論毛澤東延安整風(fēng)時期的馬克思主義學(xué)風(fēng)思想

程 偉

(河南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南焦作454000)

延安整風(fēng)運(yùn)動，“是一個‘普遍的馬克思主義的教育運(yùn)動’。整風(fēng)就是全黨通過批評和自我批評來學(xué)習(xí)馬克思主義”[1]275。它的主要任務(wù)是從根本上改造黨的學(xué)習(xí)、整頓黨的作風(fēng)，使全黨從主觀主義的思維和行為方式的禁錮中解放出來，深刻理解與領(lǐng)會馬克思主義的基本原理、方法和精神，并真正應(yīng)用到具體的工作實(shí)踐中。在整風(fēng)期間，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人豐富和發(fā)展了馬克思主義學(xué)風(fēng)思想，總結(jié)和形成了反對主觀主義的寶貴經(jīng)驗(yàn)。在新時期，認(rèn)真學(xué)習(xí)和運(yùn)用整風(fēng)時期的馬克思主義學(xué)風(fēng)思想，對于我們不斷深化對黨的思想理論建設(shè)的認(rèn)識，推進(jìn)建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨這一偉大歷史任務(wù)具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、學(xué)風(fēng)問題是對待馬克思主義的根本態(tài)度問題

黨的作風(fēng)問題是無產(chǎn)階級政黨的根本問題，而學(xué)風(fēng)又是黨的作風(fēng)問題中的根本問題。學(xué)風(fēng)問題是理論工作的靈魂和生命。它在本質(zhì)上是一個思想路線的問題，是一個關(guān)系到馬克思主義能否堅(jiān)持和發(fā)展的重大理論問題。中國共產(chǎn)黨歷史上歷來存在著兩種互相對立的學(xué)風(fēng)——馬克思主義的學(xué)風(fēng)和主觀主義的學(xué)風(fēng)。馬克思主義的學(xué)風(fēng)代表的是一種科學(xué)的、優(yōu)良的學(xué)風(fēng)，它嚴(yán)格遵循了馬克思主義的基本原則和思想方法，是與馬克思主義理論本身相符合的，體現(xiàn)了對馬克思主義學(xué)風(fēng)思想的真正貫徹和運(yùn)用;主觀主義學(xué)風(fēng)則是一種不正派的學(xué)風(fēng)，是一股歪風(fēng)，它與馬克思主義是格格不入的，本質(zhì)上是一種非馬克思主義的學(xué)風(fēng)。延安整風(fēng)時期在整頓學(xué)風(fēng)方面的主要內(nèi)容就是反對主觀主義，在黨內(nèi)樹立和弘揚(yáng)馬克思主義的學(xué)風(fēng)。

毛澤東多次強(qiáng)調(diào)，學(xué)風(fēng)問題集中體現(xiàn)為對待馬克思主義的根本態(tài)度問題?！八^學(xué)風(fēng)，不但是學(xué)校的學(xué)風(fēng)，而且是全黨的學(xué)風(fēng)。學(xué)風(fēng)問題是領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)、全體干部、全體黨員的思想方法問題，是我們對待馬克思列寧主義的態(tài)度問題，是全黨同志的工作態(tài)度問題。既然是這樣，學(xué)風(fēng)問題就是一個非常重要的問題，就是第一個重要的問題?！盵2]813

為什么說學(xué)風(fēng)問題是一個“非常重要”、“第一個重要”的問題呢?

早在馬克思主義經(jīng)典作家們的視域里，無產(chǎn)階級及其政黨的學(xué)風(fēng)問題就是他們一生極為關(guān)注的焦點(diǎn)之一。1847年，恩格斯曾明確指出:“共產(chǎn)主義不是教義，而是運(yùn)動。它不是從原則出發(fā)，而是從事實(shí)出發(fā)。共產(chǎn)主義者不是把某種哲學(xué)作為前提，而是把迄今為止的全部歷史，特別是這一歷史目前在文明各國造成的實(shí)際結(jié)果作為前提?！盵3]210-211馬克思和恩格斯始終強(qiáng)調(diào)，他們的理論是在實(shí)踐中生成而又在實(shí)踐中不斷發(fā)展的科學(xué)，對待他們的理論必須以堅(jiān)持科學(xué)的原則和正確的態(tài)度為前提。這種原則和態(tài)度主要包括五個方面:

第一，馬克思主義理論是發(fā)展著的理論，“而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條”[4]681。

第二，馬克思主義理論是一種科學(xué)方法和行動指南，“它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”[4]681。

第三，運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義理論，要堅(jiān)持一般原理和具體實(shí)際相結(jié)合的方針，切勿將馬克思主義當(dāng)做“一種必須普遍遵守的歷史哲學(xué)公式”[5]58。

第四，馬克思主義理論由實(shí)踐賦予其活力，并要靠實(shí)踐來檢驗(yàn)和修正，馬克思主義者須“以經(jīng)過嚴(yán)格證明和確鑿證明的事實(shí)作為自己的政策的前提”[6]477。

第五，善于根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展不斷豐富和完善馬克思主義理論，使馬克思主義原理的實(shí)際運(yùn)用隨時隨地都以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移[3]248。

這就說明，一方面，馬克思主義是從客觀實(shí)際中產(chǎn)生出來又在客觀實(shí)際中得到證明的絕對真理，是廣大勞動群眾科學(xué)的行動指南，任何時候，我們都應(yīng)按照馬克思主義的原理來想問題、辦事情，否則就會迷失方向，墮入唯心主義或形而上學(xué)的泥潭;另一方面，馬克思主義也是一種需要不斷豐富和發(fā)展的相對真理，而非萬古不變的僵死教條，依然要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，并在實(shí)踐中不斷得到修正和完善，只有根據(jù)實(shí)際情況的變化來運(yùn)用它，才能使其煥發(fā)出旺盛的活力和生命力;否則，馬克思主義不僅不能在人民群眾的偉大實(shí)踐中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，相反，它還會變成自身的對立物。因此，從事理論工作，必須時刻堅(jiān)持馬克思主義真理觀與價值觀相統(tǒng)一的原則，以馬克思主義的方法和態(tài)度來對待馬克思主義理論本身。

在無產(chǎn)階級政黨如何對待馬克思主義的問題上，以什么樣的方法去學(xué)習(xí)，或者堅(jiān)持什么樣的學(xué)習(xí)態(tài)度，是一個關(guān)鍵性的問題。它完全表明了這個政黨對待馬克思主義理論的根本態(tài)度。可謂是，有什么樣的學(xué)習(xí)方法，產(chǎn)生了什么樣的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，就會形成什么樣的對待馬克思主義的態(tài)度，而對待馬克思主義的態(tài)度又直接決定著無產(chǎn)階級及其政黨的前途命運(yùn)。毛澤東明確要求全黨，不應(yīng)當(dāng)把馬克思主義的理論當(dāng)成死的教條，不應(yīng)當(dāng)離開中國的特點(diǎn)來談馬克思主義?！榜R克思主義的普遍真理一定要同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，如果不結(jié)合，那就不行。這就是說，理論與實(shí)踐要統(tǒng)一。理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個最基本的原則?！盵1]90在他看來，學(xué)風(fēng)問題本質(zhì)上已不僅是一個學(xué)習(xí)風(fēng)氣的問題，而且也是一個黨性、黨風(fēng)的問題，是一個關(guān)系無產(chǎn)階級政黨興衰和無產(chǎn)階級革命事業(yè)成敗的重大政治問題。也可以這樣說，一個無產(chǎn)階級政黨如果沒有良好的學(xué)風(fēng)和對待馬克思主義的正確態(tài)度，那它必然會在政治上遭到破產(chǎn)，無產(chǎn)階級的革命偉業(yè)更是無從談起。只有那種把馬克思主義理論同中國的歷史實(shí)際和革命實(shí)際密切結(jié)合起來，做到理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、學(xué)習(xí)與運(yùn)用的統(tǒng)一、繼承與發(fā)展的統(tǒng)一，才是對待馬克思主義理論的馬克思主義態(tài)度，才是真正的馬克思主義學(xué)風(fēng)。

二、中國共產(chǎn)黨歷史上的主觀主義學(xué)風(fēng)及其主要表現(xiàn):教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義

主觀主義的存在由來已久，對黨造成的影響危害極深。中國共產(chǎn)黨歷史上反復(fù)出現(xiàn)的“左”、右傾錯誤，究其根源都在于沒有形成對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，沒有把馬克思主義的學(xué)風(fēng)堅(jiān)持貫徹下去，而是以主觀主義代替了唯物論，以形而上學(xué)代替了辯證法。這在本質(zhì)上同“實(shí)事求是的馬克思主義是相對抗的”。毛澤東認(rèn)為，“主觀主義就是不從客觀實(shí)際出發(fā)，不從現(xiàn)實(shí)可能性出發(fā)，而是從主觀愿望出發(fā)”[1]90。它代表的是一種反對馬克思列寧主義的不正派的學(xué)風(fēng)。它的來源是:“(一)中國的傳統(tǒng)，‘左’的傳統(tǒng)。(二)外國的傳統(tǒng)，過去共產(chǎn)國際如布哈林、季諾維也夫等人的影響。(三)中國是科學(xué)不發(fā)達(dá)的、存在廣大小資產(chǎn)階級的國家。”[7]373

黨在歷史上數(shù)次出現(xiàn)的“左”傾和右傾錯誤看似兩個相反的極端，但實(shí)際上它們卻是相通的，在本質(zhì)上都表現(xiàn)為理論與實(shí)踐相脫離、主觀與客觀相分裂，都屬于主觀主義的“派生物”。它們或是從書本出發(fā)，或是從主觀愿望出發(fā)，絲毫不懂得馬克思主義同中國具體實(shí)際緊密結(jié)合起來的重要意義，只是千篇一律地照搬照抄或滿足于自己的局部經(jīng)驗(yàn)，結(jié)果給黨帶來了難以估量的損失。毛澤東曾經(jīng)形象地把主觀主義者對中國革命的“指導(dǎo)”比作“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”，批評他們的思想是幼稚的、一塌糊涂的，他們關(guān)于革命的一切想法都是不符合客觀實(shí)際的、非科學(xué)的，并一再強(qiáng)調(diào)只有旗幟鮮明地反對主觀主義，馬克思主義的學(xué)風(fēng)才會得以發(fā)揚(yáng)，無產(chǎn)階級的黨性才會得以鞏固，革命事業(yè)才會得以順利發(fā)展。

主觀主義學(xué)風(fēng)有著兩種不同的表現(xiàn)形式，一是教條主義，一是經(jīng)驗(yàn)主義。它們共同的特點(diǎn)都是從主觀臆想而不是客觀實(shí)際出發(fā)去看問題、辦事情，把片面的相對的真理夸大為普遍的絕對的真理，都是對待馬克思主義的錯誤態(tài)度和違反馬克思主義基本原則的荒謬行為，是“左”右傾機(jī)會主義錯誤的思想基礎(chǔ)。所不同的是教條主義者習(xí)慣于拿本本去框?qū)嵺`，照本宣科，等因奉此，把活生生的馬克思主義變成了僵死的教條和公式，把別國經(jīng)驗(yàn)神圣化、絕對化，到處“引經(jīng)據(jù)典”，斷章取義，根本不去考慮不斷發(fā)展變化著的客觀實(shí)際情況;經(jīng)驗(yàn)主義者恰恰相反，他們輕視理論，忽視理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用，自以為是，僅僅醉心于狹隘的無原則的所謂實(shí)際主義和無頭腦無前途的事務(wù)主義，把局部經(jīng)驗(yàn)到處搬用，以一知半解來代替真知全解，甚至被教條主義俘虜。因此，“學(xué)了一些理論而沒有實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)的人，易做教條主義者，從莫斯科國際回來沒有實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)的人，更易做教條主義者。實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)多的人，不易做教條主義者，而容易成為狹隘經(jīng)驗(yàn)主義者”[8]326。

對于這兩種主觀主義，毛澤東認(rèn)為，盡管它們都是黨內(nèi)極壞的作風(fēng)，但危險最大的還是教條主義。教條主義雖然不注重研究事物的現(xiàn)狀和歷史，不懂得靈活運(yùn)用馬克思主義，但它卻容易裝出馬克思主義的面孔，貌似正統(tǒng)，以“百分之百的馬克思主義”自居，嚇唬黨的干部和群眾，并且不易被理論素養(yǎng)較低的人識破。在黨的歷史上，以王明為代表的教條主義者也曾經(jīng)在六屆四中全會上反對過李立三的教條主義和“左”傾機(jī)會主義路線，但那不過也是以教條主義反對教條主義而已，而且他們給黨和革命事業(yè)帶來的危害更大、毒害更深。這些教條主義者口頭上擁護(hù)科學(xué)，實(shí)質(zhì)上卻毀滅了科學(xué)，他們把應(yīng)該做的事情拋到了腦后，使得科學(xué)變成了虛無。

為了徹底批判黨內(nèi)的教條主義，毛澤東明確指出，教條主義的唯一本領(lǐng)是不合時宜地引證馬、恩、列、斯的著作和原話，并把它們作為一切事情的出發(fā)點(diǎn)，然后得出荒謬絕倫的長篇大論和成堆的決議指示，其實(shí)卻絲毫也沒有嗅出馬克思主義的半點(diǎn)味道。他告誡全黨，“教條主義這個東西，只有原理原則，沒有具體政策，是不能解決問題的”[9]，它是不落地的，是掛在空中的，所以，我們要反對和肅清黨內(nèi)教條主義的思想，腳踏實(shí)地地為實(shí)際服務(wù)。

教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義是密不可分、互相滲透的。教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義都只注意事物的表面和形式，而不注意事物活潑的內(nèi)容與實(shí)質(zhì)。一些從事實(shí)際工作的同志，雖然有著很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，但他們的知識是不完全的，缺乏理性的和普遍的知識，如果僅僅滿足于自己身上的這些局部經(jīng)驗(yàn)，那也是很危險的，不但不能把革命事業(yè)做好，反而更容易成為教條主義的俘虜。

教條主義是主觀主義的第一個形態(tài)，經(jīng)驗(yàn)主義是主觀主義的第二個形態(tài)。劉少奇形象地說過，教條主義者是跛足式的馬克思主義者;經(jīng)驗(yàn)主義則是爬行式的馬克思主義者。他們都會讓人變得目光短淺、迷失方向。只有把它們從黨內(nèi)全部清除出去，黨才會實(shí)現(xiàn)真正而完全的統(tǒng)一。由此，反對主觀主義，必須既反教條主義又反經(jīng)驗(yàn)主義，使教條主義者和經(jīng)驗(yàn)主義者各自向他們?nèi)狈Φ姆矫娓倪M(jìn)，使他們互相結(jié)合，形成互補(bǔ)。有理論知識的人要多參加實(shí)際工作的鍛煉，積極進(jìn)行對實(shí)際情況的詳細(xì)調(diào)查研究，根據(jù)不同的環(huán)境和條件靈活運(yùn)用自己所掌握的理論知識，決不要把自己的認(rèn)識僅停留在書本上;有實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)的人要多在理論方面加強(qiáng)學(xué)習(xí)，努力學(xué)習(xí)馬克思主義的理論知識，以馬克思主義的方法歸納和總結(jié)自己的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，使這些經(jīng)驗(yàn)上升為具有條理性、綜合性的理論。這樣，有理論知識的人就可以避免把馬克思主義書本上的個別詞句看成是包治百病的靈丹妙藥，不再犯教條主義的錯誤;有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的人就能夠不把局部經(jīng)驗(yàn)誤認(rèn)為是普遍真理，不再犯狹隘經(jīng)驗(yàn)主義的錯誤。

三、“實(shí)事求是”是馬克思主義學(xué)風(fēng)的核心和靈魂

恩格斯說過:“我們黨有個很大的優(yōu)點(diǎn)，就是有一個新的科學(xué)的觀點(diǎn)作為理論的基礎(chǔ)?！盵10]這一新的科學(xué)的觀點(diǎn)就是馬克思主義的觀點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，毛澤東通過具體地了解和研究中國的現(xiàn)狀和歷史，科學(xué)地總結(jié)中國共產(chǎn)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，團(tuán)結(jié)全黨確立了“實(shí)事求是”的思想路線，并特別把它看做是反對主觀主義，發(fā)揚(yáng)馬克思主義學(xué)風(fēng)的核心和靈魂。

機(jī)會主義路線在中國共產(chǎn)黨歷史上的幾次“登臺表演”，給黨以及黨的事業(yè)帶來了嚴(yán)重的危害，黨內(nèi)逐漸形成了一種濃厚的主觀主義不良風(fēng)氣，這引起了毛澤東的高度關(guān)注與深思。1929年，他就曾明確提出:“主觀主義，在某些黨員中濃厚地存在，這對分析政治形勢和指導(dǎo)工作，都非常不利。因?yàn)閷τ谡涡蝿莸闹饔^主義的分析和對于工作的主觀主義的指導(dǎo)，其必然的結(jié)果，不是機(jī)會主義，就是盲動主義?！盵11]1930年，毛澤東發(fā)表了《反對本本主義》一文，這是中國共產(chǎn)黨歷史上第一篇旗幟鮮明地批判教條主義的檄文，文中重點(diǎn)闡發(fā)了關(guān)于調(diào)查研究的思想，強(qiáng)調(diào)中國革命斗爭的勝利要靠中國的同志了解中國的情況才能取得。他指出:“我們說馬克思主義是對的，決不是因?yàn)轳R克思這個人是什么‘先哲’，而是因?yàn)樗睦碚?，在我們的?shí)踐中，在我們的斗爭中，證明了是對的。我們的斗爭需要馬克思主義。我們歡迎這個理論，絲毫不存在什么‘先哲’一類的形式的甚至神秘的念頭在里面。”“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義。”[12]111-112這些論斷雖然沒有使用“實(shí)事求是”的字眼，但其中卻蘊(yùn)含著“實(shí)事求是”思想的萌芽和雛形。

從詞源上看，“實(shí)事求是”一詞來自于東漢時期班固撰寫的《漢書·景十三王傳》中的“修學(xué)好古，實(shí)事求是”，傳統(tǒng)意義上的詮釋是指人們在治學(xué)和為人處世方面所持的踏踏實(shí)實(shí)的精神和態(tài)度。延安整風(fēng)運(yùn)動中，毛澤東通過《改造我們的學(xué)習(xí)》這篇理論著作，對“實(shí)事求是”作了全新的解釋，從而賦予了“實(shí)事求是”以馬克思主義的新內(nèi)涵。他指出:“‘實(shí)事’，就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)??！盵2]801在明確闡釋“實(shí)事求是”新的內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，毛澤東又向全黨說明了“實(shí)事求是”才是中國共產(chǎn)黨人應(yīng)有的馬克思主義學(xué)風(fēng)和態(tài)度。他號召全黨，要系統(tǒng)、周密地開展對周圍環(huán)境的調(diào)查研究，要懂得古今中外。總之，就是要有目的地去研究馬克思主義理論，以“有的放矢”的態(tài)度來尋找解決中國實(shí)際問題的觀點(diǎn)和方法，做到用馬克思主義之“矢”去射中國革命之“的”。這種態(tài)度，也正是一個共產(chǎn)黨員黨性的表現(xiàn)和最起碼應(yīng)該具備的態(tài)度。

那么，如何才能做到“實(shí)事求是”?也就是說，怎樣運(yùn)用馬克思主義來指導(dǎo)中國的實(shí)際問題，指導(dǎo)黨的工作呢?最根本的就是要真正領(lǐng)會馬克思主義的實(shí)質(zhì)，想問題、辦事情不憑主觀想象，不憑一時的熱情和沖動，不崇拜教條和書本，而要以客觀存在的事實(shí)為依據(jù)，詳盡地占有材料，用馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法來科學(xué)地分析它們，從中得出正確的結(jié)論，既要使普遍真理的馬克思主義中國化，又要使豐富的中國實(shí)際經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化。具體來說，就是要做到:

首先，科學(xué)地對待理論。學(xué)習(xí)馬克思主義理論是為了把它當(dāng)做行動的指南來指導(dǎo)實(shí)踐，是為了尋找解決現(xiàn)實(shí)問題的鑰匙和途徑。因此，科學(xué)地對待理論，就應(yīng)該把普遍性的原理同具體性的實(shí)際結(jié)合起來，切忌不顧條件盲目地去生搬硬套經(jīng)典作家們的話語，而要根據(jù)自己的情況像他們那樣去思考問題、認(rèn)識問題。列寧曾經(jīng)精辟地指出:“共產(chǎn)主義者的任務(wù)，像在任何時候一樣，也是要善于針對各階級和各政黨相互關(guān)系的特點(diǎn)，針對共產(chǎn)主義客觀發(fā)展的特點(diǎn)來運(yùn)用共產(chǎn)主義普遍的和基本的原則;要看到這種特點(diǎn)每個國家各不相同，應(yīng)該善于弄清、找到和揣摩出這種特點(diǎn)。”[13]

其次，準(zhǔn)確地認(rèn)識事實(shí)。認(rèn)識事實(shí)，是一項(xiàng)繁瑣的工作。它并非僅指對各種各樣的事例進(jìn)行簡單的羅列，而是要把這種感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的高度，從事實(shí)中探求出它的“是”，不能為其形式的假象所迷惑。同時，還應(yīng)該把事實(shí)看成是一定具體條件下的事實(shí)，并根據(jù)它所處的條件來理解和確定它的本質(zhì)，從而為我們的實(shí)踐行動提供正確的依據(jù)和方案。單單為了事實(shí)才去尋找事實(shí)、指出事實(shí)，這不是我們的目的，不是馬克思主義的科學(xué)方法。

第三，進(jìn)行仔細(xì)的調(diào)查研究。主觀主義的根本病源是不能“實(shí)事求是”，克服主觀主義的對癥下藥的方法就是調(diào)查研究?？茖W(xué)的“實(shí)事求是”的態(tài)度是以仔細(xì)的調(diào)查研究為前提的。任何實(shí)際工作者都務(wù)必要作仔細(xì)的調(diào)查， “調(diào)查就像‘十月懷胎’，解決問題就像‘一朝分娩’。調(diào)查就是解決問題”[12]110-111。不做調(diào)查就不能實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)際的相結(jié)合，就無法解決問題，就不是真正的“實(shí)事求是”。

四、反對主觀主義， “就要宣傳唯物主義，就要宣傳辯證法”

如前所述，反對主觀主義，最根本的是要在黨內(nèi)倡導(dǎo)和發(fā)揚(yáng)實(shí)事求是的馬克思主義學(xué)風(fēng)，使全黨同志能以“有的放矢”的態(tài)度來認(rèn)識和解決中國的實(shí)際問題。然而，實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)和思想方法的徹底形成，又必須以樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀與方法論為基本前提。否則，對主觀主義的反對和批判就不會取得實(shí)質(zhì)性的成效，依然還會在主觀主義的世界里兜圈子。為此，毛澤東向全黨公開發(fā)出號召:“我們要反對主觀主義，就要宣傳唯物主義，就要宣傳辯證法。”[2]8271946年10月的《解放日報》也公開聲明:“中國共產(chǎn)黨的‘整頓三風(fēng)’，如果要用一句話來說明他的全部‘精神與實(shí)質(zhì)’，那就是宣傳唯物論?！备鶕?jù)這一思想，在整風(fēng)時期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在全黨范圍內(nèi)進(jìn)行了一次廣泛而細(xì)致的辯證唯物主義宣傳教育活動，并把其看作是黨的第一等任務(wù)。

第一，宣傳“堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)”這一辯證唯物論的基本原則，用唯物主義思想統(tǒng)一全黨。

是從主觀愿望和本本出發(fā)，還是從客觀實(shí)際出發(fā)，這是唯心主義與唯物主義兩條根本對立的路線。恩格斯說過:“原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果;這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的;不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的。這是對事物的唯一唯物主義的觀點(diǎn)。”[14]。在恩格斯看來，從客觀實(shí)際出發(fā)是研究和處理一切問題的關(guān)鍵。外在的客觀世界是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，有著自身的發(fā)展變化規(guī)律。人們?nèi)粝胝_地認(rèn)識和改造它，首先就必須把握其運(yùn)動的規(guī)律性，并使自己的思想合乎其規(guī)律性。如果違背了客觀世界的規(guī)律性，人們必然會受到它的懲罰。主觀主義者之所以在中國共產(chǎn)黨的歷史上屢犯錯誤，其根源就在于他們不懂得這一點(diǎn)，不懂得物質(zhì)與意識、主觀與客觀之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。這充分表明，客觀實(shí)際是真理的試金石。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，這是唯物主義的基本原則，是實(shí)事求是的前提和基礎(chǔ)。共產(chǎn)黨人應(yīng)當(dāng)具有高昂的革命精神和嫻熟的馬克思主義理論知識，應(yīng)當(dāng)具有豐富的實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)，但在認(rèn)識和解決每個具體問題的時候，則必須從實(shí)際情況出發(fā)。這就是馬克思主義的方法，辯證唯物論的方法。

針對當(dāng)時黨內(nèi)許多同志不重視唯物主義的宣傳和學(xué)習(xí)，對主觀主義的錯誤做法安之若素的狀況，毛澤東從兩個方面集中強(qiáng)調(diào)了一切從實(shí)際出發(fā)是中國共產(chǎn)黨人必須遵循的最基本的思想方法和工作方法。一方面，毛澤東教育全黨在討論問題時一定要從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，積極進(jìn)行調(diào)查研究，真正把握客觀事物內(nèi)在的發(fā)展變化規(guī)律，按照實(shí)際情況來決定工作的方針、政策，在具體工作中自覺處理好主觀與客觀、理論與實(shí)際之間的關(guān)系，以防在實(shí)踐中被碰得頭破血流;另一方面，毛澤東號召要以思想啟蒙的方式把全黨從主觀主義、教條主義的蒙蔽中解放出來，破除對馬克思主義理論和共產(chǎn)國際決議的教條式迷信，提倡形成獨(dú)立思考、反對盲從的良好氛圍。他說道:“要把理論和實(shí)際行動聯(lián)系起來，把文件上講的東西和自己的行動聯(lián)系起來。什么是實(shí)際?個人的歷史實(shí)際，機(jī)關(guān)工作的歷史實(shí)際，各個同志所想的、做的都是實(shí)際?！盵7]415“共產(chǎn)黨員對任何事情都要問一個為什么，都要經(jīng)過自己頭腦的周密思考，想一想它是否合乎實(shí)際，是否真有道理，絕對不應(yīng)盲從，絕對不應(yīng)提倡奴隸主義。”[2]827

直到今天，中國共產(chǎn)黨仍然反復(fù)倡導(dǎo)要在馬克思主義和黨的基本路線的指導(dǎo)下，一切從實(shí)際出發(fā)，自覺地把思想認(rèn)識從那些不合時宜的觀念、做法和體制中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來。

第二，宣傳以對立統(tǒng)一規(guī)律為核心的唯物辯證法，要求全黨學(xué)會對具體問題進(jìn)行具體分析。

唯物辯證法是關(guān)于事物普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)，對立統(tǒng)一規(guī)律是其實(shí)質(zhì)和核心。它是與形而上學(xué)根本對立的一種宇宙觀。毛澤東早在《矛盾論》一文中就明確指出，對立統(tǒng)一的法則是唯物辯證法的根本法則，學(xué)習(xí)唯物辯證法就要重點(diǎn)學(xué)習(xí)對立統(tǒng)一規(guī)律。他認(rèn)為，由于事物的發(fā)展過程自始至終是矛盾的運(yùn)動過程，人們首先就應(yīng)該正視矛盾的存在，分析并找出解決矛盾的辦法。然而，不同的事物有著不同的矛盾，同一個事物在不同的發(fā)展階段其矛盾也會呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，也就是說，在承認(rèn)矛盾普遍性的同時還要看到矛盾的特殊性，用不同的方法去解決不同的矛盾。這就是馬克思主義者必須嚴(yán)格遵守的一個基本準(zhǔn)則——具體問題具體分析。

黨內(nèi)的教條主義者往往忽視了矛盾的特殊性的存在，不懂得具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂，拒絕對事物的矛盾進(jìn)行艱苦的分析和研究，只是一味地把馬克思主義理論當(dāng)作不變的公式到處硬套亂搬，結(jié)果使革命事業(yè)蒙受了無法彌補(bǔ)的損失。這就說明，處理一切問題，都須把部分和整體、特殊和一般統(tǒng)一起來，把各種事物歷史地聯(lián)系起來，才能得以正確解決?！罢胬硎蔷唧w的，中國的馬克思主義者根據(jù)馬克思主義的基本學(xué)說，具體地分析中國的歷史的、經(jīng)濟(jì)的、階級的環(huán)境，訂出他們在中國革命的各個階段的綱領(lǐng)與主張。把適合于西歐資本主義國家的綱領(lǐng)與主張搬到中國來，這根本不是馬克思列寧主義，而是幼稚的機(jī)械論者”[8]236。毛澤東在經(jīng)過自己的縝密分析后，指出教條主義者所犯錯誤的原因就在于，他們既不懂得只有研究了矛盾的特殊性，才能充分地認(rèn)識矛盾的普遍性和各種事物共同的本質(zhì)，更不懂得在認(rèn)識了事物共同的本質(zhì)之后，還必須繼續(xù)研究那些尚未深入研究過的或新生的具體的事物。為此，中共中央和毛澤東反復(fù)教育全黨要努力學(xué)習(xí)馬克思主義的唯物辯證法，科學(xué)把握和領(lǐng)會對立統(tǒng)一規(guī)律的豐富內(nèi)容，尤其是矛盾的普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一關(guān)系，既要反對那種片面強(qiáng)調(diào)普遍性，照搬照抄馬克思主義個別詞句和外國經(jīng)驗(yàn)的教條主義錯誤，又要反對那種片面強(qiáng)調(diào)特殊性，否認(rèn)馬克思主義指導(dǎo)作用的經(jīng)驗(yàn)主義錯誤。

第三，宣傳辯證唯物主義的認(rèn)識論，教育全黨樹立正確的實(shí)踐觀，科學(xué)把握和處理認(rèn)識與實(shí)踐之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

確立正確的實(shí)踐觀是辯證唯物主義認(rèn)識論對每一位共產(chǎn)黨人的基本要求。整風(fēng)時期，為了端正黨的思想路線，徹底反對主觀主義學(xué)風(fēng)，毛澤東在進(jìn)一步闡發(fā)《實(shí)踐論》中實(shí)踐是認(rèn)識的來源，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力以及實(shí)踐是檢驗(yàn)真理和認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)這一觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，深刻剖析了主觀主義的認(rèn)識論根源，對其進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。他全面論述了認(rèn)識與實(shí)踐、知與行的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一這個認(rèn)識論的核心問題，反對把認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一看成是僵化凝固、絕對不變的觀點(diǎn)和做法，反復(fù)告誡全黨要從對黨、對自己負(fù)責(zé)的高度出發(fā)，牢固樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，科學(xué)把握“實(shí)踐——認(rèn)識——實(shí)踐”這一人類認(rèn)識的辯證發(fā)展過程。為此，他把教條主義者稱為懶漢，批評他們排斥實(shí)踐，把一般真理看做是憑空出現(xiàn)的東西和令人不能捉摸的抽象公式，完全否認(rèn)和顛倒了人類認(rèn)識真理的正常秩序，完全不懂得馬克思主義的認(rèn)識論。

主觀主義者經(jīng)常拿自己固定的“框框”去套不斷變化發(fā)展的實(shí)踐，根本看不到實(shí)踐才是認(rèn)識的來源，才是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有正確性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。離開了實(shí)踐，他們的認(rèn)識必然就會帶上濃重的主觀色彩，反過來也就不可能去正確地指導(dǎo)實(shí)踐。“客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們在實(shí)踐中對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路。我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知與行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯誤思想”。[12]296在全黨整風(fēng)學(xué)習(xí)實(shí)踐中，中共中央和毛澤東始終強(qiáng)調(diào)要準(zhǔn)確把握通過實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)、證實(shí)和發(fā)展真理，然后再用證明了的真理去指導(dǎo)實(shí)踐的人類認(rèn)識規(guī)律，堅(jiān)持做到在革命實(shí)踐中把馬克思列寧主義具體化、中國化，不斷以發(fā)展的理論來指導(dǎo)變化的實(shí)踐。

延安整風(fēng)雖然已經(jīng)遠(yuǎn)離我們七十年之遠(yuǎn)，但這一時期毛澤東的馬克思主義學(xué)風(fēng)思想在今天依然閃耀著真理的光芒。這一思想既是歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的升華，更是當(dāng)前我們用以不斷推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化和大眾化的寶貴財富。堅(jiān)持把它運(yùn)用到馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨建設(shè)的新鮮實(shí)踐中去，必將會顯現(xiàn)出其應(yīng)有的歷史作用和當(dāng)代價值。

[1] 中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東文集:第7卷 [M].北京:人民出版社，1999.

[2] 毛澤東.毛澤東選集:3卷 [M].北京:人民出版社，1991.

[3] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集:第1卷 [M].北京:人民出版社，1995.

[4] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集:第4卷 [M].北京:人民出版社，1995.

[5] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧選集:第1卷 [M].北京:人民出版社，1995:58.

[6] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧全集:第47卷[M].北京:人民出版社，1990:477.

[7] 中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東文集:第2卷 [M].北京:人民出版社，1993.

[8] 王稼祥.王稼祥選集[M].北京:人民出版社，1989.

[9] 中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東文集:第8卷 [M].北京:人民出版社，1999:262.

[10] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集:第2卷 [M].北京:人民出版社，1995:39-40.

[11] 中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東文集:第1卷 [M].北京:人民出版社，1993:84.

[12] 中共中央文獻(xiàn)編譯委員會.毛澤東選集:第1卷[M].北京:人民出版社，1991.

[13] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧選集:第4卷 [M].北京:人民出版社，1995:197-198.

[14] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集:第3卷 [M].北京:人民出版社，1995:374.