試析我國歷史上夫妻稱謂演變的原因

一、中國社會的發(fā)展是夫妻稱謂演變的社會原因

夫妻稱謂是夫妻關系的人際代碼，是社會對夫妻關系進行確認、定位、規(guī)約夫妻間的身份、地位和角色，進而維護社會秩序的基本手段之一。不同的社會制度中，夫妻雙方的地位、身份不同，在稱謂系統(tǒng)上也相應的體現(xiàn)出不同的特點。

中國自商周到明清一脈相延的是“農業(yè)—宗法”社會，宗法制度是中國古代社會構成的重要方式。宗法是一種宗族制度，也是一種既體現(xiàn)神權又體現(xiàn)君權的血緣親族制度。

傳統(tǒng)的社會格局中,漢語夫妻稱謂擔負了維持既定秩序的社會功能:一是給處在特定婚姻關系中的人統(tǒng)統(tǒng)標上符號；二是把稱謂后面所負載的相應行為規(guī)則一并傳達出去。據(jù)此,漢語夫妻稱謂的嬗變走向也被納入了傳統(tǒng)社會規(guī)定的框架結構之中。過去的幾千年中,傳統(tǒng)社會結構只有形態(tài)的改變,而無質的突破，依然是“親親也、尊尊也、長長也、男女有別，此其不可得與民變革者也”（《禮記》）。

夫妻稱謂除了是社會對夫妻關系確認的符號外，還要把婚姻中夫妻雙方相應的行為規(guī)則、權利義務體現(xiàn)傳達出去。在整個傳統(tǒng)社會中，夫妻稱謂都表現(xiàn)出明顯的夫尊妻卑；妻妾稱謂有別；夫妻稱謂的等級性明顯這三個方面。

20世紀的中國社會發(fā)生了深刻的變革，1949年中華民國的建立，推翻了統(tǒng)治中國兩千多年的封建帝制，使民主共和的觀念深入人心。這給新稱謂的擴展創(chuàng)造了條件。1949年新中國成立后，于1950年頒布并實行的《婚姻法》徹底廢除了一夫一妻多妾的封建婚姻家庭制度，確立了男女平等、一夫一妻的社會主義新的婚姻家庭制度。平等的夫妻稱謂獲得了成長中的新的社會的支持，跟進的人自然越來越多。除了夫妻間互稱名字，“愛人”作為夫妻稱謂很快在全國廣泛流行。這個稱謂彰顯“愛”字，表現(xiàn)了夫妻之愛，另外，稱呼“愛人”也體現(xiàn)了男女平等，丈夫可以稱呼妻子為“愛人”，妻子也可以稱呼丈夫為“愛人”，雙方再無高下，在地位上完全平等。

二、倫理觀念的變化是夫妻稱謂演變的文化根源

在小農自然經濟的生產方式和家國同構的宗法制社會結構的基礎上產生的漢民族傳統(tǒng)文化的核心是倫理道德，亦即“人倫”。關于“人倫”，《孟子·滕文公上》解釋為：“飽食暖衣逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！痹诿献铀f的“人倫”中，除了“君臣”、“朋友”以外，“父子”、“夫婦”、“長幼”都屬于家庭親屬關系，可見親屬關系是人倫的最核心的關系。“倫”不僅有類、輩、次序、調理、順從、秩序等意義，而且在人際關系中隱含著次序、順從的評價意義，因而“人倫”在很大程度上成為安排與理順人與人尤其是親屬關系中等級關系與地位關系的規(guī)范。

關于夫妻關系，傳統(tǒng)的倫理文化也做了安排，夫妻稱謂系統(tǒng)的演變生動得體現(xiàn)出社會倫理文化及其發(fā)展的特點。

先秦時，倫理安排的夫妻秩序是“男外女內”的格局，一個家庭中，與社會進行交際，謀取生活資料的主要責任歸于男子，而婦女則主要負責家庭內部事務。這種按照性別的分工形式，只是一種純粹的適應當時生產力發(fā)展趨勢的勞作方式，并沒有過多的性別歧視。先秦時期，妻子對丈夫的尊稱主要有“君”、“子”、“士”、“主”等，當時的社會倫理對“妻子”的約束是寬松的，所以妻子也可被稱為“君”或“主”，這個時期，社會還沒有完全形成對女性的歧視，所以對妻子的評價也是持贊揚、肯定的態(tài)度的，如“寡妻”、“令妻”和“伉儷”，說明妻子和丈夫是非常相配的，后世也用來形容夫妻情深，沿用之今。

到了漢代，思想家們把人們之間自然屬性的血緣關系和社會屬性的等級關系相結合，就把原屬于等級的君臣關系與原屬于血緣的人倫關系中的父子、夫婦統(tǒng)統(tǒng)變成宗法人倫中的人際關系了。這種人際關系用“禮”的形式規(guī)定出來，謂之“三綱”。

秦漢、隋唐時期雖然“三綱”已成系統(tǒng)，但是我國封建社會正處于上升時期，很多正面的力量與之抗衡，一些進步的思想家就公開提出女子與男子“同類”、“鈞體”等樸素的民主平等思想，使“三綱”沒有完全禁錮人們的思想，與宋元明清相比，社會還是表現(xiàn)出了進步、自由、開放的一面。

秦漢、隋唐時期，社會已經把女性作為評價的對象，反映在妻子稱謂上就是添加了很多具有道德評價色彩的語素，因為在“夫為妻綱”中丈夫要對妻子進行道德教化，丈夫顯然可以優(yōu)先評價教化的結果。不過，這一時期，倫理道德評價的結果仍然是以褒揚和肯定為主。如：“良妻”、“賢妻”、“德配”等等。

到了明清兩代，封建制度已經日趨沒落，統(tǒng)治階級利用程朱理學實行文化專制以維護腐朽沒落的統(tǒng)治，對婦女的壓迫更加嚴苛，愈趨腐朽僵化，把男女有別、男尊女卑擴張到了極點，守節(jié)殉夫的行為也被衍化為“地維賴以立，天柱賴以尊”的女德，成為權衡婦女的最高準則。這一時期，正史《列女轉》所收錄的殉夫“貞女”人數(shù)遠遠超過前朝，而且一代比一代多，相關的稱謂也產生了很多，如“節(jié)婦”、“烈婦”、“潔婦”、“烈女”、“貞女”、“貞婦”等等。

尤其是到了明清時期，女性婚姻自由幾乎喪失殆盡，女性在家庭和社會的地位也隨著下降到中國婦女史的最低點。妻子對丈夫的稱謂除了官爵式的敬稱，如“官人”、“相公”等以外，還出現(xiàn)了從奴稱謂“老爺”，這表明妻子處于奴化，而丈夫在家擁有絕對的權威。而社會對妻子的道德評價這個時期是以歧視和貶損為主，如“賤內”、“荊婦”、“愚妻”、“山妻”、“拙荊”、“拙室”等等，名稱繁多，五花八門。

1949年新中國成立后，平等的夫妻稱謂獲得了成長中的新的社會的支持，跟進的人自然越來越多。除了夫妻間互稱名字，“愛人”作為夫妻稱謂很快在全國廣泛流行。這個稱謂彰顯“愛”字，表現(xiàn)了夫妻之愛，另外，稱呼“愛人”也體現(xiàn)了男女平等，丈夫可以稱呼妻子為“愛人”，妻子也可以稱呼丈夫為“愛人”，雙方再無高下，在地位上完全平等。

改革開放后，西方人的情感表達方式逐漸為中國的年輕人所接受，于是選用甜蜜的親昵稱謂稱呼自己所愛的人成為現(xiàn)代夫妻稱謂的主要特征。

整個20世紀，中國社會不斷發(fā)生著變革，夫妻稱謂系統(tǒng)在社會變革的基礎上也發(fā)生了革命性的變革，以夫妻平等為特點的新的夫妻稱謂系統(tǒng)最終得到確立。

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（作者簡介：谷冬梅，華北科技學院政工師）