劉秉忠的人格魅力及其詩(shī)風(fēng)追求

劉秉忠（1216—1274）字仲晦，初名侃。邢州（今河北邢臺(tái)）人。17歲為邢臺(tái)節(jié)度使府令史，后去職，出家為僧，法名子聰，號(hào)藏春散人。蒙古乃馬真后元年，從禪宗大師海云法師晉見忽必烈，留忽必烈幕府。至元元年，忽必烈令其還俗，復(fù)劉姓，賜名秉忠，授光祿大夫、太保，參領(lǐng)中書省事、同知樞密院事等。和古今很多人一樣，劉秉忠的人格追求也即其詩(shī)風(fēng)追求。

為人之淡泊，這似乎和他僧人的特點(diǎn)有關(guān)。但是，在“三教同源”、“三教歸一”成為時(shí)代潮流的當(dāng)時(shí)，劉秉忠的思想和人格，也肯定是復(fù)合的。朝廷關(guān)于他拜官的《拜光祿大夫太保參領(lǐng)中書省事制》就指出了他外釋而內(nèi)儒的實(shí)質(zhì)，說他：“氣剛以直，學(xué)富而文。雖晦跡于空門，每潛心于圣道?！盵1]是一個(gè)典型的儒士。徐世隆的《祭文》則說他合儒釋道于一身：“學(xué)際天人，道冠儒釋。初冠章甫，潛心孔氏。又學(xué)保真，復(fù)參臨濟(jì)。其藏?zé)o盡，其境無涯。鑿開三室，混為一家。”[1]保真即全性保真，是全真道教提倡的修養(yǎng)方法，學(xué)保真即說他曾經(jīng)入道。

盡管在他作品中讀到的多是對(duì)于蕭散閑適山林田園生活的向往，卻也強(qiáng)烈地能夠感受到他有一顆滾燙的熱心。作為一個(gè)熟讀儒書的士人，他不會(huì)放棄他的社會(huì)責(zé)任。在當(dāng)時(shí)“天綱折，地維絕”的特殊歷史時(shí)期，救時(shí)行道的歷史責(zé)任感和使命感，使他深感大道淪沒的悲哀?！按蟮阑氖彌]草萊，一回翹首一回哀”[2]?！叭损嚰吼?，人溺己溺”的情懷，和時(shí)光易逝、功業(yè)難就的感嘆，在他胸中交織著，使他的心靈在渴望與苦悶中無法擺脫。其《對(duì)鏡》云：

鏡中人向鏡邊羞，有底功名早白頭。識(shí)字豈知為物忌，讀書空想解民憂。星疏月朗元非晝，老木蒼波宛是秋。千古五湖高興在，秋風(fēng)不管未歸舟。[3]

詩(shī)中有大量“歸”字，表達(dá)他對(duì)回歸山林的向往，但他歸的前提是使大道行于天下，解民于倒懸，正如李白追求的功成身退，而決非所謂的獨(dú)善其身，“獨(dú)善固非君子志”[4]，天下滔滔，更非君子獨(dú)善之世，因而他是極其勤勉的：“鏡里流年發(fā)漸皤，殷勤學(xué)道莫蹉跎”?！爱?dāng)如織女機(jī)頭錦，每日須教進(jìn)幾梭”[5]。他也時(shí)時(shí)為自己的不能有所作為不滿：“門外黃塵數(shù)千丈，窮廬慚愧一年安”[6]。由此他對(duì)儒家關(guān)于出處之義的圣賢垂訓(xùn)是否定的，“賢圣隨時(shí)出處同，道存元不計(jì)窮通”[7]。唯道是從，不論窮通，他更贊賞諸葛亮那樣知其不可為而為之的執(zhí)著精神。既要心懷天下，建功立業(yè)，拯天民之溺，又要不染塵俗，不為塵累，做一個(gè)瀟灑飄逸的高士，他的理想，是追求這矛盾的統(tǒng)一。他正是用這樣的眼光來看李白的，在他眼里，李白是位有道之士，又是清高出塵之士，其清高正在于其有道：“心中有道時(shí)時(shí)樂，眼底無塵物物清”[8]?！跋杉畼?biāo)名世不收，錦袍當(dāng)在酒家樓。水天上下兩輪月，吳越經(jīng)過一葉舟。壺內(nèi)乾坤無晝夜，江邊花草自春秋”[9]。

這種雙向價(jià)值追求，是中國(guó)古代很多文人的夢(mèng)想，略早于秉忠并與秉忠有著很多相似之處的耶律楚材就是一生在仕與隱的雙向追求和矛盾中度過的。這種雙向價(jià)值追求形成了他們特有的人格，也使他們有著獨(dú)特的人生感覺。得意時(shí)，他們認(rèn)為自己是雙求雙得，而失意時(shí)又感到是雙求兩失。其《自然》一詩(shī)可以看作是秉忠得意時(shí)的夫子自畫像：

名利場(chǎng)中散誕仙，只將吟樂度流年。酒逢知己心方醉，詩(shī)到收功意更圓。碧水悠悠入東海，白云曳曳上賓天。但能直往無凝滯，不自然時(shí)也自然。[10]

得意時(shí)自以為身處名利場(chǎng)而不妨做神仙，可以應(yīng)付裕如，自然而無滯礙。但他能找到如此感覺的時(shí)候大約不多，更多的是苦悶，是“鐘鼎山林事兩乖”的痛苦迷茫。其《醉中作》云：“年年策馬走風(fēng)埃，鐘鼎山林事兩乖。千古興亡歸恍惚，一身行止賴編排。無才濟(jì)世當(dāng)緘口，有酒盈樽且放懷。何日還山尋舊隱，瘦笻偏稱著芒鞋?！盵11]當(dāng)雙求兩失時(shí)，他會(huì)感到，這雙向的目標(biāo)其實(shí)都是虛無的，“華屋山丘都是夢(mèng)，且圖沈醉臥煙霞”[12]。不管史書上如何渲染劉秉忠與忽必烈的所謂“風(fēng)云際會(huì)”，但從秉忠詩(shī)中讀到的仍然主要是其心靈的寂寞，是他人生無奈的喟嘆，和對(duì)生存狀態(tài)的不滿。他有著很深的、難以言說、無法排遣的痛苦。人生經(jīng)歷讓他認(rèn)識(shí)到，在這樣一個(gè)世界中，他是個(gè)另類，他缺乏同好和同道。“平生寡合懶拘牽，獨(dú)自看云獨(dú)自眠”?！伴L(zhǎng)教身類沾泥絮，贏得心如出水蓮”[13]。他不能放棄的是心靈的自由與人格的清高，最終只能選擇閑散適意，“春風(fēng)吹綠山前草，盡日攜壺勝處游”。在很多作品中，他表達(dá)了對(duì)于現(xiàn)實(shí)的無奈。

在人格修養(yǎng)上，他找到了儒家與佛教兩者的契合處，同時(shí)也符合當(dāng)時(shí)盛行的全真道教精神，那就是明理、節(jié)情、求己、齋心?！恫卮杭肪硪弧堕e況四首》之二詩(shī)云：“一理未明常曖昧，七情能節(jié)自沖和。孟軻求己行時(shí)簡(jiǎn)，顏?zhàn)育S心樂處多。修禊水邊群客會(huì)，舞雩風(fēng)里一僧歌。沙汀日暖春煙澹，無數(shù)閑鷗沒浩波?！边@是理學(xué)家人格修養(yǎng)的要求，也符合釋、道的宗旨。體現(xiàn)的是儒士和隱士的價(jià)值觀?！拔桷эL(fēng)里一僧歌”，儒家和佛教的意象，在他這里是如此圓融無隙地結(jié)合，已經(jīng)二而一之了，在他的心中眼中，儒與釋的人格精神是如此的一致。

其為人如此，其為詩(shī)無疑也要追求內(nèi)蘊(yùn)的豐厚和風(fēng)格的恬淡。他的詩(shī)風(fēng)追求與融合儒釋道精神修養(yǎng)有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。劉秉忠認(rèn)為詩(shī)人的創(chuàng)作目的性應(yīng)隱藏于無目的性之中，“楚山臨水適幽情，無意成詩(shī)詩(shī)自成”，有意的創(chuàng)作要在無意中自然產(chǎn)生。《藏春集》卷四《讀遺山詩(shī)十首》之六云：“青云高興入冥搜，一字非工未肯休。直到雪消冰泮后，百川春水自東流。”

宋代王安石《題張司業(yè)詩(shī)》有言：“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛?！北冶磉_(dá)的也是類似思想，他要求人工之巧達(dá)到天工自然之境界，越人工之至巧歸于天工之大拙。變換一種說法，他強(qiáng)調(diào)雅淡背后的工夫：“清奇雅淡破工夫，句句冰霜字字珠。”奇在平中，才能奇而不怪，平而不庸，平淡而山高水深，“自古文章貴辭達(dá)，蘇黃意不在新奇”。就文辭層面上說，他認(rèn)為平是常，奇是變，詩(shī)文既要常也要變，則奇與平都是需要的，奇與平都是自然：“水平忽有驚人浪，蓋是因風(fēng)擊起來。造語(yǔ)若能知此意，不須特地騁奇才?！北以桦s劇論詩(shī)，他說：詩(shī)如雜劇要鋪陳，遠(yuǎn)自生疏近自新。本欲出場(chǎng)無好絕，等閑章句笑翻人。

宋人曾有借雜劇論詩(shī)的，如黃庭堅(jiān)，《王直方詩(shī)話》載：“山谷云：作詩(shī)如作雜劇，初時(shí)布置，臨了須打諢，方是出場(chǎng)?！眳伪局幸舱f過：“老杜歌行，最見次第出入本末；而東坡長(zhǎng)句，波瀾浩大，變化不測(cè)。如作雜劇，打猛諢入，卻打猛諢出也。”他們涉及的，是如何開頭、結(jié)尾，即詩(shī)之結(jié)構(gòu)布置。劉秉忠所論，涉及的問題要廣泛得多。

【參考文獻(xiàn)】

[1]《藏春集》卷六附錄，《北京圖書館古籍珍本叢刊》影印明天順五年刻本。下同。

[2]《藏春集》卷一《有感》

[3]《藏春集》卷一

[4]《藏春集》卷三《讀書》

[5]《藏春集》卷一《自勉》

[6]《藏春集》卷一《慚愧》

[7]《藏春集》卷一《讀諸葛傳》

[8]《藏春集》卷二《太白還山圖》

[9]《藏春集》卷二《跋李太白舟中醉臥圖》

[10]《藏春集》卷一

[11]《藏春集》卷一

[12]《藏春集》卷一《山家》

[13]《藏春集》卷一《寡合》

（作者簡(jiǎn)介：劉凌云，河南安陽(yáng)工學(xué)院文法學(xué)院副教授）