīng)濟(jì)、文化高度發(fā)展，也給傳統(tǒng)音樂文化的傳播提供了途徑，全球經(jīng)濟(jì)一體化在理論上創(chuàng)造著一個統(tǒng)一的世界，實際上為多樣化與多元化提供了實際的參與、發(fā)展機(jī)會。筆者認(rèn)為，在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大背景下，我們應(yīng)當(dāng)從以下四點出發(fā)來保護(hù)和傳承我們的傳統(tǒng)音樂：

一是在經(jīng)濟(jì)全球化的時代背景下，人們接觸了較多的西方文化后，便產(chǎn)生了“崇洋媚外”的心理，認(rèn)為國外的就是好的、國內(nèi)的就是“土”的，存在著一種不論真心喜歡與否，都一味地盲目追求“洋玩意”的現(xiàn)象。所以，我們必須樹立對我國傳統(tǒng)文化的信心，尊重我國人民幾千年來的成果。

二是理論對于實踐具有指導(dǎo)作用。中國的音樂理論體系并不完備，可以說，中國的音樂研究沒有自己的一套理論體系。可見，構(gòu)建一套屬于我們自己的理論體系是必要的，這對于當(dāng)代的音樂教育也有著重大的意義。

三是校園作為傳播傳統(tǒng)音樂的一個重要載體，應(yīng)當(dāng)重視教育的作用，我們從小學(xué)習(xí)五線譜，接受西方的音樂理論體系，自然對傳統(tǒng)音樂所知甚少。我認(rèn)為，傳統(tǒng)音樂應(yīng)當(dāng)普及在中小學(xué)音樂教育之中，讓學(xué)子們從小耳濡目染地生活在傳統(tǒng)音樂的環(huán)境中?？梢?，音樂教育在傳承傳統(tǒng)音樂中所起的作用是不容小視的。

四是注重傳統(tǒng)音樂的文化生態(tài)保護(hù)，走“可持續(xù)發(fā)展”的道路。這就要求我們從“可持續(xù)發(fā)展”的角度來對待傳統(tǒng)音樂的文化生態(tài)，使其長遠(yuǎn)地發(fā)展。

2010年12月20日，十一屆全國人大常委會第十八次會議第二次審議非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法草案。草案二審稿增加規(guī)定，國家扶持民族地區(qū)、邊遠(yuǎn)地區(qū)、貧困地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存工作。這對于中國傳統(tǒng)音樂的保存無疑是個有效措施，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方式是多樣的，但立法保護(hù)才是最根本的措施。

（作者簡介：鄒晨娜，江西財經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教師）