黑夜之光
——論《犀牛》中人性的毀滅與復(fù)蘇

黃雪瑩，何潔芳

(欽州學(xué)院中文與傳媒學(xué)院，廣西 欽州 535000)

黑夜之光
——論《犀?！分腥诵缘臍缗c復(fù)蘇

黃雪瑩，何潔芳

(欽州學(xué)院中文與傳媒學(xué)院，廣西 欽州 535000)

歐仁·尤奈斯庫(kù)的代表作之一《犀?！?，表現(xiàn)的是人的異化和人性喪失的問(wèn)題。作者指出，在精神文明日漸衰退、人性逐漸遭到毀滅的悲劇時(shí)代，每一個(gè)人都應(yīng)該自覺(jué)抵制惡性的侵襲，保全自己的人格獨(dú)立和人性尊嚴(yán)，堅(jiān)守作為人的價(jià)值，這樣才能使人性復(fù)蘇和回歸。

《犀?！?法西斯主義;人性;黑夜之光;復(fù)蘇

歐仁·尤奈斯庫(kù)(Eugène Ionesco)的《犀?！芬话阏J(rèn)為是其代表作之一。這部作品的主題很顯然要表現(xiàn)的是人的異化和人性喪失的問(wèn)題。作品對(duì)法西斯主義、專制主義、非理性意識(shí)等問(wèn)題進(jìn)行了嘲諷與抨擊，同時(shí)還指出了人發(fā)生變異的原因是人類(lèi)固有的丑惡本質(zhì)，是盲目與狂熱的可悲下場(chǎng)。因此作者指出，在精神文明日漸衰退、人性逐漸遭到毀滅的悲劇時(shí)代，每一個(gè)人都應(yīng)該自覺(jué)抵制惡性的侵襲，保全自己的人格獨(dú)立和人性尊嚴(yán)，堅(jiān)守作為人的價(jià)值，這樣才能使人性復(fù)蘇和回歸。

一 犀?！ㄎ魉怪髁x的罪惡

《犀?！返那楣?jié)很簡(jiǎn)單，主人公貝朗瑞是一家法律出版社的校對(duì)，偶然看見(jiàn)一頭犀牛出現(xiàn)在大街上，起初他并不在意。后來(lái)貝朗瑞發(fā)現(xiàn)了越來(lái)越多的犀牛在大街上橫行，才知道是人變成了犀牛。人們起初對(duì)人變犀牛感到非常的恐懼，隨著越來(lái)越多的人變成犀牛，犀牛占據(jù)了廣播站，官方也站在了犀牛一邊，犀?？刂屏苏麄€(gè)城市，人們開(kāi)始以變成犀牛為榮，甚至想方設(shè)法讓自己變成犀牛。最后，全城的人都變成了犀牛，只有貝朗瑞還在孤獨(dú)無(wú)助地堅(jiān)持著。

尤奈斯庫(kù)曾經(jīng)在談《犀?！窌r(shí)說(shuō)過(guò):“此劇的主旨在于描繪一個(gè)國(guó)家納粹化的過(guò)程，以及這個(gè)國(guó)家在傳染病的變態(tài)反應(yīng)和集體的精神變異下的混亂不堪……納粹主義在很大程度上是兩次戰(zhàn)爭(zhēng)期間知識(shí)分子、理論家以及半知識(shí)分子所鼓吹的一種發(fā)明。這些人就是犀牛?！保?］166《犀?！穭?chuàng)作的初衷很明顯是反法西斯納粹主義的。二十世紀(jì)的30年代，法西斯主義在德國(guó)、意大利、西班牙、羅馬尼亞等國(guó)非常猖獗，在作者看來(lái)，法西斯主義對(duì)人的腐蝕就如同犀牛，開(kāi)始只是一點(diǎn)點(diǎn)，還有人恐懼、抵抗，隨著法西斯主義越來(lái)越猖獗，人們開(kāi)始麻木甚至認(rèn)同，堅(jiān)持反法西斯的人反而成了異類(lèi)。

《犀?！匪婕暗降囊饬x除了法西斯納粹主義之外，還包括極端的集體主義、獨(dú)裁主義、非理性意識(shí)、反人道主義等等，是作者對(duì)于人在特定歷史條件下人性異化、理性喪失的反思與否定。從這個(gè)意義上來(lái)看，《犀?！肪哂锌鐣r(shí)代、跨國(guó)界的普遍意義。這是一出三幕劇，第一幕主要寫(xiě)出版社做校對(duì)的職員貝朗瑞和朋友意外發(fā)現(xiàn)街上有兩頭犀牛在飛奔，便為此展開(kāi)了爭(zhēng)論。第二幕開(kāi)始時(shí)，由于報(bào)紙登出了犀牛的消息，人們半信半疑，議論紛紛。這時(shí)貝朗瑞竟然看見(jiàn)了同事勃夫先生變成了犀牛，其太太也隨后跟著跑了。接著貝朗瑞又看到了朋友、鄰居變成了犀牛，他覺(jué)得驚恐和不正常。第三幕，貝朗瑞發(fā)現(xiàn)越來(lái)越多的人變成了犀牛，感到非?？謶?，同事狄達(dá)爾告訴他，連辦公室都有很多人變犀牛了，貝朗瑞更加不安了;這時(shí)，更多的人都變成了犀牛，人變犀牛已經(jīng)成為一種時(shí)尚，大家都在想方設(shè)法讓自己變成犀牛。最終貝朗瑞的女友黛絲也抵擋不住誘惑而變身犀牛了。犀牛占據(jù)了街道、廣播站、廣場(chǎng)，大街上都是犀牛，只有貝朗瑞是最后的一個(gè)人了。貝朗瑞幾乎絕望發(fā)狂了，但最后還是在痛苦中喊道:“我絕不投降!”

尤奈斯庫(kù)生活在法西斯主義瘋狂蔓延的年代，年輕時(shí)的他親眼目睹了這樣的一場(chǎng)毫無(wú)理性的法西斯狂潮運(yùn)動(dòng)，也看到了身邊的許多人變成法西斯狂熱分子，這種痛苦的記憶一直沒(méi)有消散。在二十世紀(jì)五六十年代，作家的思想日趨成熟，于是他決定采用了當(dāng)時(shí)被稱為“先鋒派戲劇”的手法寫(xiě)成了《犀牛》這一劇本，意在表達(dá)作者對(duì)法西斯主義、極端的集體主義、獨(dú)裁主義的否定與批判。在寫(xiě)作這一劇本時(shí)，尤奈斯庫(kù)借鑒了卡夫卡式的荒誕與異化的手法，要借一些具體而令人震撼的形象來(lái)表達(dá)曾經(jīng)的那份深沉的悲痛，而這一對(duì)象作者最終選擇了犀牛這種兇猛、強(qiáng)壯、富于侵略性但缺乏敏感性的厚皮動(dòng)物。

二 瘋狂獸性—人性的毀滅

尤奈斯庫(kù)選擇犀牛作為獸性表現(xiàn)的對(duì)象并非是隨意的，因?yàn)橄Ｊ且环N體肥笨拙、丑陋兇猛的原始野蠻的動(dòng)物，這種動(dòng)物最能體現(xiàn)出人類(lèi)隱藏著的陰暗與罪惡。當(dāng)然，人與獸是有區(qū)別的，因?yàn)槿祟?lèi)是有理性的?？墒窃诘诙问澜绱髴?zhàn)中，以希特勒為首的法西斯罪惡勢(shì)力急劇膨脹，試圖稱霸世界，戰(zhàn)爭(zhēng)把人類(lèi)社會(huì)變成了非理性的世界，許多人失去了判斷善惡的能力而滋長(zhǎng)了獸性，人變成了非人，野獸的罪惡給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)了毀滅性的災(zāi)難，這時(shí)的人與獸的區(qū)別就蕩然無(wú)存了。

作者特別設(shè)計(jì)了一個(gè)有著“犀牛”式的專制與自私的讓的形象，他是法西斯專制高層的代表，也是極權(quán)統(tǒng)治的代表。貝朗瑞是看著讓變成犀牛的，這個(gè)過(guò)程實(shí)在讓貝朗瑞覺(jué)得恐怖萬(wàn)分:讓一開(kāi)始是頭痛，接著竟然在頭上長(zhǎng)出了角，然后皮膚變成綠色，嗓子沙啞而后發(fā)出難聽(tīng)的聲音，最后完全成為一頭野蠻的“犀?！?。還大聲地叫著“我要踩死你”。讓的這種野獸行為正是極權(quán)統(tǒng)治者的真實(shí)寫(xiě)照。第二次世界大戰(zhàn)期間的法西斯分子就是用這樣的獸性，“踩死”了許許多多善良的生命，給全世界人民帶來(lái)災(zāi)難的。

《犀?！分械娜宋镒?yōu)橄２⒉皇桥既坏?、被?dòng)的，很多時(shí)候他們都積極地參與這種變化中，因?yàn)樗麄儽旧砭陀兄５墨F性，這種獸性在特定的條件下就會(huì)全面的釋放出來(lái)。如何解釋這種獸性或者說(shuō)“牛性”呢?《圣經(jīng)》認(rèn)為，人類(lèi)是有原罪的，天性的“惡”是存在的，法西斯極權(quán)主義者利用了人性的弱點(diǎn)，鼓吹和煽動(dòng)意志薄弱者，讓他們的獸性取代了人性，最終讓他們成為法西斯主義者的同伙和幫兇，共同掀起了瘋狂的獸性行為?！断！烦藢?duì)法西斯極權(quán)當(dāng)政者異化人性的批判之外，還對(duì)人性存在的惡進(jìn)行了無(wú)情的揭露與諷刺。在科技高速發(fā)達(dá)的資本主義世界里，物質(zhì)文明豐富了，精神文明卻日漸衰退，對(duì)物欲的追求與占有導(dǎo)致了人類(lèi)獨(dú)立個(gè)性的喪失，滋生了人性的瘋狂與罪惡?！跋！钡恼T惑之所以成功，很大的原因是人類(lèi)自始至終隱藏著的潛在獸性，這種獸性一旦被誘發(fā)出來(lái)，就會(huì)如同決堤的河水般迅速蔓延，勢(shì)不可擋?！跋！逼鋵?shí)是尤奈斯庫(kù)對(duì)人類(lèi)失去尊嚴(yán)、泯滅良知、喪失人性的嚴(yán)厲拷問(wèn)，是對(duì)這種異化與罪惡的極大憤慨和不滿。

第二次世界大戰(zhàn)期間，法西斯主義惡性發(fā)展，納粹分子在軍國(guó)主義和強(qiáng)權(quán)主義思想的影響下集體瘋狂，他們還帶動(dòng)了許多是非善惡不分的人群。那些對(duì)納粹的盲目追隨者隨之扭曲了人性，在本能的驅(qū)使下集體精神變異，變異者既有早期納粹運(yùn)動(dòng)的亡命者、種族主義者，也有資產(chǎn)者，還有一般的商人、職員、工人和農(nóng)民，可以說(shuō)是史無(wú)前例、瘋狂之至的。為了表現(xiàn)這樣的一種狂熱和瘋狂，作家在劇中描寫(xiě)了一群在本能驅(qū)使下撕破文明的外衣、釋放出獸性，積極投身于犀牛群中的人們。不管是博塔爾、狄達(dá)爾還是黛絲，他們的異化都是主動(dòng)的。博塔爾本是一個(gè)自以為是、目中無(wú)人的人，他開(kāi)始一再?gòu)?qiáng)調(diào)人變成犀牛是不正常的，但是沒(méi)過(guò)一天，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)變犀牛是一種時(shí)髦時(shí)，自己就迫不及待地要變成犀牛了，還大言不慚地說(shuō)是“為了緊跟自己的時(shí)代”。作為出版社編輯的狄達(dá)爾，仍然逃不脫是非善惡不分的命運(yùn)，對(duì)于貝朗瑞的善意勸說(shuō)，他竟然反問(wèn):“何為善?何為惡?”也許在他的心目中，善和惡是沒(méi)有什么標(biāo)準(zhǔn)的，大家趨向的就一定是善的了，因此他也要變成犀牛，因?yàn)椤拔业牧x務(wù)要求我不管是好是壞，必須緊隨我的上司和同事們。”［2］625而除貝朗瑞之外的最后一個(gè)人則是黛絲，他不管貝朗瑞愛(ài)情的呼聲而選擇隨大家一起變成犀牛，理由更加簡(jiǎn)單:“在理的是大伙，既不是你，也不是我”。他們就是在一種狂熱思想下盲目跟風(fēng)，失去了明辨是非的能力，最終集體變異、墮落和失去人性的。

當(dāng)獸性橫行、人性毀滅的時(shí)代來(lái)臨，人們是不是都會(huì)坐以待斃呢?尤奈斯庫(kù)在《犀?！分邪才帕素惱嗜疬@一形象，他成為劇中最后的人類(lèi)、最終的抵抗者，雖然他幾乎發(fā)狂、異常孤獨(dú)，但他還是喊道:我絕不投降!他的聲音散發(fā)出人性的光芒，為茫茫的獸性世界帶來(lái)了一線人性的光芒。貝朗瑞并非傳統(tǒng)意義上的英雄，但是在20世紀(jì)這樣一個(gè)非英雄的時(shí)代里，貝朗瑞的光芒是無(wú)可阻擋的。他原是一個(gè)普通、平庸甚至有點(diǎn)懦弱的小人物，他消極憂郁，沒(méi)有進(jìn)取心，經(jīng)常借酒消愁，既沒(méi)有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理想，也沒(méi)有敏感的洞察力。他就是這樣一個(gè)循規(guī)蹈矩、普普通通、怯懦小心的人，對(duì)于別人的責(zé)怪也不敢反駁。他雖然同情和惋惜別人變成了犀牛，想幫助他們卻不知道如何入手;他用表白的方式想留住黛絲卻沒(méi)有成功;在讓變成犀牛的時(shí)候他只有自責(zé)，覺(jué)得是自己讓他生氣了他才變異的……總之他在災(zāi)難面前無(wú)能為力，甚至還一度無(wú)限痛苦地認(rèn)為:“我不美，我不美，它們才是漂亮的，我錯(cuò)了?！保?］638但是最后理性又戰(zhàn)勝了他的非理性，他在清醒中堅(jiān)決起來(lái):“見(jiàn)鬼!我要保衛(wèi)自己，反對(duì)所有人!我的卡賓槍，我的槍!”［2］638他盯著映在墻上的犀牛頭的影像堅(jiān)決地說(shuō)道:“反對(duì)所有人，保衛(wèi)自己，反對(duì)所有人，我要保衛(wèi)自己!我是最后一個(gè)人，我會(huì)堅(jiān)持到底的!我決不投降!”［2］638這一句話比他任何時(shí)候的語(yǔ)言都要堅(jiān)定，這一個(gè)決定比他以往的任何決定都要清醒，那是從他心靈深處迸發(fā)出來(lái)的最后的宣言，是人類(lèi)得以拯救、人性得以復(fù)蘇的最后保障。也許這一決定之后的貝朗瑞將從此陷入俄瑞斯忒斯式的孤獨(dú)和痛苦中，漫漫的長(zhǎng)夜也不知道要走多久。然而這個(gè)微弱的聲音卻是黑夜里的一線光芒、迷霧里的一縷清風(fēng)，只要有這樣的星星之火就有燎原的可能，只要有絕不投降的決心就有戰(zhàn)勝黑暗的一天。我想，作者選擇貝朗瑞這個(gè)普通得不能再普通的形象，意在告訴我們:普通人，即使是貝朗瑞這樣的末路英雄，也有可能戰(zhàn)勝獸性，拯救人類(lèi)失去的理性，恢復(fù)人的尊嚴(yán)。

《犀?！纷鳛橐徊炕恼Q派戲劇，是作家在嬉笑怒罵中諷喻現(xiàn)實(shí)、呼喚人性的一部杰作，是尤奈斯庫(kù)極力在發(fā)掘人性深處的光明的一份宣言。尤奈斯庫(kù)在談自己的作品時(shí)說(shuō)過(guò):“我在茫茫大海中，在歷史的悲劇中發(fā)掘?qū)毑亍Ｈ绻銈兺馕业目捶?，我是在尋找光明，而且，我時(shí)不時(shí)會(huì)感覺(jué)到我找到了光明。這不僅是我從事文學(xué)的原因，也是我生存的原因。我一直在繞過(guò)黑暗尋找那一線飄忽的光明?！保?］1667尤奈斯庫(kù)就是居于這樣的一份信念，用他手中的筆犀利地去揭露現(xiàn)實(shí)中的黑暗，尋找黑夜之光的，而貝朗瑞恰是他在茫茫犀牛群中尋到的一線光明。

［1］Eugène Ionesco.Notre et Contre－Notes［M］.Gallimard.1986.286 －287.Théatre Complet［M］.Paris:Gallimard，1990.

［2］尤內(nèi)斯庫(kù).犀牛［M］//蕭曼，譯.荒誕派戲劇選.北京:外國(guó)文學(xué)出版社，1983.

［3］Eugène Ionesco.Pourquoi Est－ ce QueJ＇Ecris［J］.Antidotes.Gallimard，1997.

Destruction and Recovery of humanity in the Novel Rhinoceros

Huang Xueying，He Jiefang

Rhinoceros written by Eugene Ionesco reveals the alienation and loss of humanity.The author notes that in the age of degeneration of Spiritual civilization and destruction of humanity，people should preserve their dignity and independence of human，and resist the invasion of malignant.As long as adhering to the value of humanity，we can make it recovery and make it return to our lives.

Rhinoceros;fascism;humanity;the Light of Darkness，recovery

I106.3

A

1672－6758( 2012) 06－0097－2

黃雪瑩，碩士，講師，欽州學(xué)院中文與傳媒學(xué)院。何潔芳，講師，欽州學(xué)院中文與傳媒學(xué)院。

Class No.:I106.3Document Mark:A

(責(zé)任編輯:宋瑞斌)