簡論人類道德的發(fā)生、發(fā)展及其價值

周曉東，許健

(常州市哲學(xué)社會科學(xué)界聯(lián)合會，江蘇 常州 213022)

康德曾經(jīng)說過，“世上有兩種東西，我們越是對它們加以深入地思考，就越是對它們充滿無限的敬畏，那就是我們頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖路▌t?！痹诠糯鞣轿幕?，“道德”一詞起源于拉丁語“摩里斯”(mores)，義為風(fēng)俗和習(xí)慣，引申其義也指規(guī)則和規(guī)范、行為品質(zhì)和善惡評價。在中國思想史上，道德主要是指調(diào)整人們相互關(guān)系的行為準則、規(guī)范，有時也指個人的思想品質(zhì)、修養(yǎng)境界、善惡評價。從倫理學(xué)角度來看，“道”是行為的原則，“德”是行為的效果。隨著人類社會文明程度的不斷發(fā)展進步，道德作為一種精神層面的具體考量，已經(jīng)成為人類社會價值體系中最典型的人文形式。道德與法律共同維護著人類社會的有序前進。

一、道德的產(chǎn)生是人類與動物的分野

大約450萬年前，人和猿開始分化，產(chǎn)生臘瑪古猿，到200萬年前演化成南方古猿，進一步再發(fā)展為現(xiàn)代人類。從早期猿人，具備人類基本特點，直立行走，并能制造簡單的礫石工具；到晚期猿人，身體像人，腦量較大，可以制造較進步的舊石器，并開始使用火；再到早期智人(古人)，逐漸脫離猿的特征，接近現(xiàn)代人；到晚期智人(新人)，形態(tài)上非常像現(xiàn)代人，已出現(xiàn)了雕刻、繪畫和裝飾物。

(一)道德是人與動物的最大區(qū)別

人是社會動物，人與動物的差別在于情感、理智與道德。人為什么稱之為人，而動物為什么稱之為動物？人與動物的根本區(qū)別是什么？寓言作家凡夫先生寫過《一群人和一群猴》這樣一則寓言，大意是說，一場洪水把一群人和一群猴逼到了一個山頂上，經(jīng)過了三天三夜，猴和人一樣，都沒吃上一口東西，都非常困乏饑餓。第四天，人從水里撈起一個蘋果，猴也從水里撈起一個蘋果。接下來人和猴就各自演出了耐人尋味的一幕：在人群中，男人把蘋果讓給女人，女人把蘋果讓給老人，老人最后把蘋果讓給了小孩；而在猴群里，老猴把它從小猴手中奪了去，母猴又從老猴手里把它奪了去，最后，蘋果落到了猴王的嘴里。猴說：“人啦，真憨！自己餓得要死，卻把吃的東西讓給別人！”人說：“正因為你們不能明白這個道理，所以你們雖然長成人的模樣，卻不能成為人！”人與動物的主要區(qū)別在于道德。人有道德意識和道德行為規(guī)范，而動物沒有。道德是人性的標志。從道德成長的三大歷史條件來看：首先，勞動實踐是道德產(chǎn)生的歷史前提；其次，社會關(guān)系是道德產(chǎn)生的客觀條件；再次，人類意識是道德產(chǎn)生的主觀條件。動物沒有道德意識和道德約束，只有本能和欲望，并在其驅(qū)使下隨心所欲、為所欲為，其生存適用于弱肉強食的“叢林法則”。人能識道、體道，并以德從之，雖然同動物一樣也具有本能和欲望，但對本能和欲望的滿足往往受情禮、法律、道德的約束，在行為前考慮后果，尤其是考慮行為對他人和社會的影響，因此行為更具理性。孟子說：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！边@里的“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”就是能同情、知榮辱、懂辭讓、明是非，這也正是人之所以為人的標志所在。

(二)道德是人類進步的文明標志

辯證唯物主義認為，人類社會發(fā)展由一定的生產(chǎn)方式所決定，人類的生產(chǎn)方式中，雖然生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，但生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。這種生產(chǎn)關(guān)系是人們在生產(chǎn)過程中形成的人與人之間的關(guān)系，它的形成需要人們在共同的生活行為中有一定的準則和規(guī)范，即所謂的“道德”。當人類社會還處在野蠻時代的時候，自然不存在所謂判斷人的道德品質(zhì)的標準；而當人類跨入文明社會的時候，對人的道德評價就有高、低、好、壞的評判標準了，于是，作為社會范疇的道德就真正產(chǎn)生了。一個社會，如果沒有完善與之相適應(yīng)的道德規(guī)范，就不能很好地調(diào)整人們的關(guān)系，必然會阻礙社會的發(fā)展。任何一種形態(tài)的社會都有與之相適應(yīng)的道德規(guī)范，這樣才能促進社會的正常發(fā)展進步。由于人類道德的出現(xiàn)和萌芽，才使人類有了進化的飛躍。馬克思關(guān)于勞動創(chuàng)造了人本身的學(xué)說正是道德進化了人類的有力證明?，F(xiàn)代人類社會離不開道德文明，良好的社會秩序與和諧的人際關(guān)系是營造物質(zhì)財富的重要源泉。同時，人類道德的深化和發(fā)展，也推動著人類科學(xué)技術(shù)的飛躍。

(三)道德以增進人類利益為終極目的

道德是衡量一切行為的善惡標準。道德存在的目的就是為了人類在某個階段發(fā)展的和諧性、規(guī)范性和利益性，是為了人類自身利益，而沒有了這份利益，就失去了道德存在的價值。孟子說：“親親而仁民，仁民而愛物?！钡赖掠腥N不同的對象和三種不同的方式。親、民、物是三種不同的道德對象，而親之、仁之、愛之是三種不同的道德方式。這都是以人類的利益為最終目的的。當人類與動植物等非人類存在物的利益一致時，便應(yīng)該遵循道德的特殊的、具體的和直接的標準，即應(yīng)該既增進人類利益又增進動植物的利益，甚至應(yīng)該為了增進動植物的利益而增進動植物的利益。當動植物等非人類存在物的利益與人類的利益發(fā)生沖突不可兩全時，便應(yīng)該訴諸道德終極標準“增進人類的利益”，從而應(yīng)該犧牲動植物等非人類存在物的利益而保全人類的利益[1]10。比如，當一只老虎與一個人相遇，如果不殺死老虎人就會被咬死，那么，不論這只老虎如何寶貴，哪怕它是世界上僅有的一只，而人類大有過剩之虞，也應(yīng)該殺死老虎而救人性命。因為只有增進人類的利益才是道德的終極標準。再比如，在人類不食用或除去一些動植物便無法生存的時候，一味地保全它們的生命，卻最終會犧牲掉人類自身的幸福乃至生命，此時此刻，食用它們固然違背了“增進動植物的利益”的道德的特殊標準，卻符合著“增進人類利益”的道德的終極標準，這就成為道德的和應(yīng)該的了。因此，道德的特殊的、直接的起源和目的，可以是為了增進動植物等非人類存在物的利益；但道德的終極的起源和目的，則只能是為了增進人類的利益[1]10。

二、道德的成長在于利人與利己的統(tǒng)一

東漢的劉熙曾說，“德者，得也，得事宜也?！睎|漢的許慎也曾說過，“德，外得于人，內(nèi)得于己也。”道德，是調(diào)節(jié)人們行為的社會規(guī)范總和，存在著利人與利己客觀統(tǒng)一。

(一)道德的發(fā)生條件孕育著既利人又利己的兩面

美國學(xué)者斯塔夫里阿諾斯在《遠古以來人類的生命線》一書中說：“人類組成了血族社會才是脫離動物界的標志。在血族社會中人與人的關(guān)系由合作代替了爭斗，在獲得食物和性伴侶中出現(xiàn)了不同于動物的規(guī)律，這種規(guī)律實際上便是道德的最初形態(tài)?！盵2]姜法曾先生在《中國倫理學(xué)史略》中提出：“道德的基本問題，就是人與人之間，即個人與他人，個人與階級，民族、社會的關(guān)系問題。說到底，即個人利益和社會利益的關(guān)系問題。”[3]準確地說，個人利益與社會利益的關(guān)系問題，其直接反映就是利己與利他的并存。一方面，社會的他律性需求，是道德產(chǎn)生的外在吸引力，也是道德成長的宏觀整體要求，是外顯的、表層的因素，能夠使道德呈現(xiàn)出工具性的特點，即道德是維護社會秩序和保護社會利益的手段與工具；另一方面，個體的自律性需求，是道德產(chǎn)生的內(nèi)在驅(qū)動力，也是道德發(fā)展的微觀人性基礎(chǔ)，是內(nèi)隱的、深層的因素，能夠使道德呈現(xiàn)出目的性特點，即道德以協(xié)調(diào)人的內(nèi)在需求和完善提升人的品質(zhì)為目的。

(二)道德的社會實踐表達著既利人又利己的形式

道德作為一種規(guī)范發(fā)揮作用時，其功能就在于調(diào)節(jié)人際之間的交往關(guān)系，為人們爭取個人利益規(guī)定其有所為和有所不為的行為邊界。利益是道德的基礎(chǔ)。任何一個社會的道德原則或道德合理性要求，如果忽視了個人利益，或者抹殺了個人利益，那就意味著那個社會所提倡的道德本身具有一定的虛假性：因為即使是抹殺者本人也有個人利益需要維持[4]。因此，全部高尚主義的道德原則即使不以個人利益為中心，也必然要把個人利益作為基本的利益追求部分地納入道德原則體系之中。道德提倡的利人與利己的動機并不矛盾，因為道德的發(fā)生、發(fā)展正是以人具有利己動機這一事實為基礎(chǔ)的。正是因為人具有利己動機，而且這一動機的過度張揚會影響社會其他個人的利己動機的實現(xiàn)，才形成了限制和約束利己動機過度張揚的道德規(guī)范。所以，道德不僅不否認個人的利己動機，相反正是為了保證使正當?shù)睦簞訖C能得到有效實現(xiàn)。在這里，道德作為是然和應(yīng)然的有機統(tǒng)一，其意義就在于向人們證明利人和利己之間存在的內(nèi)在聯(lián)系，從而為利人主義行為提供一種精神支持和價值解釋[5]。事實上，在我們遵守交通規(guī)則時，我們也在享受著秩序與安全；在我們幫助他人時，也為別人做一個助人的榜樣，也在享受著別人的客觀贊許。

(三)道德的持續(xù)發(fā)展需要既利人又利己的動力

根據(jù)馬克思主義經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系的原理，市場經(jīng)濟作為一種社會利益關(guān)系體系，不可避免地要受社會政治、法律、道德等因素的制約，利人利己的道德觀必然地成為社會主義市場經(jīng)濟條件下道德建設(shè)的支撐。從利己需要出發(fā)，鼓勵利人，是人類社會存在和延續(xù)的要求，也是道德獲得持續(xù)發(fā)展的有力保證。道德應(yīng)當實現(xiàn)“最大多數(shù)人的最大幸福”。在功利前提下，從受利主體范圍講，利己與利人相統(tǒng)一之善要高于純粹利人之善；從度來看，純粹利人不是尋求個人利益與他人利益相統(tǒng)一的恰當之度，而是不顧自己損失地一味利人，這種將利益向他人的無限堆積，完全有可能超越他人的應(yīng)當享用程度，結(jié)果可能導(dǎo)致他人對利益的一種奢侈，而自己則可能對應(yīng)有利益的享用嚴重不足，一個“過”一個“不及”，這完全背離了“恰當”這一原則，利益效用當然難以發(fā)揮到最佳；從量而言，純粹利己或利人往往不及利己與利人統(tǒng)一效果的總量，只有當利己與利人相統(tǒng)一時，個人才能得以更好地生存與發(fā)展，也才能有更大程度、更持久地利人的可能性，這更符合功利主義的主張。因此，無論從受利的主體，還是從受利的度、量來看，純粹利人都不及利己與利人的統(tǒng)一能夠達到功利主義“最大多數(shù)人的最大幸?！?、“增加全社會和每個人的利益總量”的效果。利人與利己是道德前進的動力，共同推動著道德的發(fā)展和道德的實踐。

三、道德存在的價值在于享受高尚

我國明末清初的教育家顏元說過：“國尚禮則國昌，家尚禮則家大，身有禮則身修，心有禮則心泰?！钡赖伦鳛樘幚砣伺c人之間相互關(guān)系的行為規(guī)范，對國家、對家庭、對個人的健康發(fā)展都有著不可低估的價值。這種價值的集中表現(xiàn)形式就是高尚，而高尚則在于個人的真實付出與奉獻，從而使得社會秩序井然、人際和諧、心理安泰、文明幸福。把個人的價值寓于社會的秩序和進步，寓于他人的幸福和快樂，可以讓人享受超然于時代的高尚。

(一)道德讓我們享受社會發(fā)展的秩序

人類進入文明社會以來，道德就作為一種崇高的品質(zhì)存在于人類中。我們看見別人遭遇不幸，即便無力相助，至少也會在心里為他感到難過，所謂“惻隱之心，人皆有之”；看到不平之事，一個道德高尚之人便會義無反顧，所謂大義所在，“雖千萬人吾往矣”。與道德相似，秩序同樣也被認為是一種重要品質(zhì)，所謂“無規(guī)矩不成方圓”。我們的社會公共生活需要秩序，要維護社會公共秩序，首先必須遵守一定的道德規(guī)范，調(diào)整好人與人、人與自然、人與社會之間的關(guān)系，從而使社會和諧發(fā)展。道德是內(nèi)，秩序是外，一個道德高尚的人通常是會遵守秩序的，反之，一個時刻遵守秩序的人也會被認為是道德高尚的人。在今天的社會環(huán)境中，道德的內(nèi)化，不僅僅是外界給個體以善惡標準、行為規(guī)范、倫理標準等影響，更重要的還是基于主體內(nèi)心的道德需要，把外在的道德法則逐步轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德信念，并經(jīng)過持續(xù)化的自律行為，從而形成一種內(nèi)在的心理機制，促進個體道德的成長和整個社會道德價值秩序的維系。

(二)道德讓我們享受心靈升華的愉悅

儒家曾經(jīng)構(gòu)畫出“三綱八目”的修養(yǎng)系統(tǒng)，從“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的“三綱”(明明德、親民、止于至善)，到“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知，致知在格物”的“修身八目”(格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下)，詳細地規(guī)劃了個人道德品質(zhì)修養(yǎng)的八個階段。我們現(xiàn)行的道德教育，目的就在于使受教育者在接受和認同外部所要求的道德知識與道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，將其轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的信念，并自愿將這些要求作為自己的價值準則和行為依據(jù)，從而在整個社會范圍內(nèi)形成普遍的、完善的道德人格；我們的道德教育的主要內(nèi)涵，就在于提高人們的道德素質(zhì)，鑄造人們的道德人格，實現(xiàn)理想的道德境界。道德從人類遠古的混沌中產(chǎn)生，是真善美人性的自然規(guī)律。順行這種規(guī)律，我們的心理、生理都是善的、積極的，乃至我們的生命都會升華到一種崇高的境界。反之，我們的生命將變得黯淡和消極——這是人類歷史反復(fù)證明的事實，這個事實也可以為我們自身的經(jīng)驗所證明。

(三)道德讓我們享受人際和諧的快樂

在中國傳統(tǒng)倫理中，特別重視和強調(diào)對人的尊重和關(guān)心，提倡人和人之間的相互關(guān)心、愛護和幫助，努力構(gòu)建和諧親善的溫和氣氛。孔子以“仁”作為自己倫理道德的核心內(nèi)容，他將“仁”同“愛人”相聯(lián)系，把“愛人”作為“仁”的根本要求，倡導(dǎo)“己欲立而立人，己欲達而達人”、“博施濟眾者，可謂仁矣”，主張人與人相和，應(yīng)從自己的欲望、情感、意志和利益的切身感受上，設(shè)身處地地為別人考慮，增強理解，彼此相互體貼、照顧，給對方以便利，特別是對有困難者給以幫助和救濟。墨子從人與人樸素尊重的功利原則，提出了“兼相愛，交相利”的倫理原則。他認為，人與人的矛盾糾紛，都是由于“虧人而自利”的利己思想引起的，即“不相愛”，因此人應(yīng)當“愛人若愛其身”。愛人者，人必從而愛之，利人者，人必從而利之。這種人際相愛不僅表現(xiàn)在心理上的同情與關(guān)心，更表現(xiàn)在實際生活中的互利互惠，使人得到實際利益?！凹嫦鄲邸倍敖幌嗬?，墨家沖破了儒家“愛有等差”的等級觀念，而倡行兼愛到利的普遍性，力爭使之“廣施周遍”、“廣達四?！?。在現(xiàn)代社會，最恰當?shù)娜穗H關(guān)系就是：推崇“仁愛”原則，追求人際和諧；講求謙敬禮讓，堅持克驕防矜；倡導(dǎo)言行一致，始終恪守誠信。

(四)道德讓我們享受人類文明的品位

“公民道德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德”是公民道德綱要提出的主要內(nèi)容。這是新的時代對道德外延的新概括?！八牡隆币?，就是為了更好地弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德，認真吸收和借鑒人類文明的一切優(yōu)秀道德成果，進而努力創(chuàng)造出人類先進的精神文明。任何一個健康的現(xiàn)代社會，不僅有發(fā)達的物質(zhì)文明，而且有良好的精神文明，這也是我們目前大力加強道德現(xiàn)代化的原因所在。通過現(xiàn)代道德體系的導(dǎo)引，可以形成以愛國主義為核心、以集體主義為基本價值準則的道德規(guī)范體系，形成事業(yè)上崇尚競爭，生活上相互理解、支持和寬容的良好氛圍，從而更好地實現(xiàn)自強不息敬業(yè)精神與厚德載物奮斗精神的統(tǒng)一，實現(xiàn)個人生活多樣性與社會團體生活同一性的結(jié)合，實現(xiàn)外在實用功利性與內(nèi)在道義圓滿性的結(jié)合，從而讓道德更好地服務(wù)于現(xiàn)代生活，讓道德文化的倫理精神更好地服務(wù)于現(xiàn)代價值目標，服務(wù)于現(xiàn)代化發(fā)展需要，讓全社會更好地享受道德帶來的和諧幸福，體驗人類文明的品位。

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